imrenmeyeceksin - Thou shalt not covet

Bir kısmı serisi üzerinde
on emir
MCC-31231 Mozes tont de wetstafelen (1).tif
İlgili Makaleler

" Tahammül etmeyeceksin ", hukuk alimleri, Yahudi alimler, Katolik alimler ve Protestan alimler tarafından geniş çapta ahlaki zorunluluklar olarak anlaşılan On Emir veya On Emir'in bir (veya numaralandırma geleneğine bağlı olarak iki) en yaygın çevirisidir. . Exodus Kitabı ve Tesniye Kitabı hem konuştuğu edilmiş gibi On Emir tarif Tanrı tarafından iki taş tablet üzerinde yazılı, Tanrı'nın parmağı sonra ve Musa değiştirmeler üzerine Tanrı tarafından yeniden yazılmış orijinal tabletleri, kırdı.

Bu pasajı tek bir emir olarak gören geleneklerde, tam metin şöyledir:

Komşunun evine göz dikmeyeceksin. Komşunun karısına, cariyesine, cariyesine, öküzüne, eşeğine, komşuna ait hiçbir şeye tamah etmeyeceksin.

—  Çıkış 20:17

Bu emir, diğerleri gibi, düşünceye veya insanın kalbine odaklanır. Birinin arzusunu başkalarının mülkü olan şeylere bağlamasına karşı bir zorunluluktur. Bir emir zina eylemini yasaklar. Bu emir zina arzusunu yasaklar. Bir emir çalmayı yasaklar. Bir emir, Tanrı'nın kim olduğuna ve kime ibadet etmemiz gerektiğine odaklanır: "Benden başka tanrın olmayacak." Bir emir onur üzerine odaklanır: "Babanı ve Anneni onurlandır." Bu emir, başkasının mülküne yönelik arzuyu yasaklar. Yeni Ahit, İsa'yı, yalnızca belirli dışsal eylemleri yasaklamaktan ziyade, On Emir'i kalbin arzularının meseleleri olarak yorumladığını açıklar.

İnsanlara uzun zaman önce, "Öldürmeyin" ve "öldüren herkes yargılanacaktır" denildiğini duydunuz. Ama ben size diyorum ki, kardeşine kızan yargılanacak... “Zina etmeyin” dendiğini duydunuz. Ama size derim ki, bir kadına şehvetle bakan kişi, kalbinde onunla zaten zina etmiş olur.

—  Matta 5:21-22, 27-28 (NIV)

Katolik Kilisesi ilmihali "komşunu kendin gibi seviyorum." Komuta ile coveting karşı komutu bağlayan İbn Ezra'nın "İnsan kalbindeki güzel bir şeye nasıl imrenmez?" tüm emirlerin asıl amacının kalbi düzeltmek olduğunu yazdı.

Eski kullanım

" Takip " olarak tercüme edilen İbranice kelime , İngilizce'ye genellikle " imrenme ", "şehvet" ve "güçlü arzu" olarak çevrilen chamad'dır (חמד). İbranice İncil, şehvet veya açgözlülük için bir dizi uyarı ve olumsuz sonuçlara ilişkin örnekler içerir. Örneğin, Tanrı İsrail'e Kenanlıların sahte dini hakkında talimat verirken, onları putlarının üzerindeki gümüşe ya da altına tamah etmemeleri konusunda uyardı, çünkü bu, eve iğrenç şeylerin getirilmesine yol açabilir.

Ateşte yakacağınız tanrılarının görüntüleri. Gümüşe ve altına tamah etmeyin, ve kendinize almayın, yoksa tuzağa düşersiniz, çünkü Tanrınız RAB'be mekruhtur . Evinize tiksindirici bir şey getirmeyin, yoksa hoşunuza gider, yıkıma uğrarsınız. Ondan tamamen iğren ve tiksin, çünkü yıkım için ayrılmış.

—  Tesniye 7:25-26 (NIV)

Yeşu Kitabı, Akan'ın, Eriha'nın yok edilmesinde bulduğu yasaklanmış altın ve gümüşe göz dikerek Tanrı'nın gazabına uğradığı bir anlatı içerir. Bu, ahit ihlali ve utanç verici bir şey olarak tasvir edilir.

Süleymanın Meselleri Kitabı, "Her şeyden önce kalbini koru, çünkü o hayatın pınarıdır." Peygamber Mika, fiziksel mülk peşinde koşmaya karşı bir uyarı olarak evlere ve tarlalara imrenmeyi mahkûm eder. İbranice'de "imrenme" kelimesi "şehvet" olarak da tercüme edilebilir ve Özdeyişler kitabı cinsel şehvet biçimindeki açgözlülüğe karşı uyarır.

Kalbinizde onun güzelliğine şehvet duymayın ve sizi gözleriyle cezbetmesine izin vermeyin, çünkü fahişe sizi bir somun ekmeğe indirir ve zina eden kadın sizin hayatınızı ele geçirir.

—  Atasözleri 6:25-26 (NIV)

Yahudi görüşleri

Bu emir kıskançlık günahına karşı yöneltilmiştir. İnsana, kendi düşüncesinde bile iyiyi kötüden ayırabilmesi için insan zekası hediye edilmiştir. Bava Batra , bir kişinin komşusuna bile gözleriyle zarar verebileceğini öğretir. Bakmaktan kaynaklanan zararın da yasaklanmış zarar olarak kabul edildiğini ileri sürer. Açgözlü arzu kalpte gizli olsa bile, açgözlü arzunun kendisi Tora tarafından komşuya zarar verici olarak kabul edilir.

İskenderiyeli Philo, açgözlü arzuyu bir tür ayaklanma ve başkalarına karşı komplo kurma olarak tanımlar, çünkü ruhun tutkuları zorludur. Arzuyu, tutkunun en kötü türü olarak görür, aynı zamanda bireyin üzerinde gönüllü kontrol uyguladığı bir tutkudur. Bu nedenle, On Emir üzerine konuşmasının sonlarına doğru Philo, bireyi, her türlü kötülüğün kaynağı olan arzuyu kesmek için bu buyruğu kullanmaya teşvik eder. Kontrolsüz bırakılan açgözlü arzu, kişisel, kişilerarası ve uluslararası çekişmenin kaynağıdır:

"Paraya, kadınlara, şana ya da zevkin diğer etkin nedenlerinden herhangi birine duyulan aşk, hafif ve sıradan kötülüklerin kökeni midir? Doğadan kaynaklanan iyi niyeti uzlaşmaz bir düşmanlığa dönüştürmek ve bu tür sebeplerle büyük ülkeler ve kalabalık krallıklar iç ayaklanmalarla perişan değil midir? aynı nedenle askeri seferler mi?"

İbrahim ibn Ezra'nın yorumuyla Kitap Exodus, Napoli 1488

Abraham ibn Ezra , bir kişinin kalbini Tanrı'nın kendisine tahsis ettiği ile yetinmek üzere eğiterek arzularını kontrol edebileceğini öğretti.

"Tanrı'nın komşusunun karısını kendisine haram kıldığını öğrendiğinde, onun gözünde karısı köylünün gözünde prensesten daha yücedir. Bu yüzden payına düşenden memnundur ve kalbinin bir şeyi arzulamasına ve imrenmesine izin vermez. bu onun değildir, çünkü Allah'ın onu kendisine vermek istemediğini bilir, onu zorla, düşünce ve planlarıyla alamaz. Yaratıcısına, kendisini rızıklandıracağına ve iyi olanı yapacağına inanır. onun gözünde."

Maimonides (Rambam), açgözlülük yasağını, yandaşları hırsızlık, zina ve cinayet gibi çok ciddi günahlardan güvenli bir mesafede tutmayı amaçlayan bir çit veya sınır olarak gördü:

"Arzu imrenmeye, imrenme hırsızlığa yol açar. Çünkü (gıpta edilen nesnenin) sahibi, kendisine iyi bir fiyat teklif edilmesine ve kabul etmesi istenmesine rağmen satmak istemezse, kişi (nesneye imrenen) ) onu çalmaya gelecek, yazıldığı gibi (Mika 2:2) [Mika 2:2], 'Tarlalara göz dikerler ve (sonra) onları çalarlar.' Ve mal sahibi, parasını geri almak veya hırsızlığı önlemek için ona yaklaşırsa, o zaman cinayete gelir. Gidin ve Achav [Ahab] ve Navot [Naboth] örneğinden öğrenin."

Maimonides'in Ahab ve Naboth örneğinden öğrenme uyarısı, 1. Krallar 21'deki, İsrail Kralı Ahab'ın Yizreelli Naboth'u, kralın sarayına bitişik olan Naboth'un sahip olduğu bağı kendisine satması için ikna etmeye çalıştığı anlatıya atıfta bulunur. Ahab bir sebze bahçesi olarak kullanmak arazi istedi ama Naboth satmak ya diyerek Ahab'a varlığı ticareti reddetti "L ORD benim babalar miras kadarıyla size kalmış vermesi gerektiğini korusun!" Ahav'ın karısı İzebel daha sonra, Naboth'un kasabasındaki ihtiyarlara ve soylulara Ahab'ın adına mektuplar yazarak, iki alçağın Nabot'un hem Tanrı'yı ​​hem de kralı lanetlediğini iddia eden yalancı şahitlik yapmalarını söyleyen mektuplar yazarak bağı ele geçirmek için komplo kurdu. Naboth taşlanarak öldürüldükten sonra, Ahab Naboth'un bağını ele geçirdi. Metin, RAB'bi Ahab'a çok kızmış olarak tanımlar ve peygamber İlyas, hem Ahab'ı hem de İzebel'i yargılar.

Yeni Ahit görünümleri

Luka İncili, İsa'nın kişinin kalbini açgözlülüğe karşı koruma uyarısını anlatır. "Dikkatli olun ve her türlü açgözlülüğe karşı tetikte olun, çünkü bir kişinin hayatı mallarının bolluğundan ibaret değildir." İsa ayrıca, insanı kirleten günahları, kalpteki evcilleşmemiş arzulardan kaynaklanan günahlar olarak tanımlar. Yakup'un Mektubu, kalpte bulunan açgözlü arzuyu, günahın ve günahın içsel kaynağı olarak tasvir eder. Yakup, açgözlü arzunun nasıl savaşmaya yol açtığını ve maddi mülklerin eksikliğinin, onları Tanrı'dan istememekten ve yanlış saiklerle istemekten kaynaklandığını açıklamaya devam eder.

Tamah ediyorsun ve elde edemiyorsun, bu yüzden kavga ediyor ve kavga ediyorsun. Yok, çünkü sormuyorsun. İstiyorsunuz ve almıyorsunuz, çünkü yanlış bir şekilde, onu tutkularınız için harcamak istiyorsunuz. Sizi zina edenler! Dünya ile dostluğun Allah'a düşmanlık olduğunu bilmiyor musun? Bu nedenle kim dünya dostu olmak isterse, kendini Tanrı'nın düşmanı yapar.

—  Yakup 4:2-4

Efesliler'e Mektup ve Koloseliler'e Mektup, açgözlülük günahını bir tür putperestlik olarak görür ve bu günahı, Tanrı'nın gazabına yol açan cinsel ahlaksızlık ve kirlilikle birlikte listeler.

Ancak, azizler arasında olduğu gibi, cinsel ahlaksızlık ve her türlü kirlilik veya açgözlülük aranızda anılmamalıdır. Yersiz olan hiçbir pislik, aptalca konuşma veya kaba şakalar olmasın, bunun yerine şükran olsun. Çünkü şundan emin olabilirsiniz, cinsel açıdan ahlaksız veya murdar olan veya açgözlü olan (yani bir putperest) herkesin Mesih ve Tanrı'nın krallığında mirası yoktur. Hiç kimse sizi boş sözlerle aldatmasın, çünkü bu şeylerden dolayı Tanrı'nın gazabı itaatsizlik oğullarının üzerine gelir.

—  Efesliler 5:5-6

Yeni Ahit, açgözlülükle çelişen uygun yürek tutumları olarak şükran ve hoşnutluğu vurgular. Vaftizci Yahya, askerleri tehditler ve asılsız suçlamalarla zorla para almak yerine maaşlarıyla yetinmeye teşvik etti. İbraniler kitabı, insanı para sevgisinden uzak tutmaya ve "sahip olduğunla yetinmeye" ve servete güvenmek yerine Allah'ın vaatlerine ve yardımına güvenmeye teşvik eder. 1 Timothy kitabı, para sevgisine karşı klasik bir uyarı içerir ve yiyecek ve giyecekle yetinmenin büyük kazanç olduğunu vurgular.

Şimdi, memnuniyetle tanrı yolunda büyük kazanç var, çünkü dünyaya hiçbir şey getirmedik ve dünyadan hiçbir şey alamayız. Ama yiyeceğimiz ve giyeceğimiz varsa bunlarla yetineceğiz. Ancak zengin olmak isteyenler ayartmaya, tuzağa, insanları yıkıma ve yıkıma sürükleyen birçok anlamsız ve zararlı arzulara düşerler. Çünkü para sevgisi her türlü kötülüğün köküdür. Bazıları bu hırs sayesinde imandan uzaklaşmış ve kendilerini pek çok sancıyla delmişlerdir.

—  1 Timoteos 6:6-10

Katolik Kilisesi manzarası

Detay: Hieronymus Bosch tarafından yazılan Yedi Ölümcül Günah ve Son Dört Şey'de Luxuria (Şehvet)

Katolik Kilisesi, Tesniye 5:21 ve Çıkış 20:17'deki imrenme yasağının, dokuzuncu ve onuncu olarak numaralandırılmış iki emri içerdiğini düşünür. Katolik görüşüne göre, dokuzuncu emir, şehvet (veya şehvet ) yasağıdır ve onuncu emir, açgözlülüğü ve kişinin kalbini maddi mülklere koymasını yasaklar.

şehvet (şehvet) yasağı

Dokuzuncu emir, altıncı emir tarafından kesinlikle yasaklanan "içsel, zihinsel arzu veya planın" zina yapmasını yasaklar. "Tam bilgi ve iradenin tam rızası" ile istendiğinde veya şehvetle ve kasıtlı olarak düşünüldüğünde günah sayılır.

Dokuzuncu buyruğun Katolik anlayışındaki kilit nokta, İsa'nın Dağdaki Vaaz'daki ifadesidir: "Bir kadına şehvetle bakan herkes, onunla zaten kalbinde zina etmiştir." Kalbi temiz olanın hem Allah'ı göreceği hem de O'nun gibi olacağı vaadinin yanı sıra, kalbin düşünce ve tutumlarına da vurgu yapılmaktadır.

Altıncı mutluluk, "Ne mutlu kalpleri temiz olanlara, çünkü onlar Tanrı'yı ​​göreceklerdir" der. "Kalpleri temiz", akıllarını ve iradelerini Tanrı'nın kutsallığının taleplerine, başlıca üç alanda uyumlandırmış olanları ifade eder: hayırseverlik; iffet veya cinsel dürüstlük; hakikat sevgisi ve inanç ortodoksluğu. …“Yüreği temiz” kişilere, Tanrı'yı ​​yüz yüze görecekleri ve O'nun gibi olacakları vaat edilir.( I. Korintoslular 13:12; I. Yuhanna 3:2) Yüreğin saflığı, Tanrı'nın vizyonunun ön koşuludur. Şimdi bile Tanrı'ya göre görmemizi, başkalarını "komşu" olarak kabul etmemizi sağlıyor; insan vücudunu - bizim ve komşumuzun - Kutsal Ruh'un bir tapınağı, ilahi güzelliğin bir tezahürü olarak algılamamızı sağlar.

Vaftiz, Hristiyan'a günahlardan arınma lütfunu verirken, vaftiz edilen kişi düzensiz arzulara ve bedenin şehvetine karşı mücadele etmeye devam etmelidir. Tanrı'nın lütfuyla, 1) bölünmemiş ve dürüst bir kalple sevgiyi güçlendiren iffet armağanı sayesinde 2) her şeyde Tanrı'nın iradesini bulmaya ve yerine getirmeye çalışan niyetin saflığı ile 3) disipline eden vizyon saflığı ile galip gelebilir. duygular ve hayal gücü ve kirli düşüncelerle suç ortaklığı yapmayı reddetme ve 4) ayartmaya karşı Tanrı'dan yardım bekleyen ve kaygılarını Tanrı'ya çeviren dua ile.

Dokuzuncu emrin saflık şartına bağlılık, "kişinin mahrem merkezini koruyan" alçakgönüllülüğü gerektirir. Alçakgönüllülük "gizli kalması gerekeni" ortaya çıkarmayı reddediyor. Alçakgönüllülük, iffetin hizmetkarıdır ve kişinin diğerlerine nasıl baktığını ve onlara karşı insan onuruna uygun koruyucu bir şekilde nasıl davrandığını yönlendirir. Alçakgönüllülük, sevgi dolu ilişkilerde sabrı ve ölçülü olmayı teşvik eder ve erkek ve kadının birbirlerine kesin olarak verme ve bağlılık gösterme koşullarının yerine getirilmesini gerektirir. Kişinin giyimine ilham veren bir nezaket. Alçakgönüllülük sağduyuludur ve zararlı meraktan kaçınır.

Bedenin yanı sıra duyguların da bir alçakgönüllülüğü var. Örneğin, belirli reklamlarda insan vücudunun röntgenci keşiflerine veya mahrem şeylerin sergilenmesinde çok ileri giden belirli medya taleplerine karşı çıkıyor. Alçakgönüllülük, modanın cazibesine ve hakim ideolojilerin baskılarına direnmeyi mümkün kılan bir yaşam tarzına ilham verir. Alçakgönüllülüğün aldığı biçimler bir kültürden diğerine değişir. Bununla birlikte, alçakgönüllülük her yerde insana özgü manevi saygınlığın bir sezgisi olarak mevcuttur. Özne olmanın uyanan bilinciyle doğar. Çocuklara ve ergenlere alçakgönüllülüğü öğretmek, onlarda insana saygıyı uyandırmak demektir.

-  Katolik Kilisesi'nin İlmihal

Kişisel saflık ve alçakgönüllülüğe ek olarak, Katolik Kilisesi, Hıristiyan saflığının sosyal iklimin arındırılmasını gerektirdiğini öğretir. İletişim medyası, sunumlarında yaygın erotizmden ve röntgencilik ve yanılsama eğiliminden uzak olması gereken saygı ve kısıtlama göstermelidir. Ahlaki serbestlik, insan özgürlüğüne ilişkin yanlış bir anlayışa dayanır. Ahlaki yasada eğitim, gerçek özgürlüğün gelişimi için gereklidir. Eğitimcilerden gençlere "gerçeğe, kalbin niteliklerine ve insanın ahlaki ve manevi onuruna saygılı bir talimat vermeleri" beklenmelidir.

Açgözlülük ve mal kıskançlığının yasaklanması

1909 boyama ve İbadet Mammon'un , Yeni Ahit temsil ve maddi açgözlülük kişileştirme , tarafından Evelyn De Morgan .

Açgözlülük ve kıskançlığın yasaklanmasıyla ilgili Katolik öğretisi, Mesih'in hazineyi Dünya'dan ziyade Cennette biriktirmeye ve biriktirmeye yönelik uyarıları etrafında toplanır, "Hazineniz neredeyse, yüreğiniz de orada olacaktır." Onuncu buyruk, dokuzuncu buyruğu tamamlamak ve açmak olarak kabul edilir. Onuncu emir, "Hırsızlık yapmayacaksın" emriyle yasaklanan hırsızlık ve dolandırıcılığın kökü olarak, bir başkasının mallarına göz dikilmesini yasaklar. "Göz şehveti", "Öldürmeyeceksin" buyruğunun yasakladığı şiddete ve adaletsizliğe yol açar. Açgözlülük, cinsel ahlaksızlık gibi, ilk üç buyruğun yasakladığı putperestlikten kaynaklanır. Dokuzuncu emirle birlikte, onuncu emir, kalbin niyet ve arzularına odaklanarak tüm On Emri özetler.

Açgözlü arzular düzensizlik yaratır, çünkü temel insan ihtiyaçlarını karşılamanın ötesine geçerler ve "aklın sınırlarını aşarlar ve bizi, bize ait olmayan, bir başkasına ait olan ya da ona borçlu olana haksız yere göz dikmeye iterler." Açgözlülük ve limit olmaksızın gelişen kitle dünyevi mallara arzusu yasaktır gibidir hırsını ve zenginlik ve güç için tutku. "Gözlemiyorsun", bize ait olmayan her şey için arzularımızı kovmamız gerektiği anlamına gelir. Hiçbir zaman yeterli paraya sahip olamamak, para sevgisinin bir belirtisi olarak kabul edilir. Onuncu emre itaat, kıskançlığın insan yüreğinden atılmasını gerektirir. Kıskançlık, bir başkasının mallarını görünce üzüntü ve bunları kendi başına elde etmek için ölçüsüz arzuyu içeren büyük bir günahtır . Vaftiz edilmiş kişi, iyi niyet göstererek ve komşuya ve kardeşe verilen maddi nimetler için Tanrı'yı ​​sevindirip överek kıskançlığa direnmelidir. Tanrı insanı, "yemek için iyi...gözler için bir zevk... bilge yapmak istenecek" görünen şeylerden uzak tutar ve yasa ve lütuf, insanların yüreklerini açgözlülük ve kıskançlıktan uzaklaştırır ve onları tatmin eden Kutsal Ruh'a yöneltir. adamın kalbi.

Ama şimdi, Tanrı'nın doğruluğu, yasa ve peygamberler ona, iman eden herkes için İsa Mesih'e iman yoluyla Tanrı'nın doğruluğuna tanıklık etseler de, yasadan ayrı olarak tezahür etti." (Romalılar 3:21-22) Bundan böyle, Mesih'in sadıklar "tutkuları ve arzuları ile bedeni çarmıha gerdiler"; onlar Ruh tarafından yönetilir ve Ruh'un arzularını takip ederler." (Galatyalılar 5:24, bkz. Romalılar 8:14, 27)

-  Katolik Kilisesi'nin İlmihal

Katolik öğretisi, İsa'nın öğrencilerine kendisini her şeye ve herkese tercih etmelerini emrettiğini ve onlara, onun ve İncil'in uğruna "[sahip oldukları] her şeyden vazgeçmelerini" emrettiğini hatırlatır. İsa öğrencilerine, yaşamak zorunda olduğu her şeyi yoksulluğundan veren Kudüs'ün zavallı dul kadınının örneğini verdi. Zenginlikten kopma, Cennetin Krallığına giriş için zorunlu olarak tasvir edilir. "Kutsanmış ruha sahip olmayanlara", fiziksel ihtiyaçlarını gönüllü olarak almayanların, ruhsal ihtiyaçlarının İsa Mesih aracılığıyla yerine getirilmesini aramaya daha meyilli olduğunu gösterir. "Rab zenginler için üzülür, çünkü onlar tesellilerini malın bolluğunda bulurlar." "Tanrı'yı ​​görmek istiyorum" insanın gerçek arzusunu ifade eder. Sonsuz yaşam suyu, Tanrı'ya olan susuzluğu giderir. Bu dünyanın mallarına bağlılık bir esarettir. Kutsal Yazılara dayanan çare, Tanrı'yı ​​aramak ve bulmakta bulunan gerçek mutluluk arzusudur. Kutsal insanlar, Tanrı'nın vaat ettiği iyi şeyleri elde etmek için yukarıdan gelen bir lütufla mücadele etmelidir. Mesih'in sadıkları, arzularını öldürdüler ve Tanrı'nın lütfuyla, zevk ve gücün baştan çıkarıcılarına galip geldiler. Bir insana bütün dünyayı kazanıp da kendi ruhunu kaybetmenin ne faydası var?

Protestan görüşleri

"Onuncu Emir", Harpers Weekly , 12 Mart 1870

Martin Luther, günahkar insan doğasını öyle görür ki, hiç kimse doğal olarak başkalarını kendisi kadar görmek istemez, her biri dindar gibi davranırken elinden geldiğince fazlasını elde eder. Luther, insan kalbinin aldatıcı olduğunu, birinin alçakgönüllülüğünü gizlerken kendini nasıl güzelce süsleyeceğini bildiğini söylüyor.

Çünkü doğamız gereği o kadar meyilliyiz ki, hiç kimse bir başkasının kendi kadarına sahip olduğunu görmek istemez ve herkes elinden geldiğince edinir; diğeri elinden gelenin en iyisini yapabilir. Ama yine de tanrısalmışız gibi davranırız, kendimizi en güzel şekilde süslemeyi ve ahlaksızlığımızı gizlemeyi biliriz, sanki kanun kodlarından türetilmiş gibi hünerli araçlara ve aldatıcı hilelere (şimdi her gün en ustaca yapılanlar) başvurur ve icat ederiz; evet, küstahça ona atıfta bulunmaya ve bununla övünmeye bile cüret ediyoruz ve buna ahlaksızlık değil, kurnazlık ve ihtiyat denmesin. Bunda hukukçular ve hukukçular, hukuku kendi amaçlarına uyacak şekilde büken ve esnetenlere, eşitlik veya komşularının gerekliliğinden bağımsız olarak sözcükleri vurgular ve onları bir kaçamak için kullananlara yardımcı olur. Ve kısacası, bu işlerde en uzman ve kurnaz olan, en çok yardımı hukukta bulur, kendilerinin de dediği gibi: Vigilantibus iura subveniunt [yani, kanunlar dikkatli olandan yanadır].

-  Martin Luther, Büyük İlmihal

Luther ayrıca, onuncu emrin dünyanın haydutları için değil, övülmek ve dürüst ve dürüst insanlar olarak kabul edilmek isteyen dindarlar için tasarlandığını, çünkü dış emirlerin hiçbirini çiğnemediklerini açıklıyor. Luther, miraslar ve gayrimenkuller konusunda mahkemedeki çekişme ve çekişmelerde açgözlülük görür. O, haciz yoluyla ev, kale ve arazi elde etmek için uygulanan finansmanda açgözlülük görüyor. Aynı şekilde, Luther onuncu emri, başka bir adamın karısını kendi karısı olarak almak için entrikaları yasaklayan olarak görür ve Kral Hirodes'in erkek kardeşi hala hayattayken kardeşinin karısını alması örneğini kullanır.

Böyle şeyler her ne şekilde olursa olsun, bilmeliyiz ki, Allah, komşunuzu kendisine ait olan bir şeyden mahrum bırakmanızı, böylece zarara uğramanızı ve hırsınızı bununla tatmin etmenizi, hırsınızı şehvetle karşılayabilseniz bile, arzu etmediğini bilmeliyiz. dünya; çünkü şapka altında yapılan gizli ve sinsi bir dayatmadır, dediğimiz gibi, gözlemlenemez. Çünkü hiç kimseye yanlış yapmamış gibi yoluna devam etsen de komşunu yaraladın; Hırsızlık ve hile değil de komşunun malına göz dikmek, yani ona sahip olmayı hedeflemek, onu iradesi dışında ayartmak ve Allah'ın kendisine verdiğinden zevk aldığını görmek istememek ise buna denir.

-  Martin Luther, Büyük İlmihal

John Calvin, onuncu emri, dışsal eylemlerin üstünde ve ötesinde, kalbin saflığı için bir talep olarak görür. Calvin, komşumuza ait olanı elde etmek için açık bir tasarım yapmak ile kalpteki açgözlü bir arzu arasında ayrım yapar. Calvin için tasarım, tutku zihni ele geçirdikten sonra, iradenin kasıtlı bir onayıdır. Zihin, sevgimizi gösterdiğimiz nesneler tarafından uyarıldığında ve gıdıklandığında, böyle kasıtlı bir tasarım olmadan açgözlülük var olabilir.

Bu nedenle, Rab daha önce hayırseverliğin isteklerimizi, çalışmalarımızı ve eylemlerimizi düzenlemesini emrettiği gibi, şimdi de bize zihnin düşüncelerini aynı şekilde düzenlememizi emrediyor, böylece hiçbiri yozlaşmasın ve çarpıtılmasın. akla ters bir yön verin. Aklımızı gazaba, nefrete, zinaya, hırsızlığa ve yalana meylettirmeyi yasaklamışken, şimdi de düşüncelerimize aynı yönü vermemizi yasaklıyor.

-  John Calvin

Açgözlülük yasağını açıklarken, Calvin zihni ya kişinin kardeşine ve komşusuna karşı hayırsever düşüncelerle dolu olması ya da açgözlü arzulara ve tasarımlara meyilli olması olarak görür. Tamamen hayırseverlikle dolu olan zihin, dünyevi arzulara yer yoktur. Calvin, zihinde her türlü hayalin yükseldiğinin farkındadır ve bireyi, seçim ve disiplin uygulamaya, düşüncelerini bedensel arzulardan ve tutkulardan uzaklaştırmaya teşvik eder. Calvin, Tanrı'nın buyruktaki amacının her türlü sapkın arzuyu yasaklamak olduğunu iddia eder.

Matthew Henry, kişinin komşusuna zarar verebilecek her türlü arzuyu yasaklayarak birçok günahın köküne vuran onuncu emri görür. Hoşnutsuzluk ve haset dili kalpte ve zihinde yasaklanmıştır. Yozlaşmış doğanın şehvetleri ve arzuları yasaklanmıştır ve herkese bu yasanın yansımasında yüzümüzü görmek ve kalplerimizi onun yönetimine teslim etmek emredilmiştir.

Yukarıdaki emirler, komşumuza zarar verecek her türlü arzuyu zımnen yasaklar; bu, kendimizi tatmin edecek bir şeye sahip olmak için her türlü aşırı arzuyu yasaklar. "Keşke böyle bir adamın evi benim olsa! Böyle bir adamın karısı benim! Böyle bir adamın mülkü benim! Bu kesinlikle bizim payımıza hoşnutsuzluğun, komşumuzun kıskançlığının dilidir; ve bunlar burada esas olarak yasaklanan günahlardır. St. Pavlus, Tanrı'nın lütfu gözlerinden teraziyi düşürdüğünde, tamah etmeyeceksin bu yasanın, yozlaşmış doğanın ilk doğanları olan tüm bu düzensiz iştahları ve arzuları yasakladığını anladı. içimizde yaşayan günah ve bizim tarafımızdan işlenen tüm günahların başlangıcı: bu, iktidardaki vicdanına geldiğinde, kötülüğünü bilmediğini söylediği şehvettir. ona göstermemişti, Rom. 7:7.

—  Matthew Henry

Ayrıca bakınız

Notlar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar