Katolik teolojisinde On Emir - Ten Commandments in Catholic theology

Musa Yasanın Tabletlerini Alır (resim João Zeferino da Costa , 1868)

On Emir çeşitli bir ahlaki temeli olarak tanınan dini ve ahlaki zorunluluklar serisidir semavi dinler de dahil olmak üzere, Katolik Kilisesi . Eski Ahit kitaplarından Çıkış ve Tesniye'de anlatıldığı gibi , Emirler , Tanrı'nın İsraillileri günahın ruhi köleliğinden kurtarmak için onlara sunduğu bir antlaşmanın parçasını oluşturur . Göre Katolik Kilisesi ilmihali resmi fuar acizlikleri Katolik KilisesiHıristiyan inançları—Emirler ruhsal sağlık ve büyüme için gerekli kabul edilir ve Katolik sosyal öğretisinin temeli olarak hizmet eder . Emirlerin gözden geçirilmesi, Katolikler tarafından Kefaret sırrını almadan önce kullanılan en yaygın vicdan inceleme türlerinden biridir .

Emirler en eski Kilise yazılarında yer alır ; İlmihal , Hippo'lu Augustinus zamanından (MS 354-430) beri inancı öğretmede "baskın bir yer işgal ettiklerini" belirtir . Kilise, 1215'teki Dördüncü Lateran Konsili'ne kadar dini eğitim için resmi standartlara sahip değildi ; Kanıtlar, Emirlerin erken Kilise döneminde ve Orta Çağ boyunca Hıristiyan eğitiminde kullanıldığını göstermektedir . Bazı piskoposluklar tarafından içlerinde algılanan eğitim eksikliği, Protestan reformcular tarafından Kilise'ye yöneltilen eleştirilerden birinin temeliydi. Daha sonra, 1566'daki ilk Kilise çapında ilmihal , "her emrin ayrıntılı tartışmalarını" sağladı, ancak yedi ayin için daha fazla vurgu yaptı . En yeni İlmihal , emirlerin her birini yorumlamak için geniş bir bölüm ayırmıştır.

Emirlerin Kilise öğretisi, büyük ölçüde Eski ve Yeni Ahit'e ve ilk Kilise Babalarının yazılarına dayanmaktadır . Yeni Ahit'te İsa , bunların geçerliliğini kabul etti ve öğrencilerine daha ileri gitmelerini, din bilginlerinin ve Ferisilerinkini aşan bir doğruluk talep etmelerini söyledi . İki "içine İsa tarafından özetlenmiştir Büyük Emir " o öğretme Allah rızası ve komşusu sevgisi hem kendi ilişkilerini bireyler talimat, onlar. İlk üç emir, Tanrı'nın ismine saygı ve saygı gösterilmesini , Rab'bin Günü'nün gözetilmesini ve diğer tanrılara ibadet edilmesini yasaklamayı gerektirir . Diğerleri, ebeveyn ve çocuk arasındaki gibi bireyler arasındaki ilişkilerle ilgilenir ; yalan söylemeye, çalmaya, adam öldürmeye, zinaya ve açgözlülüğe karşı yasakları içerir .

Numaralama

Eski Ahit , iki ilgili metinde ondan fazla emir cümlesi olmasına rağmen, on ayrı emre atıfta bulunur : Çıkış 20:1–17 ve Tesniye 5:6–21. Eski Ahit, metinlerin on emre ulaşmak için nasıl bölünmesi gerektiğini açıklığa kavuşturmaz. Katolik ve Lüteriyen kiliseleri tarafından geleneksel olarak kullanılan bölünme , ilk olarak , Çıkış Üzerine Sorular adlı kitabında orijinal düzeni değiştiren Hippolu Latin Kilisesi Babası Augustine (354-430) tarafından türetilmiştir . Gibi diğer Hıristiyan topluluklar, Ortodoks Kilisesi ve birçok Protestan kiliseleri tarafından standardize formülasyonu kullanmak Yunan Babalar ait Hıristiyan Doğu . İki form biraz farklı numaralandırmaya sahiptir, ancak bazı Protestanların aksini iddia etmesine rağmen tamamen aynı özü korur. Rabbinik Yahudi numaralandırması, açgözlülüğe karşı metni tek bir yasak olarak kabul ederek Doğu Kilisesi geleneği ile daha yakından uyumludur, ancak birçok Hristiyanın bir önsöz dediği şeyi ilk emrin tamamı olarak kabul etmesi bakımından Hristiyan mezheplerinden farklıdır.

Tarih

On Emir, Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam tarafından ahlaki bir temel olarak kabul edilir. İlk olarak, Musa'nın Tanrı'nın emirleri altında hareket ederek İsraillileri Mısır'daki fiziksel kölelikten kurtardığına göre Çıkış Kitabı'nda görünürler . Kilise öğretisine göre, Tanrı, onları günahın "ruhsal köleliğinden" kurtarmak için On Emri içeren bir antlaşma teklif etti. Bazı tarihçiler bunu "eski İsrail tarihindeki merkezi olay" olarak tanımladılar.

İsa'nın geleceğini göre seçilmiştir Tevrat'in ve Yahudiler, yerine getirilmesi olarak Katolik Kilisesi tarafından görülür Peter KREEFT "dünyaya gerçek Tanrı'yı göstermeye",. İsa, KREEFT ifadesiyle, gerektiren, Emir'i kabul etti ve daha ileri gitmek için onun takipçileri talimatı "az değil, daha fazla: bir 'o din bilginleri ve Ferisiler () aşıyor doğruluk ' ". Kreeft, Kilise öğretisini açıklarken, "Yaratılış 1'deki yaratılış hikayesinin doğal düzen için ne olduğu, ahlaki düzen için de Emirler odur. Onlar, kaosu fetheden Tanrı'nın düzenidir. Onlar, insanın Tanrı hakkındaki fikirleri değil, Tanrı'nın insan hakkındaki fikirleridir." Kilise, İsa'nın insanları " 613 ayrı düzenlemesi olan ağır Yahudi yasasını ( Tevrat ya da Musa Yasası ) [ancak] On Emri tutma yükümlülüğünden değil" yerine getirmekten kurtardığını , çünkü On Emir'in "Tanrı'nın parmağıyla " yazıldığını öğretir. Tanrı ', Musa tarafından yazılanların aksine". Bu öğreti Trent Konsili'nde (1545-1563) ve İkinci Vatikan Konsili'nde (1962–1965) yeniden doğrulandı .

On Emir'in ilk Hıristiyan ibadetinde nasıl bir rol oynadığı belirsiz olsa da, kanıtlar onların bazı ayinler sırasında okunduğunu ve Hıristiyan eğitiminde kullanıldığını gösteriyor. Örneğin, Emirler , On İki Havarinin Öğretisi veya Didache olarak bilinen en eski Hıristiyan yazılarından birine dahil edilmiştir . Bilginler, Emirlerin ilk Kilise tarafından Tanrı'nın yasasının bir özeti olarak kabul edildiğini ileri sürerler. Protestan bilgin Klaus Bockmuehl , Kilise'nin Emirleri 400'den 1200'e kadar yedi ölümcül günah gibi erdem ve kusur listeleriyle değiştirdiğine inanıyor . Diğer bilginler, Kilise tarihi boyunca Emirlerin bir vicdan muayenesi olarak kullanıldığını ve birçok ilahiyatçı onlar hakkında yazmıştır. Emirlerin manastırlarda ve diğer mekanlarda ilmihalin bir parçası olduğuna dair kanıtlar mevcut olsa da, Orta Çağ boyunca belirli din eğitimi yöntemlerini teşvik eden resmi bir Kilise pozisyonu yoktu . Dördüncü Lateran Konseyi (1215) bu sorunu çözmek için ilk girişim oldu. Hayatta kalan kanıtlar, bazı piskoposların konsey kararlarını uygulama çabalarının, Emirleri kendi piskoposluklarında öğretmeye özel bir vurgu içerdiğini ortaya koymaktadır. Yüzyıllar sonra, bazı piskoposluklar tarafından eğitim verilmemesi, Protestan reformcuların Kilise'ye yönelttiği eleştirilerden birinin temelini oluşturdu.

14. yüzyılın ortalarından itibaren belirli piskoposluklarda üretilen ilmihaller, Emirleri vurguladı ve ilk resmi Kilise çapında ilmihalin, 1566 Roma İlmihalinin temelini attı . Trent Konseyi tarafından görevlendirildi, "her emrin kapsamlı tartışmalarını" sağladı, ancak Hıristiyan yaşamının yalnızca Katolik Kilisesi tarafından sağlanan kutsal yaşam yoluyla elde edilen lütfa bağlı olduğuna dair Katolik inancını vurgulamak için yedi kutsallığa daha fazla vurgu yaptı . Bu vurgu, Emirleri ilahi lütfun kaynağı olarak gören Protestan inançlarıyla çelişiyordu. Daha yakın tarihli papalık ansiklopedileri, bireysel emirler üzerine Kilise öğretisinin yorumlarını sunarken, tarih boyunca Emirlerle ilgili resmi Kilise öğretileri, Eski ve Yeni Ahit'teki sözlerine ve erken Kilise Babaları Origen , Irenaeus ve Augustine'nin yazılarına dayanmaktadır . Daha sonra, ilahiyatçılar Thomas Aquinas ve Bonaventure , Emirler hakkında dikkate değer yorumlar sundular. Bir Kilise Doktoru olan Aquinas, onları "adaletin ve tüm yasaların birincil ilkeleri" olarak değerlendirdi ve doğal akıl, bunları açıkça apaçık ilkeler olarak hemen onaylar. Aquinas ayrıca, iki sinoptik tablodaki eğilimin altını çizdi: "İlk tablette yazılan bu Emirlerden üçü Tanrı'nın sevgisine atıfta bulundu ve diğer tablette yazılı olan yedi Emir, komşumuzun sevgisiyle ilgiliydi". Aynı şekilde, Rab , hayırseverliğin dört nedeninden dolayı, Tanrı ve komşu için iki yönlü Büyük Emri verdi .

Katolik Kilisesi'nin en son İlmihal -Kilise inançlarının resmi özeti- Katolik sosyal öğretisinin temeli olarak hizmet eden Emirlere büyük bir bölüm ayırmaktadır. İlmihal'e göre , Kilise onlara beşinci yüzyıldan beri inancı öğretmede baskın bir yer verdi. Kreeft, Kilise'nin onları "bir yaşam yolu" ve bir "özgürlüğe giden yol" olarak gördüğünü açıklar, tıpkı bir okul bahçesi çitinin çocukları "hayatı tehdit eden tehlikelerden" koruduğu gibi.

İlk emir

"Seni Mısır diyarından kölelik evinden çıkaran Tanrın RAB benim. Benden başka tanrın olmayacak. Kendine oyma put, ya da hiçbir şeyin benzerini yapmayacaksın. yukarda göktedir, yahut aşağıda yerdedir, yahut yerin altındaki sudadır; onlara boyun eğmeyecek ve onlara kulluk etmeyeceksin."
Katolik Kilisesi İlmihaline göre ilk emir

İlk emir, Kilise öğretisine göre "Tanrı ettiğinden [takipçileri] ibadet ve yalnız taptığım Allah gerektiği anlamına gelir ise yalnız." İlmihal bu yasaklar açıklar putperestliği böyle yaratıklariçinde ibadet olarak yasak uygulama örneklerini veren, ve " 'iblisler ... gücün, zevk, ırk, ataları, devlet [ve] para ' ". Augustine bu emri "Tanrı'yı ​​sev ve sonra istediğini yap" şeklinde yorumladı. Bu duyguyu açıklayan Kreeft, tüm günahların "başka bir tanrıya hizmet eder, başka bir komutana itaat eder: dünyaya ya da ete ya da şeytana", eğer Tanrı gerçekten sevilirse, o zaman Tanrı'nın istediğini yapacaktır.

İlmihal ile bu emre ilişkilendiren üç teolojik erdemleri . İlk erdem olan inanç , Katoliklere Tanrı'ya inanmalarını ve sapkınlık , irtidat ve bölünmeden kaçınmalarını söyler . İkinci erdem olan umut , Katolikleri umutsuzluğa ve küstahlığa karşı uyarır. İlmihal'e göre , son erdem olan hayırseverlik , ancak Katoliklerin Tanrı'ya karşı kayıtsızlık veya nankörlükten kaçınmaları ve manevi tembellikten ve gururdan kaynaklanan Tanrı nefretinden kaçınmaları durumunda karşılanabilir . İlmihal batıl dahil olmak üzere bu emir belirli ihlalleri saymaktadır şirk , saygısızlık, ateizm ve büyü ve büyücülük tüm uygulamaların. Ayrıca astrolojiyi , avuç içi okumayı ve burçlara veya medyumlara danışmayı da yasaklar . İlmihal a ikincisi eylemleri bağlıyor "zaman, tarih boyunca iktidar arzusu ve son analizde, diğer insanların yanı sıra bir dilek gizli güçler uzlaşmaya".

mezar resimleri

Ahit Sandığı içine taşınan Musevi Temple

Katolikler bazen ilk emri ihlal ederek resimlere tapmakla suçlanırken, Kilise bunun bir yanlış anlama olduğunu söylüyor. Kilisenin görüşüne göre, "kutsal imgelere verilen onur, yalnızca Tanrı'ya duyulan hayranlık değil, 'saygılı bir hürmet'tir". 8. yüzyılda, ilk emir tarafından dini ikonların (bu bağlamda resimlerin) yasaklanıp yasaklanmadığı konusunda ateşli tartışmalar ortaya çıktı . Anlaşmazlık neredeyse tamamen Doğu kilisesiyle sınırlıydı; Iconoclasts ederken, simgeleri yasaklamak istediklerinde iconodules onların hürmet, sürekli Batı Kilisesi tarafından desteklenen bir pozisyon destekledi. At İznik İkinci Konseyi 787 yılında, ekümenik konsey simgeler ve heykellerin hürmet emrinin ihlal değildi ve ifade olduğunu tespit "kim bir görüntü kişi bunu tasvir venerates venerates." İkonoklazm üzerinde tartışmaların Tam bu sırada, Batı kilise kullanmaya başladı anıtsal heykel ile, Romanesk döneme aksine Katolik geleneğin parçası kalmıştır Batı Hristiyan sanatının önemli bir özellik haline gelmiş, Doğu Hıristiyanlık , kaçınır büyük dini heykel. İlmihal kullanarak çok geleneksel argümanlar , mn var olduğunu varsaymaktadır Tanrı gibi semboller bırakarak Hıristiyan kurtuluşu sembolize görüntüler için izin verdiği bronz yılan ve Cherubim'in üzerinde Ahit Sandığı'nı . " Tanrı'nın Oğlu enkarne olarak yeni bir imge ekonomisi getirdi" diyor.

Katolik Piskoposlar Amerika Birleşik Devletleri Konferansı (USCCB) açıklamak ilmihal başlıklı kitapta Yetişkinler için Amerika Birleşik Devletleri ilmihali 2006. oyma görüntüleri İlişkin yayınlanan, onlar bu komut adresleri eski zamanlarda böyle şeyler ibadette kendisini ifade ettiği putperestlik olduğunu açıklayacağız "güneş, ay, yıldızlar, ağaçlar, boğalar, kartallar ve yılanlar" ile "imparatorlar ve krallar" olarak. Günümüzde putperestliğin kendini başka şeylere tapınmakla ifade ettiğini açıklıyorlar ve bazılarını "güç, para, materyalizm ve spor" olarak sıralıyorlar.

İkinci emir

"Tanrın RAB'bin adını boş yere ağzına almayacaksın."
Katolik Kilisesi İlmihaline göre ikinci emir

İkinci emir, Tanrı'nın adının boş yere kullanılmasını yasaklar. Birçok eski kültür, isimlerin kutsal olduğuna inanıyordu; bazılarının bir kişinin adının ne zaman söylenebileceği konusunda yasakları vardı. Yuhanna İncili diye kullandıktan sonra bir grup Yahudi'nin taş İsa girişiminde bir olayı anlatıyor Tanrı'nın kutsal adını kendisi başvurmak için. Onun ifadesini tanrısallık iddiası olarak yorumladılar. O'nun Tanrı olduğuna inanmadıkları için, Musa yasasına göre ölüm cezası olan bu dine küfrü düşündüler . Kreeft, Tanrı'nın tanındığı tüm isimlerin kutsal olduğunu ve dolayısıyla tüm bu isimlerin ikinci emir tarafından korunduğunu yazar. İlmihal devletler, "kendi adına saygı Tanrı'nın kendisi gizemine ve çağrıştırıyor bütün kutsal gerçekliğe borçlu saygının bir ifadesidir." İlmihal da o kişinin onuruna saygı dışında insanların adları için saygı gerektirir.

Bu emrin ardındaki duygu , "Göklerdeki Babamız, adın kutsal kılınsın" diye başlayan Rab'bin Duasında daha da kodlanmıştır . Göre Papa XVI Tanrı Musa'ya Adını açıkladığı zaman, o insanlık ilişki kurdu; Benedict, Enkarnasyonun "ilahi adın verilmesiyle başlayan" bir sürecin doruk noktası olduğunu belirtir. Benedict, bunun ilahi ismin kötüye kullanılabileceği anlamına geldiğini ve İsa'nın "adın kutsal kılınsın" ifadesini dahil etmesinin, "bizim için erişilebilirliğinin harika gizemini korumak ve sürekli olarak onun gerçekliğini savunmak için" Tanrı'nın adının kutsallaştırılması için bir savunma olduğunu detaylandırır. bizim çarpıtmamızın aksine kimlik".

Katolik öğretisine göre, bu emir, meşru otorite tarafından yönetilen ciddi yeminler ederken Tanrı'nın adının kullanılmasını engellemez. Bununla birlikte, yemin altında yatmak , sihirli amaçlarla Tanrı'nın adını çağırmak veya Tanrı'ya karşı nefret veya meydan okuma sözcükleri dile getirmek küfür günahları olarak kabul edilir .

Üçüncü emir

"Kutsal tutmak için Sebt gününü hatırla. Altı gün çalışacak ve bütün işini yapacaksın; fakat yedinci gün Allahın RABBE Sebttir; onda hiçbir iş yapmayacaksın."
Katolik Kilisesi İlmihaline göre üçüncü emir

Papa Benedict XVI , Yahudi haham ve bilgin Jacob Neusner'den alıntı yaparak İsrail'e bu emri tutmanın bir ritüelden daha fazlası olduğunu açıklıyor; yaratılışın yedinci gününde dinlenen Tanrı'yı ​​taklit etmenin bir yoluydu. Aynı zamanda sosyal düzenin çekirdeğini oluşturdu.

Papa XVI komünyon kutluyor, bir törendir her Katolik kutlandı Mass

Birkaç Hıristiyan mezhebi , Cumartesi günü Şabat'ı gözlemlemek için Yahudi pratiğini takip etse de, ayin dalları (Katolikler, Doğu ve Doğu Ortodoksları ve Doğu Kiliseleri ) dahil olmak üzere çoğu Hıristiyan mezhebi, Pazar gününü dinlenme ve ibadet için özel gün olarak gözlemler. buna " Rab Günü " diyorlar . Bu uygulama, İsa'nın haftanın ilk günü ölümden dirildiğine olan inançlarından kaynaklanan birinci yüzyıla kadar uzanır . Didache Hıristiyanlara aramalar ekmek kırmak ve şükretmenin Rab'bin gününde bir araya gelmek. Pazar dinlenmesinden ilk bahseden Tertullian'dır : "Ancak bizler (tıpkı geleneğin bize öğrettiği gibi), Rab'bin Dirilişi gününde sadece diz çökmeye karşı değil, aynı zamanda her duruşa ve özene karşı dikkatli olmalıyız, işlerimizi bile ertelemeliyiz. şeytana herhangi bir yer veririz" ("De orat.", xxiii; cf. "Ad ulusu.", I, xiii; "Özür dilerim.", xvi).

Altıncı yüzyılda Arles'lı Caesarius , Yahudilere Şabat Günü'nün tüm görkeminin Pazar gününe devredildiğini ve Hristiyanların Pazar gününü Yahudilere Şabat'ı tutmaları emredildiği şekilde tutmaları gerektiğini öğretti. Orléans'ın Konseyi 538 yılında Yahudi olan ve olmayan Hıristiyan olarak, Hıristiyan Pazar uyulmasına Yahudi Sabbath kanununu uygulamak için, bu eğilimi reprobated.

Sonraki yüzyılların kilise liderleri, Pazar dinlenmesini resmi öğretilere kaydettiler ve Hıristiyan hükümetler, tarih boyunca Pazar tatilini zorlamaya çalıştılar. Katolikler için, İsa'nın "insan Sebt günü için değil, Sebt günü insan için yaratılmıştır" öğretisi, "başkalarının ihtiyaçları gerektirdiğinde" iyi işlerin dinlenme gününün bir parçası olabileceği anlamına gelir. İlmihal Pazar ve üzerinde Mass katılıyor dahil Lord'un Günü gözlemlemek için nasıl fırsatlar kılavuzlar, yükümlülüğünün kutsal günlerde . Bu günlerde, Katolikler "Tanrı'ya olan ibadeti engelleyen" çalışmayabilir veya faaliyetlerde bulunmayabilir, ancak " merhamet işlerinin yerine getirilmesine ve bir sevinç ruhu içinde uygun rahatlamaya" izin verilir.

USCCB'ye göre, bu emir, Kilise emirlerinden biri olarak "Katolikler için somutlaştırılmıştır" . Örgüt, papalık ansiklopedisi Dies Domini'den alıntı yapıyor :

Müminler, ciddi bir engel olmadıkça Ayin'e katılmak zorunda olduklarından, papazların herkese emri yerine getirmenin gerçek olasılığını sunmak gibi bir görevi vardır. ... Yine de bir buyruktan daha fazlası, riayet, Hıristiyan yaşamının derinliklerinden yükselen bir ihtiyaç olarak görülmelidir. Tüm inananların, düzenli olarak Pazar Efkaristiya ayinine katılmadıkça inançlarını yaşayamayacakları veya Hıristiyan topluluğunun yaşamına tam olarak katılamayacaklarına ikna olmaları çok önemlidir.

dördüncü emir

"Annene babana hürmet et ki, Allahın RABBİN sana vereceği memlekette ömrün uzun olsun."
Katolik Kilisesi İlmihaline göre dördüncü emir

Papa Benedict XVI, Haham Neusner'in "haklı olarak bu emri sosyal düzenin kalbini demirlemek olarak gördüğünü" belirtir. Nesiller arası ilişkileri güçlendirir, aile düzeni ile toplumsal istikrar arasındaki bağı ortaya koyar ve ailenin "Allah tarafından hem istendiği hem de korunduğu"nu ortaya koyar. Ebeveynlerin çocuklarına koşulsuz sevgisi Tanrı'nın sevgisini yansıttığı ve bu inancı çocuklarına aktarma görevleri olduğu için, İlmihal aileyi "yerli bir kilise", "ayrıcalıklı bir topluluk" ve "sosyal yaşamın orijinal hücresi" olarak adlandırır. hayat".

İlmihal bu emir dahil velilere çocukların görevlerini gerektirir diyor ki:

  1. Kardeşlere de akan anne babaya saygı.
  2. Şükran, Sirach'tan bir alıntıda ifade edildiği gibi : "Ana baban aracılığıyla doğduğunu hatırla; onlara sana verdikleri hediyeye eşit olarak ne verebilirsin?"
  3. Çocuğun ahlâki açıdan yanlış bir şey yapmasını gerektirmediği durumlar hariç, çocuk evde yaşadığı sürece "kendisinin ya da ailenin iyiliği için" anne babaya itaat.
  4. Yetişkin çocukların, özellikle “hastalık, yalnızlık veya sıkıntı” dönemlerinde yaşlanan ebeveynlerine maddi ve manevi destek sunmasını gerektiren destek.

Bu emre tutulması, uygun ilmihal , ayrıca dahil çocuklara ebeveynlerin görevleri gerektirir:

  1. Çocuklarının "ahlaki eğitimi, manevi oluşumu ve evanjelizasyonu".
  2. Çocuklarına Tanrı'nın çocukları ve insan olarak saygı duymak.
  3. Çocuklar için uygun disiplin, onları kışkırtmamaya özen gösterin.
  4. "Belirli bir meslek veya eş seçme baskısından kaçınmak", bu da ebeveynlerin "akıllıca tavsiye" vermesini engellemez.
  5. Çocuklarına "iyi örnek olmak".
  6. Çocuklarına rehberlik etmek ve onları düzeltmek için "kendi başarısızlıklarını kabul etmek".

İsa'nın genişlemesi

Matta annesini söyledi ve kardeşler onu görmek için bekliyorlardı zaman, İsa cevap verdi o ilgilidir "Kim benim annem ve kardeşlerim kim?" Elini öğrencilerinin üzerine uzatarak, "İşte benim annem ve kardeşlerim! Çünkü göklerdeki Babamın iradesini kim yaparsa, o benim kardeşim, kız kardeşim ve annemdir" dedi. Papa Benedict XVI, İsa'nın bu vecizesinin dördüncü emri yeni ve daha yüksek bir seviyeye getirdiğini belirtti. Tanrı'nın iradesini yaparak, herhangi bir kişi İsa'nın evrensel ailesinin bir parçası olabilir. Böylece, dördüncü emrin sorumlulukları daha büyük topluma uzanır ve “meşru sosyal otoritelere” saygı gösterilmesini gerektirir. İlmihal KREEFT olarak özetleyen belirtir "vatandaşların ve ulusların görevleri",:

  1. "Bizim iyiliğimiz için toplumda Tanrı'dan yetki alan herkese" "itaat ve onur".
  2. "Vergilerin ödenmesi, oy hakkının kullanılması ve ülkesini savunması".
  3. Vatandaşların insan onuruna ve topluma zarar veren şeyleri eleştirmesini gerektiren "uyanık ve eleştirel olma yükümlülüğü".
  4. Ahlaki düzene aykırı olan sivil otorite ve direktiflere "itaat etmeme görevi".
  5. "Çalışan her aile veya toplum için bir gereklilik" olan "hayır işi yapmak"; "en büyük toplumsal emirdir" ve insanların Tanrı'yı ​​ve komşuyu sevmelerini gerektirir.
  6. Kendi ülkesinde bulunmayan güvenliğe ve geçim kaynağına muhtaç olan "yabancıyı ağırlamak".
  7. Özellikle "acil ihtiyaç" zamanlarında "zengin ulusların fakir ülkelere yardım etme yükümlülüğü".
  8. "Ailelerin diğer ailelere yardım etme beklentisi".

Beşinci emir

"Öldürmeyeceksin."
Katolik Kilisesi İlmihaline göre beşinci emir

Bu emir, insan yaşamına saygı gösterilmesini talep eder ve daha doğru olarak "öldürmeyeceksin" olarak tercüme edilir. Gerçekten de, öldürme, sınırlı koşullar altında, Katoliklik içinde haklı görülebilir. İsa, haksız öfkeyi, nefreti ve intikamı yasaklamak ve Hıristiyanların düşmanlarını sevmelerini istemek için onu genişletti. Beşinci emir hakkında tüm Katolik öğretim temelidir yaşamın kutsallığı KREEFT felsefi karşıdır savunuyor etik, etik yaşam kalitesi başlıklı bir kitap tarafından tanıtılan olarak o karakterize bir felsefe Vernichtung des Lebensunwerten Lebens der Die Freigabe ( Yaşama Değer Olmayan Bir Yaşamı Yok Etme İzni ) (bkz. Yaşama layık olmayan bir yaşam ) ve bunun "İkinci Dünya Savaşı'ndan önce Alman doktorlar tarafından halkın kabulünü kazanan ilk şey - Nazi tıbbi uygulamalarının temeli ve başlangıcı" olduğunu iddia ediyor . Bu yorum, bu karşıt felsefelerin ölüm kalım kararları vermek zorunda olan doktorlara sunduğu ikilemi tartışan modern tıp dergileri tarafından desteklenmektedir. Bazı biyoetikçiler, yaşam kalitesi kararlarına uygulandığında "Nazi analojisinin" kullanımını uygunsuz olarak nitelendiriyor; Arthur Caplan bu retoriği "iğrenç bir şekilde yanlış" olarak nitelendirdi. Kilise, kürtaj , ölüm cezası ve ötenazi ile ilgili kamusal tartışmalara aktif olarak katılıyor ve inananları, yaşam yanlısı olarak tanımladığı yasaları ve politikacıları desteklemeye teşvik ediyor .

Kürtaj

İlmihal devletler: "onun başından Tanrı'nın yaratıcı eylem gerektirir ve tamamen kendi sonudur Creator ile özel bir ilişki içerisinde sonsuza kaldığından İnsan hayatı kutsaldır ... kendisi için herhangi bir durum istem altında kimse kutu. doğrudan masum bir insanı yok etme hakkı." Masum bir insanın doğrudan ve kasıtlı olarak öldürülmesi ölümcül bir günah olarak kabul edilir . Dahil olmak üzere aile üyelerinin öldürülmesi, çok daha büyük bir ağırlık olmak kilise tarafından ise kabul " bebek öldürme , fratrisid , parrisid , bir eşin cinayet ve tedarik kürtaj."

İlmihal belirten embriyo "bir kişi olarak kavramadan işlem görmelidir". Latince orijinal olarak ise tamquam veya "tıpkı" "gibi" anlamına gelen. Bir insanın varlığının döllenmeyle başladığı , Papalık Yaşam Akademisi'nin ilan ettiği Roma Katolik Kilisesi'nin kabul edilen konumudur : "Yeni bir 'insanın' varoluşunun başlangıcına işaret eden an, spermin vücuda nüfuz etmesiyle oluşur. oosit . Döllenme bağlantılı bir dizi olayı teşvik ve 'içine yumurta hücresini dönüştüren zigot ' ".; Yaşamın her aşamasında, hatta potansiyel yaşamda bile yaşama saygı, genellikle kilise belgelerinin içeriğidir.

Kürtaj , birinci yüzyıldan beri Kilise tarafından özellikle ve ısrarla kınanmıştır. Kürtajda "resmi işbirliği", "suçun kendisi tarafından" aforoz cezasına neden olur (Lat. latae sententiae , "cümle [zaten, yani otomatik olarak geçti"). İlmihal bu ceza rahmet kısıtlamak anlamına gelmez vurguluyor, ama bu suç ciddiyetini ve çocuğun kendi ebeveynleri ve toplum için yapılması onarılamaz zarar temizlemek yapar. Kürtajda "resmi işbirliği" sadece özgürce teslim olan anneyi değil, aynı zamanda doktoru, hemşireleri ve eyleme doğrudan yardımcı olan herkesi de kapsar. Kilisenin, kürtajda resmi işbirliği günahlarından içtenlikle tövbe edenler için Rachel Projesi gibi uzlaşma bakanlıkları vardır .

Resmi Kilise öğretisi, annenin sağlığını koruma veya iyileştirmeyi amaçlayan tıbbi prosedürlere ve tedavilere izin verir, eğer bunlar olmadan ölümcül bir tehlike içinde olacaksa, bu tür prosedürler fetüs için bir miktar ölüm riski taşıyor olsa bile. Örnekler, ektopik gebelik durumunda fallop tüpünün çıkarılmasını, hamile kanserli uterusun çıkarılmasını veya apendektomiyi içerir.

Araştırma veya döllenme için embriyoların kullanılması

Yetişkinler için ABD ilmihali bir bölüm ayırdığı vitro fertilizasyon içinde , -kök hücre araştırmaları ve klonlama bunlar genellikle cinayet ciddi günahkâr formu olarak kabul insan embriyolarının yıkımını, ilgilendirdiği için, beşinci emir onun açıklama. Embriyonik kök hücre araştırmalarına "iyi bir sona giden ahlaksız bir yol" ve "ahlaki açıdan kabul edilemez" denir. Atıfta Öğretiler Congregation Faith 'in kendi Menşe İnsan Life ve doğurma Saygınlığının üzerinde Saygı üzerinde Talimat , ABD Bishops alıntı: "Hayır nesnel, hatta bu tür bilime öngörülebilir bir avantaj olarak, kendi içinde soylu olsa da, diğer insanlara veya topluma herhangi bir şekilde, annenin vücudunun içinde veya dışında, yaşayabilir olsun veya olmasın, canlı insan embriyoları veya fetüsleri üzerinde deney yapmayı haklı gösterebilir." Piskoposlar , bilgilendirilmiş rıza ile elde edilen hücreleri kullanan yetişkin kök hücre araştırmalarının, ahlaki olarak kabul edilebilir umut verici bir araştırma alanı olduğunu belirtmektedir.

İntihar, ötenazi

Beşinci emir, acıyı ortadan kaldırmak için bile intiharı ve ölenlerin merhametle öldürülmesini yasaklar. Kilise'ye göre, yakın bir ölümle karşı karşıya kalanların olağan bakımı ahlaki olarak engellenemez. "Sıradan bakım", yiyecek, su ve ağrı kesici anlamına gelir ve isteğe bağlı olarak kabul edilen solunum cihazlarının veya besleme tüplerinin kullanımını ifade eden "olağanüstü bakım"ı içermez. Ölümcül hastalığı olan bir kişinin ölmesine izin vermek , ömrünü kısaltabilecek ağrı kesiciler kullanmak veya ölümcül hastalara kemoterapi veya radyasyon gibi olağanüstü tedavileri reddetmek , çifte davranış ilkesine göre beşinci emrin ihlali olarak değil, ahlaki olarak kabul edilebilir olarak kabul edilir . etkisi .

ölüm cezası

İlk iki yüz yıl boyunca, Hıristiyanlar "orduda, meşru müdafaada veya yargı sisteminde öldürmeyi reddettiler", ancak ölüm cezasına ilişkin resmi bir Kilise pozisyonu yoktu. Kilise 313'te ilk kez bir kamu kurumu olarak resmen tanındığında , idam cezasına karşı tutumu hoşgörülü oldu, ancak tam olarak kabul etmedi. Ölüm cezası, erken dönem Katolik ilahiyatçılardan destek aldı, ancak Saint Ambrose gibi bazıları , din adamlarını ölüm cezasını telaffuz etmemeye veya uygulamamaya teşvik etti. Aziz Augustine köklü ölüm cezasına itiraz cevap ilk emrim içinde Tanrıkent'e . Thomas Aquinas ve Duns Scotus , idam cezasını uygulayan sivil otoritenin kutsal metinler tarafından desteklendiğini savundu. Papa Innocent III gerekli Peter Waldo ve Waldensians uzlaşma için bir önkoşul olduğu gibi "o basiret değil yağış ile değil, nefretle, adaletle cezalandırır şartıyla ölümlü günah, kan egzersiz yargı olmadan, can laik gücü" olduğunu kabul etmek kilise. Paul Suris, resmi Kilise öğretilerinin ölüm cezasını ne mutlak olarak kınadığını ne de teşvik ettiğini, ancak buna toleransın çağlar boyunca dalgalandığını belirtir. Engizisyon mahkemelerini bazı tarihçiler dönemin laik mahkemeler daha bu daha hafif olarak kabul rağmen, ölüm cezası için kilise desteğin en unutulmaz örneğini sunar.

2 Ağustos 2018'de kilise, ölüm cezasının insanlık onurunu ihlal ettiği için "kabul edilemez" olduğu görüşünü benimsedi . Katolik Kilisesi Din ve Ahlak İlkeleri "İncil'in ışığında" ölüm cezası "kişinin dokunulmazlığı ve onurlu bir saldırı" olduğunu ilan ediyor. Papa Francis ayrıca ömür boyu hapis cezasının bir işkence biçimi ve "ölüm cezasının gizli bir biçimi " olduğunu ilan etti .

Kişisel sağlık, ceset, defin

Katolik doktrini, beşinci emre uygun olarak kişinin kendi bedenine saygı duymayı içerir, ancak fiziksel mükemmelliği "putlaştırmaya" karşı uyarır.

Kilise öğretisine göre, insan yaşamına saygı, kişinin kendi bedenine saygı duymasını gerektirir, sağlıksız davranışların, yiyecek, alkol, ilaçların, yasadışı uyuşturucuların, dövmelerin ve piercinglerin kötüye kullanılmasının önüne geçer. Kilise ayrıca, "fiziksel mükemmelliği, zindeliği ve sporda başarıyı 'putlaştıran' vücudun sağlığı ve refahı ile aşırı meşgul olma" şeklindeki karşıt davranışa karşı da uyarıda bulunur.

Adam kaçırma, terörizm ve işkencenin yanı sıra terapötik tıbbi nedenlerle olmayan sterilizasyon , ampütasyon ve sakatlamalar yasaktır . İlmihal'e göre , toplumlar, tüm insanlar için sağlıklı yaşam koşulları sağlamaya çalışmak için ahlaki bir yükümlülüğe sahiptir.

Kilisenin cesedin diriltilmesine olan inancı, ölü yakma yasağının 1960'larda İkinci Vatikan Konsili'nde sınırlı koşullar altında pastoral olarak değiştirilen bir yasağına yol açtı , ancak bu koşullar din adamları tarafından bile büyük ölçüde göz ardı edildi. İlmihal'e göre , ölülerin gömülmesi , bedene saygı ve sevgi ile muamele edilmesi gereken bedensel bir merhamet işidir (örneğin, yakılmış kalıntıların saçılması, işaretsiz bir mezara gömülmesi vb. Katolik Kilisesi'nde yasaktır). Ölüm sonrası organ bağışı ve belirli koşullar altında organ nakli, yasal ve bilimsel nedenlerle otopsilere de izin verilmektedir.

Savaş ve kendini savunma

In Dağ Vaazı İsa, "Öldürmeyeceksin" buyruğunu hatırlatır ve sonra ona öfke, kin ve intikam karşı yasakları ekler. Daha da ileri giderek, Mesih öğrencilerinden düşmanlarını sevmelerini ister. İlmihal "o hayata kişinin kendi hakkına saygı konusunda ısrar etmek meşrudur." Olduğunu iddia Kreeft, "kendini savunma meşrudur, çünkü intihar değildir: çünkü kişinin kendi hayatı Tanrı'nın bir armağanıdır, korumak ve savunmaktan sorumlu olduğumuz bir hazinedir." İlmihal "onun saldırgan darbe vuran zorunda olsa bile yaşamını savunur birisi cinayetten suçlu değildir." Öğretir Meşru savunma, başkalarının hayatlarından sorumlu olan biri için sadece bir hak değil, aynı zamanda ciddi bir görev olabilir. Kamu yararının savunulması, haksız bir saldırganın zarar veremez hale getirilmesini gerektirir. Bu nedenle, meşru olarak yetki sahibi olanların, sorumluluğu kendilerine emanet edilen sivil topluluğa karşı saldırganları püskürtmek için silah kullanma hakları da vardır.

Kilise, haksız savaşları önlemek için herkesin dua etmesini ve çalışmasını gerektirir, ancak belirli koşullar yerine getirildiğinde haklı savaşlara izin verir :

  1. Savaşa girme nedenleri savunmadır.
  2. "Saldırganın verdiği zarar ... kalıcı, ciddi ve kesin olmalıdır."
  3. Bu, ancak "ağır hasara" son vermenin diğer tüm yolları etkisiz kaldıktan sonra başvurulan son çaredir.
  4. Nihai amaç barıştır ve ciddi bir başarı şansı vardır.
  5. Yok edilecek kötülüğü gölgede bırakacak daha büyük kötülükler üretilmez. Bu, tüm şehirleri ve bölgeleri sakinleriyle birlikte ortadan kaldırmak için silah kullanımını yasaklıyor.
  6. Savaşmayanlar, yaralı askerler ve mahkumlar için saygı ve özen gereklidir. Askerler, soykırım yapmak için verilen emirlere ve evrensel ilkeleri ihlal edenlere itaat etmemek zorundadır.

Skandal

İlmihal beşinci emir ve "bir tutum ya da kötülük yapmak için başka yol açar davranış" olarak tanımlayıp onu altında sınıflandırır skandal. Matta İncili'nde İsa, "Kim bana iman eden bu küçüklerden birini günaha sokarsa, boynuna büyük bir değirmen taşı takıp denizin derinliklerinde boğulması kendisi için daha iyi olur. " Kilise, özellikle gençlere yapılıyorsa ve fail ebeveyn, öğretmen veya rahip gibi yetkili bir kişiyse, bir başkasının inancını, umudunu ve sevgisini zayıflatmayı ciddi bir suç olarak görmektedir.

altıncı emir

"Aldatmamalısın."
Katolik Kilisesi İlmihaline göre altıncı emir

Kiliseye göre insan, cinsel kimliği beden ve ruh birliği içinde kabul edilmesi gereken cinsel varlıklardır. Cinsiyetler, ilahi tasarımla farklı ve birbirini tamamlayan, her biri eşit saygınlığa sahip ve Tanrı'nın suretinde yapılmış olmaları kastedilmektedir. Cinsel eylemler, "bir erkek ve bir kadının eksiksiz ve ömür boyu karşılıklı bir armağanını" yansıtan evlilik ilişkisi bağlamında kutsaldır. Cinsel günahlar böylece sadece bedeni değil, kişinin bütün varlığını ihlal eder. John Paul II, 1995 yılında yazdığı Umut Eşiğini Geçmek adlı kitabında bu kavram üzerine düşünmüştür:

Ne de olsa, gençler her zaman aşık olan güzelliği ararlar. Aşklarının güzel olmasını isterler. Zayıflığa boyun eğerlerse, haklı olarak 'çağdaş dünyada skandal' sayılabilecek davranış modellerini takip ederlerse (ki bunlar maalesef çok yaygın modellerdir), kalplerinin derinliklerinde yine de güzel ve saf bir davranış isterler. Aşk. Bu, kızlar için olduğu kadar erkekler için de geçerlidir. Sonuçta, onlara bu sevgiyi sadece Tanrı'nın verebileceğini biliyorlar. Sonuç olarak, bunun gerektirebileceği fedakarlıkları umursamadan Mesih'i takip etmeye isteklidirler.

Ortodoks Yahudilik ve İslam gibi, Katolik Kilisesi de evlilik dışındaki tüm cinsel eylemleri büyük günah olarak kabul eder. Günahın ağırlığı " birini tövbe edilene ve kutsal itirafta affedilene kadar 'kutsal cemaatten dışlar'."

iffet için meslek

Altıncı emirle ilgili kilise öğretisi, iffet üzerine bir tartışmayı içerir . İlmihal bir şekilde iffet tanımlamaktadır "ahlaki erdem ... Tanrı, bir zarafet, manevi çaba meyve hediye." Kilise, seksi fiziksel bir eylemden daha fazlası olarak görür; aynı zamanda bedeni ve ruhu da etkiler, bu nedenle Kilise iffetin tüm insanların edinmeye çağrıldığı bir erdem olduğunu öğretir. Bir kişinin cinselliğini “bütün insan doğası” ile başarılı bir şekilde bütünleştiren kişinin “bedensel ve ruhsal varlığının” içsel birliği olarak tanımlanır. Bu erdemi elde etmek için müritler, dostlukların, Allah'ın lütfunun, olgunluğunun ve eğitimin yardım ettiği, "insan yaşamının ahlaki ve ruhsal boyutlarına saygılı" bir öz-ustalığın "uzun ve meşakkatli işine" girmeye teşvik edilirler. İlmihal iki kategoriye altıncı emir ihlallerini sınıflandırır: "iffet karşı suçlar" ve "evlilik onuruna karşı suçlar".

İffete karşı suçlar

Katekizmi listeleri KREEFT göre ağırlık artan sırada, "chastity karşı suçlara", aşağıdaki:

  1. Şehvet: Kilise, cinsel zevkin iyi olduğunu ve eşlerin "zevk ve beden ve ruhtan zevk almaları" anlamına gelen Tanrı tarafından yaratıldığını öğretir. Kreeft, "Şehvet, ne cinsel zevk, ne zevk, ne de doğru bağlamda arzu anlamına gelmez" diyor. Şehvet, amaçlanan üreme amacı ve erkek ve kadının, beden ve ruhun karşılıklı kendini bağışlamada birleşmesi dışında, tek başına cinsel zevk arzusudur.
  2. Mastürbasyon, şehvetle aynı nedenlerle günah olarak kabul edilir, ancak zihinsel bir eylem yerine fiziksel bir eylemi içermesi bakımından şehvetten bir adım daha üstündür.
  3. Zina, evli olmayan bir erkek ile evli olmayan bir kadının cinsel birlikteliğidir. Bu, "eşlerin iyiliği" veya "çocukların nesli ve eğitimi" için emredilmediği için "kişilerin ve insan cinselliğinin onuru"na aykırı kabul edilir.
  4. Pornografi, üçüncü taraflara görüntülenmesi için dağıtılması amaçlanan cinsel eylemin sapkınlığı olarak kabul edildiğinden daha üst sıralarda yer almaktadır.
  5. Fuhuş hem fahişe hem de müşteri için günah sayılır; insanı bir cinsel haz aracı haline getirir, insan onurunu zedeler ve topluma zarar verir. Yoksulluk, şantaj ya da toplumsal baskı yoluyla bu işe zorlanan fahişeler için günahın ağırlığı daha azdır.
  6. Tecavüz, mağdura ömür boyu ağır hasar verebilecek, doğası gereği kötü bir eylemdir.
  7. Ensest, "çocukların ana-baba veya diğer yetişkin akrabalar tarafından tecavüze uğraması" veya "kendilerine emanet edilen çocukların eğitiminden sorumlu olanlar" cinsel günahların en iğrençleri olarak kabul edilir.

eşcinsellik

Katekizmi altıncı emir de açıklama içinde homoseksüellikte ayrı bir bölüm ayırmaktadır. Evlilik dışı heteroseksüel eylemler gibi, eşcinsel eylemler de günah olarak kabul edilir . Kilise, günahkar sayılmayan eşcinsel çekicilikler ile günah sayılmayan eşcinsel eylemler arasında ayrım yapar. İlmihal onlar "doğal hukuku ihlal ileri yaşam getirmek olamaz ve gerçek duygusal ve cinsel tamamlayıcılık devam etmeyin. Hiçbir koşulda, onaylanmadan nabilir." Belirtmektedir Kilise, eşcinsel bir eğilimin "nesnel olarak düzensiz" olduğunu ve kişi için büyük bir sınav olabileceğini, Kilise'nin öğrettiği kişinin "saygı, şefkat ve hassasiyetle kabul edilmesi gerektiğini ... bu konuda haksız ayrımcılıktan kaçınılması gerektiğini" öğretir.

Eşcinseller, Kilise'ye göre "iffete çağrılır". Dostların desteğini, duayı ve Kilise'nin ayinlerinde bulunan lütfu kullanarak "iç özgürlüğü" öğreten "kendine hakim olma" erdemlerini uygulama talimatı verilir. Bu araçlar, eşcinsellerin tüm Hıristiyanların çağrıldığı bir durum olan "Hıristiyan mükemmelliğine kademeli ve kararlı bir şekilde yaklaşmalarına" yardımcı olmak içindir.

(İki laik hareket eşcinsellikle ilgili karşıt felsefeleri temsil eder: DignityUSA , Kilise'nin öğretilerini eşcinsel eylemleri haklı çıkarmak için değiştirmeye çalışır; Courage International , "birbirlerini iffet ve Mesih'e ve Kilisesi'ne sadakat içinde yaşamak için samimi bir çaba içinde destekleyen eşcinsellerin bir örgütüdür. ".)

karı koca sevgisi

USCCB'ye göre altıncı emir, evlilik için "gerekli" olarak adlandırdıkları duygusal ve cinsel bir bağlılığa "eşleri çağırır" ve Tanrı'nın "bize bağlılığını" yansıtır.

Kilise öğretisine göre, eş sevgisinin kesintisiz, iki yönlü bir son oluşturması amaçlanır: karı kocanın birliği ve yaşamın aktarılması. Birleştirici yön, her bir partnerin varlığının "artık iki değil, tek beden olacak şekilde" aktarılmasını içerir. Evlilik sakramenti Tanrı'nın ortakları bir araya bağlayan rıza mühürleme olarak görülüyor. Evlilik durumu üzerine kilise öğretisi, eşlerin birbirlerinin başarısızlıklarını ve kusurlarını kabul etmesini ve "evlilikte kutsallığa çağrının" yaşam boyunca sürebilecek bir ruhsal gelişim ve dönüşüm sürecini gerektirdiğinin kabul edilmesini gerektirir.

Evliliğin doğurganlığı, cinsel haz, doğum kontrolü

Kilisenin cinsel aktivite konusundaki tutumu şu şekilde özetlenebilir: "Cinsel aktivite, yalnızca tam bir özveri ve birliğin ifadesi olarak evliliğe aittir ve her zaman yeni bir yaşam olasılığına açıktır." Evlilikte cinsel eylemler "asil ve onurlu" olarak kabul edilir ve "sevinç ve şükranla" zevk alınması gerekir. Cinsellik evliliğe mahsustur: "Doğası gereği evlilik sevgisi, eşlerin sarsılmaz sadakatini gerektirir. Bu, onların birbirlerine yaptıkları hediyenin sonucudur. Aşk kesin olmaya çalışır, bir düzenleme olamaz. 'yeni bildiriye kadar.' " İki kişinin karşılıklı olarak verilmesi ve çocukların iyiliği olarak samimi evlilik birliği, eşlerden tam bir sadakat ister ve aralarında kırılmaz bir birliktelik gerektirir." (Gaudium et spes) " .

Yapay doğum kontrolü Hristiyanlıktan önce gelir; Katolik Kilisesi, tarihi boyunca bu yöntemleri mahkûm etmiştir. 1930'da İngiltere Kilisesi'nin yapay doğum kontrolü uygulamasını kabul etmesine yanıt olarak, Katolik Kilisesi 31 Aralık 1930'da papalık ansiklopedisi Casti connubii'yi yayınladı. 1968 papalık ansiklopedisi Humanae vitae , Katolik Kilisesi'nin geleneksel evlilik ve evlilik ilişkileri görüşünün yeniden doğrulanmasıdır . ve yapay doğum kontrolünün sürekli olarak kınanması.

Kilise geniş aileleri Tanrı'nın kutsamasının bir işareti olarak görür . "Doğası gereği, evlilik ve evli aşk kurumu, yavruların üremesi ve eğitimi için emredilmiştir ve en büyük ihtişamını onlarda bulur." (Gaudium et spes) Çocuklar, evliliğin en büyük armağanıdır ve ebeveynlerin iyiliğine büyük ölçüde katkıda bulunurlar. (...) gerçek evli aşk ve bundan kaynaklanan aile hayatının tüm yapısı, evliliğin diğer amaçlarını azaltmadan, eşleri, onlar aracılığıyla Yaradan ve Kurtarıcı'nın sevgisiyle yiğitçe işbirliği yapmaya yöneltmeye yöneliktir. ailesini günden güne çoğaltacak ve zenginleştirecektir. ( Gaudium et spes )." Sorumlu ebeveynliğin bazen doğumlar için makul aralıklar veya sınırlamalar gerektirdiğini kabul eder ve doğal aile planlamasını ahlaki olarak kabul edilebilir olarak kabul eder, ancak tüm suni doğum kontrol yöntemlerini reddeder. Kilise, suni tohumlama ve döllemenin her türlüsünü reddeder . teknikler cinsel eylemi bir çocuğun yaratılmasından ayırır.İlmihal , "Çocuk bir kişiye borçlu olunan bir şey değil, bir armağandır  ... 'evliliğin en büyük armağanıdır. ' "

Ahlaki teoloji öğretmeni Roderick Hindery, Kilise'nin doğal aile planlamasına verdiği destek konusunda anlaşmazlığını dile getirdi ve bunun aşırı nüfus ve yoksulluğa katkıda bulunduğunu iddia etti. New York Times'tan Celia W. Dugger, özellikle AIDS ve HIV insidansının salgın oranlara ulaştığı ülkelerle ilgili olarak , Kilise'nin prezervatif kullanımını reddetmesini eleştiriyor . Brenda Wilson NPR Katolikler böyle davranış değişiklikleri yerine prezervatif kullanımının teşvik edilir Kenya ve Uganda gibi ülkeler alıntı ve burada hastalığın kontrolünde büyük ilerleme yalnız prezervatif kullanımını teşvik ülkelere göre daha yapıldığını söylüyor.

Evlilik onuruna karşı suçlar

Kiliseye göre, zina ve boşanma, evlilik onuruna karşı suç olarak kabul edilir ve şu şekilde tanımlanır:

  1. Zina, en az birinin başka biriyle evli olduğu bir kadın ve erkeğin cinsel birlikteliğidir. Bu nedenle Kilise bunu zinadan daha büyük bir günah olarak görür. Kreeft, "Zina eden, eşine, toplumuna ve çocuklarına olduğu kadar kendi bedenine ve ruhuna karşı da günah işler."
  2. Boşanma: Katolik New American İncil çevirisine göre, İsa, "karısını boşayan (evlilik yasa dışı değilse) karısını zina etmiş olur ve boşanmış bir kadınla evlenen de zina etmiş olur" diye öğretti. Bu öğretinin Kilise yorumunu açıklayan Kreeft, İsa'nın boşanmayı Yahudi yasalarına giren bir uzlaşma olarak gördüğünü söylüyor. Kilise, evliliğin Tanrı tarafından yaratıldığını ve çözülmez olması gerektiğini öğretir: "yaratılmamış" bir çocuğun yaratılması gibi, evlilik bağının "tek eti" de olamaz. İlmihal devletler, "Boşanma doğal yasasına karşı ciddi bir suçtur. Bu ölümden kadar birbirleri ile yaşamaya eşler serbestçe razı oldukları sözleşme, kırmak için iddia ediyor." Boşanmış kişi başka biriyle evlenerek, yeniden evlenen eşin “kamusal ve sürekli zina” durumunda olduğu düşünüldüğünden, suçun ağırlığını arttırır.

İlmihal Compendium 502 listelerinin evlilik onuruna karşı işlenen diğer suçlar: "eşlilik, ensest, serbest birlikleri (birlikte yaşama, cariyelik) ve cinsel eylemler öncesinde veya evlilik dışı".

Ayrılık, medeni boşanma, iptaller

Kiliseye göre boşanmaya denk olmayan durumlar vardır:

  1. Aile içi şiddet gibi aşırı durumlarda ayrılmaya izin verilir. Bu boşanma olarak kabul edilmez ve haklı görülebilir.
  2. Sivil boşanma, Kilise'ye göre boşanma değildir. Yasal hakları, çocukların bakımını veya mirasın korunmasını sağlamanın tek yolu olarak kabul edilirse, Kilise bunu ahlaki olarak kabul edilebilir görür.
  3. İptal , boşanma değildir; bu evliliğin hiçbir zaman geçerli olmadığına dair Kilise tarafından verilen bir hükümdür. Evlilik, beş ayrılmaz unsurdan biri yoksa geçersiz sayılır: "tam", "ömür boyu", "karşılıklı", "bedava hediye" ve "erkek ve kadın" olmalıdır. Papa John Paul II'nin 22 Ocak 1996 tarihli Roman Rotası'na hitaben yaptığı konuşmada, çiftlerin iptal etme hakları yoktur, ancak geçersizlik veya geçerlilik için davalarını "yetkili Kilise makamı önünde" ileri sürme ve bir karar talep etme hakları vardır. hakkında." Arlington Katolik Piskoposluğuna göre:

    ... bir iptal için araştırma nedenlerini gösterebilecek işaretler şunlardır: düğün sırasında çocuk sahibi olma veya kalıcı bir evlilik veya münhasır bir taahhüt hakkını dışlayan evlilik. Bir de genç yaşta evlilikler var; çok kısa süreli evlilikler; ciddi duygusal, fiziksel veya madde bağımlılığı ile işaretlenmiş evlilikler; sapkın cinsel uygulamalar; derin ve tutarlı sorumsuzluk ve bağlılık eksikliği; evliliğe şartlı rıza; eşin rızasını almak için dolandırıcılık veya aldatma; ciddi akıl hastalığı; ya da önceki evlilik bağı. Zeminin belirlenmesi, cemaat rahibi veya diyakozlarıyla kapsamlı bir istişareden sonra ve mevcut kanıtlara dayanılarak yapılmalıdır.

yedinci emir

"Hırsızlık yapmayacaksın."
Katolik Kilisesi İlmihaline göre yedinci emir
Bir başkasının malını "acil ve acil zaruret halinde" "acil ihtiyaçlar"ı karşılamanın tek yolu olarak almak, yedinci emre karşı günah sayılmaz.

İlmihal bu emir dünyevi mal düzenleyen açıklar ve yasakladığı haksız kullanan veya başkasına ait olanlar zarar alarak. Dünya malına sahip olanların, bunları toplumun iyiliğini gözeterek sorumlu bir şekilde kullanmalarını şart koşar. İlmihal yedinci emir onun açıklama Tanrı'nın yaratılış insan idaresi kavramını ele alır ve yasakladığı hayvanların ve çevrenin kötüye.

Özel mülkiyet

Kiliseye göre, insanların özel mülkiyet hakkı vardır. Bununla birlikte, mülkiyet, o kişiyi, ilk önce ailesine baktıktan sonra başkalarına fayda sağlayacak şekilde "verimli" veya karlı hale getirmesi beklenen "bir vekilharç" yapar. Özel mülkiyet ve kamu yararı, toplumu güçlendirmek amacıyla var olan tamamlayıcı unsurlar olarak görülmektedir. Bir başkasının özel mülkünün "açık ve acil bir zorunluluk halinde" "acil, temel ihtiyaçları (yiyecek, barınma, giyecek) sağlamanın tek yolu" olarak alınması, Kilise tarafından hırsızlık olarak değerlendirilmez. Özel mülkiyet olarak kölelik kavramı, onu bir kişinin insan haklarının çalınması olarak sınıflandıran Kilise tarafından kınanır.

Çalınması

İlmihal'e göre , hırsızlık veya hırsızlık, "başkasının mülkünü sahibinin makul iradesine karşı gasp etmek" anlamına gelir, ancak hayatta kalmak için büyük ihtiyacı olan biri için dışlama vardır. "Başkalarının malını haksız yere almak ve saklamak", fiil medeni hukuk kapsamı dışında olsa bile hırsızlık olarak kabul edilir. Kardinal Christoph Schönborn , küçükken komşusunun bahçesinden armut alan Aziz Augustine'in İtirafları'nda yazdığı hikâyeden örnek vermiştir . Schönborn, Augustine'nin yetişkin bir insan olduğunda bile "çocukça bir hırsızlıktan dolayı vicdan azabı çektiğini" söyleyerek, insan vicdanının hırsızlığın çok farkında olduğunu, ancak eylemin belki de medeni kanuna aykırı bir suç olmadığını belirtti.

Şu fiiller de yedinci emrin ihlali olarak kabul edilir: başkalarının zararından yararlanmak için fiyat manipülasyonu, yolsuzluk, kamu mallarının kişisel çıkarlar için tahsis edilmesi, kötü yürütülen işler, vergiden kaçınma, çek veya herhangi bir ödeme aracında sahtecilik. , her türlü telif hakkı ihlali ve korsanlık ve savurganlık.

Sosyal adalet

Papalık ansiklopedisi Rerum novarum , emek ve sermaye ile hükümet ve vatandaşları arasındaki ilişkileri ve karşılıklı görevleri tartışır. Birincil endişe, "işçi sınıfının çoğunluğuna bu kadar haksız yere baskı yapan sefalet ve sefalet" için bir miktar iyileştirme ihtiyacıydı. Ansiklopedi sendika kurma hakkını destekledi, sosyalizmi , komünizmi ve sınırsız kapitalizmi reddetti ve özel mülkiyet hakkını onayladı .

Yedinci emrin kilise yorumu, işletme sahiplerinin, işletmenin geleceğini garanti altına alacak kâr arzusu ile “kişilerin iyiliğine” yönelik bir sorumluluk arasında denge kurmaları gerektiğini öğretir. İşletme sahiplerinin çalışanlarına makul bir ücret ödemeleri, sözleşmelere uymaları ve devlet görevlilerine rüşvet vermek de dahil olmak üzere dürüst olmayan faaliyetlerden kaçınmaları gerekmektedir. İşçilerin, işe alındıkları gibi işlerini vicdani bir şekilde yapmaları ve işyerinde ofis eşyalarını izinsiz kişisel kullanım için kullanma ( zimmete para geçirme ) gibi sahtekârlıklardan kaçınmaları gerekmektedir .

Kilise, hükümet düzenlemeleri ile piyasa yasaları arasında bir denge olması gerektiğini öğretir. Yalnızca piyasaya güvenmenin (saf kapitalizm) birçok insan ihtiyacını yetersiz şekilde karşıladığını, yalnızca hükümet düzenlemesine (saf sosyalizm) güvenmenin "toplumsal bağların temelini saptırdığını" düşünür. Kilise, ya kapitalizm ya da sosyalizm tehlikesi konusunda uyarıda bulunur, çünkü bu sistemler kişilere adaletsizliğe neden olan aşırı uçlar kullanma eğilimindedir.

Zengin milletler gibi zengin milletlerin de daha fakir milletlere ve bireylere yardım etme ve finansal kurumları ve ekonomik faktörleri herkesin yararına olacak şekilde reforme etme konusunda ahlaki bir yükümlülüğü vardır.

sekizinci emir

"Komşuna karşı yalan yere tanıklık etmeyeceksin."
Katolik Kilisesi İlmihaline göre sekizinci emir

İlmihal sahte tanıklık ya da "yanıltmak bir yalan konuşan" olduğunu açıklıyor gerçeğin tüm ihlalleri de kapsar. Bu ihlallerin, "yalan söyleyenin niyetine ve kurbanlarının uğradığı zararlara" bağlı olarak ağırlık dereceleri vardır. Aşağıdaki gibi listelenmiştir, bunlar:

  1. Yalancı şahitlik ve yalan yere yemin etme: Mahkemede alenen yapılan, masumu mahkûm ederek veya suçluyu temize çıkararak adaleti engelleyen veya sanığın cezasını artırabilecek ifadeler.
  2. Rastgele yargı: Yeterli kanıt olmadan bir kişinin ahlaki hatalar yaptığına inanmak.
  3. Detraksiyon: Geçerli bir sebep olmaksızın bir başkasının kusurunun ifşa edilmesi.
  4. İftira: Bir kişinin itibarını zedelemek için yalan söylemek ve başkalarına kendileri hakkında yanlış yargılarda bulunma fırsatı vermek.
  5. Dalkavukluk: "Bizim yararımıza başkalarını aldatmak için konuşma."
  6. Övünme, övünme veya alay etme: yalnızca kendini onurlandıran veya başkalarını küçük düşüren konuşma.

Kilise, bir başkasının itibarını zedeleyenlerin "ilettikleri gerçek dışılığı telafi etmelerini" ister. Ancak, kişinin bilmeye hakkı olmayan birine bir gerçeği açıklamasını gerektirmez ve özel hayatın gizliliğine saygıyı öğretir. Günah veya toplum üzerindeki etkisi ne kadar büyük olursa olsun , rahiplerin günah çıkarma mührünü ihlal etmeleri yasaktır .

Bu emrin Kilise öğretileri arasında, Hıristiyanların, inançlarını gerektiren durumlarda "hiçbir anlam ifade etmeden" inançlarına tanıklık etmeleri gerekliliği yer almaktadır. Bireyler, işletmeler veya hükümetler tarafından yalanların yayılmasında modern medyanın kullanılması kınanmaktadır.

dokuzuncu emir

"Komşunun evine tamah etmeyeceksin; komşunun karısına, yahut uşağına, yahut cariyesine, yahut öküzüne yahut komşunun hiçbir şeyine tamah etmeyeceksin."
Katolik Kilisesi İlmihaline göre dokuzuncu emir

Dokuzuncu ve onuncu emirler, fiziksel bir eylem değil, içsel bir eğilim olan açgözlülükle ilgilidir. İlmihal diğeri için etten covetousness (uygunsuz cinsel istek) ve açgözlülüğün arasındaki farklılaşacaktır dünyalık var. Dokuzuncu buyruk birinciyle, onuncu buyruk da ikinciyle ilgilenir.

Bathsheba at Her Bath , Rembrandt , 1654. Kral David ve Bathsheba'nın hikayesi, zina ve cinayet günahlarına yol açan açgözlülüğü resmeder.

İsa, eylemlerin yanı sıra saf düşüncelerin de gerekli olduğunu vurgulayarak, "Bir kadına şehvetle bakan herkes, yüreğinde zaten onunla zina etmiştir" (Matta 5:28). İlmihal Tanrı'nın lütfu yardımıyla, belirtiyor, erkekler ve kadınlar şehvet ve bedensel arzularını aşmak için gerekli olan "başka bir kişinin eşi ile günahkâr ilişkiler için." In Gövde İlahiyat , Papa John Paul II, Matta 05:28 İsa'nın ifade tarafından verilen bir dizi konferansla tek yürek halinde zina işlemek anlamına yorumlanır sadece başka onun / onu kendi eşi varsa ile de eş, ama birlikte ona şehvetle bakar veya ona "sadece içgüdüyü tatmin edecek bir nesne" gibi davranır.

Kalbin saflığı, bu görevi yerine getirmek için gerekli nitelik olarak önerilmektedir; yaygın Katolik duaları ve ilahileri bu erdem için bir istek içerir. Kilise, bir kişinin saflığını korumasına yardımcı olan Tanrı'nın armağanlarını tanımlar:

  1. İnsanların başkalarını doğru ve bölünmemiş kalplerle sevmelerini sağlayan iffet.
  2. Her şeyde Allah'ın iradesini yerine getirmeye çalışan, insanın gerçek akıbetine tek başına varacağını bilen niyetin saflığı.
  3. Vizyonun saflığı, "dış ve iç", saf olmayanları reddetmek için düşünceleri ve hayal gücünü disipline etmek.
  4. Tanrı'nın bir kişiye cinsel arzuların üstesinden gelme yeteneği verme gücünü tanıyan dua.
  5. Alçakgönüllülük, duyguların yanı sıra beden kelime ve giyim seçiminde sağduyulu.

İsa, "Ne mutlu yüreği temiz olanlara, çünkü onlar Tanrı'yı ​​görecekler" dedi. Dokuzuncu emrin getirdiği bu kalp temizliği, "Allah'ı görmenin ön şartı" olup, kişinin durumları ve insanları Allah'ın gördüğü gibi görmesini sağlar. İlmihal "bedenin ve inanç kalbin saflığı arasında bir bağlantı vardır." Öğretir

Onuncu emir

"Komşunun hiçbir şeye... ...tamıp etmeyeceksin. ...Komşunun evini,tarlasını,hizmetkarını ya da cariyesini ya da öküzünü ya da komşunun hiçbir şeyini arzulamayacaksın."
Katolik Kilisesi İlmihaline göre onuncu emir

Zenginlikten kopma, onuncu buyruğun ve birinci Mutluluğun ("ruhta yoksul olana ne mutlu") amacıdır, çünkü İlmihal'e göre bu buyruk, Göklerin Krallığına giriş için gereklidir . Hırsızlık, soygun ve dolandırıcılığın ilk adımı sayıldığından onuncu emirde açgözlülük yasaklanmıştır; bunlar şiddete ve adaletsizliğe yol açar. Kilise açgözlülüğü farklı biçimler alabilen "düzensiz bir arzu" olarak tanımlar:

  1. Açgözlülük, kişinin ihtiyaç duymadığı şeyi çok fazla istemesidir.
  2. Kıskançlık, başkasına ait olana duyulan arzudur. ABD'li Piskoposlar bunu "bir başkasının refahı karşısında içimizi hüzünle dolduran bir tutum" olarak tanımlıyorlar.

Bu emrin Kilise öğretisini açıklayan Kreeft , "Kötü bir arzunun üstesinden ancak daha güçlü bir iyi arzu ile gelinebilir" diyen Saint Thomas Aquinas'tan alıntı yapar . ABD'li Piskoposlar bunun, Tanrı'nın lütfuna güvenirken, kişinin kendisinin ve başkalarının nimetlerine karşı iyi niyet, alçakgönüllülük ve minnettarlık geliştirerek elde edilebileceğini öne sürüyorlar. Kreeft , Havari Aziz Pavlus'un Filipililere yazdığı mektupta, saygın bir Yahudi olarak dünyevi kimlik bilgilerini sıralarken kavramı örneklediğini ve "Rabbim Mesih İsa'yı tanımanın üstün değeri nedeniyle her şeyi kayıp sayıyorum" dediğini açıklıyor . İsa'nın dediği gibi, "Bir insana bütün dünyayı kazanıp da kendi ruhunu kaybederse ne faydası olur?" Onuncu emirle ilgili kilise öğretisi, "ruhun yoksulluğu" olarak adlandırılan dünyevi mallara karşı aynı tutuma yöneliktir.

Ayrıca bakınız

Notlar

Dipnotlar

Referanslar