Şizi (kitap) - Shizi (book)

Şizi
Çince adı
Çince 尸子
gerçek anlam [Yazıları] Usta Shi
Korece adı
Hangul 시 자
Japonca adı
kanji 尸子
Hiragana しし

Shizi olan eklektik Çin klasik Shi Jiao tarafından yazılan尸佼(c. 390-330 M.Ö.) ve Çin felsefi okuldan erken metin Zajia 雜家" syncretism fikir kombine", Düşünce Yüz Okulları dahil Konfüçyüsçülük , Taoizm , Mohizm ve Legalizm . Shizi metin c yazılmıştır. 330 BCE yirmi bölümde ve Han hanedanından (206 BCE - 220 CE) tüm kopyaların kaybolduğu Song hanedanına (960-1279) kadar iyi biliniyordu . Ming (1368-1644) ve Qing (1644-1911) hanedanları dönemindeki bilim adamları , Shizi'yi çok sayıda kaynaktan alıntılardan yeniden inşa ettiler , ancak orijinal metnin sadece yüzde 15'i kurtarıldı ve şu anda mevcut. Batı sinoloji büyük ölçüde gözardı etmiştir Shizi ve İngilizce'ye tercüme edilecek son Çin klasiklerinden biri oldu.

Yazarlık

Shang Yang'ın modern heykeli

Shi Jiao veya Shizi "Usta Shi" hakkında, kendi adını taşıyan metnine yapılan göndermeler dışında çok az şey bilinmektedir. Muhtemelen Savaşan Devletler dönemi Jin (modern Shanxi ) eyaletindendi ve Duke Xiao için Qin'in (modern Shanxi) baş bakanı olan Hukukçu devlet adamı Shang Yang (390-338 BCE) tarafından istihdam edildi . Dük Xiao MÖ 338'de öldüğünde, halefi Kral Huiwen , Shang Yang'ın parçalanarak idam edilmesini ve tüm ailesinin yok edilmesini emretti . Shi Jiao , Shizi'yi toplam 60.000'den fazla Çince karakterden oluşan 20 bölümde yazdığı Shu (modern Sichuan ) eyaletine kaçtı ve ardından öldü.

Çinli soyadı Shi edilir yaygın yazılı石"taş",史"tarih",師"öğretmen",時"zaman" ya士"bilgin" - ama neredeyse hiç yazılı shi 尸"ceset; törensel ' personator ' ölen bir insanın ". Shi Jiao'nun yanı sıra , Yongle İmparatoru'na (r. 1402-1424) hizmet eden Shi Cong尸聰ve Shi Bo尸帛dışında birkaç örnek vardır . Verilen isim Jiao veya Xiao佼belirgin olabilir jiǎo , ";; güzel mükemmel yakışıklı" Jiao "ortak; ile ilişki var" veya Xiao "false; imitate". Tang hanedanı bilgini olmasına rağmen Sima Zhen ilk kaydetti jiǎo 佼Shi Jiao gibi telaffuz edildi jiǎo 絞"bükülmüş", bazı kaynaklar "Shi Xiao" olarak adını yanlış yazarlar.

metinsel tarih

Shizi uzun ve dinamik bir geçmişi olmuştur. Yirmi bölüm metin MÖ 330 civarında yazılmıştır, ünlü bir felsefi Eklektizm klasiği haline gelmiştir, MS 1060 civarında yalnızca bir orijinal bölüm var olana kadar bölümleri defalarca kaybolmuş ve siyasi ve askeri yıkımdan kurtarılmıştır ve daha sonra bilim adamları metni alıntılardan kısmen yeniden inşa etmişlerdir. yetmişten fazla Çin klasiğinde . Örneğin, Syncretist Huainanzi tırnak Shizi 27 kez. Standart Yirmi Dört Tarihteki Çin İmparatorluk Kütüphanesi katalogları , Shizi metnini Han'dan Tang hanedanlarına kadar yirmi bölümde ve daha sonra Song hanedanlığında sadece bir bölümde listeler. En eksiksiz yeniden yapılanma 1812'de yapıldı, ancak orijinal metnin yalnızca yüzde 15'ini kurtardı (yaklaşık 10.000, 60.000 karakter). Teknik olarak konuşursak, Paul Fischer Shizi metnini "aynı anda kayıp ve mevcut" olarak tanımlar .

Shizi için en eski referans (91 BCE) bulunan Shiji arasında "scribal kaydı" biyografi Xunzi (c. 312-230 M.Ö.).

Ve (Xun Zi'ye ek olarak, eyalet) Zhao'da ayrıca sertlik ve beyazlığın benzerliği ve farklılığı ve Ju Zi'nin sözleri hakkında tartışmalar yapan Gongsun Long vardı; (devleti) Wei, Li Kui'ye (onunla birlikte) toprağın güçlerini tam olarak kullanma konusunda öğretti; Chu'nun (durumu) içinde A'dan Shizi, Chang Lu ve Yu Zi vardı. Meng Zi'den Yu Zi'ye kadar, dünyanın yazıları bolca var; bu nedenle (I) biyografilerini tartışmayacağım. (tr. Fischer)

(8 BCE) Bielu 別錄"Ayrı Kayıtlar", Shizi de dahil olmak üzere İmparatorluk Kütüphanesindeki varlıkların ayrıntılı bir bibliyografyasıydı . İmparatorluk kütüphanecisi Liu Xiang tarafından başlatıldı ve ölümünden sonra oğlu Liu Xin tarafından tamamlandı . Bu erken olsa da kütüphane kataloğu artık mevcut değildir, hayatta kalan iki vardır Bielu söz fragmanları Shizi . İlk olarak, Liu Xiang'ın kendi Sun Qing shulu 孫卿書錄"Sun Qing Kaydı" şöyle der: "Chu devletinde Shizi, Chang Lu Zi ve Yu Zi vardı ve hepsi metinler yazdı, ancak (bunlar) eski krallar ve hiçbiri Kong Zi'nin yöntemlerini izlemedi. Sadece Meng Zi ve Xun Qing, Kong Zi'ye saygı duyabildi." İkincisi, Pei Yin裴駰'nin (fl. 438) Shiji yorumu bundan daha tam olarak alıntı yapar:

Liu Xiang'ın Bie lu'su şöyle diyor: "( Shi ji diyor ki :) 'Chu'nun Shizi'si vardı...' (ama ben) şüpheli (olması gerekirdi) onun Shu'da (Chu değil) yaşadığını söyledi. Şimdi, Shizi'ye göre Metinde, Jiao adı verilen Jin'dendi ve Qin başbakanı Wei Yang'ın hizmetkarıydı. (Ne zaman) Shang Lordu Wei Yang, şeyleri planladı ve stratejiler tasarladı ve insanları düzenlemek için yasalar kurdu, (o) onları her zaman Jiao ile tasarladı.(Shang Lordu cezalandırıldığında) Jiao da (kendisinin) öldürüleceğinden korktu ve bunun üzerine kaçtı ve Shu'ya kaçtı.(Orada) kendisi bu metni yirmi bölüm halinde yarattı, (O) toplam altmış binden fazla kelimeyle. (O) öldüğünde, buna göre Shu'da gömüldü." (tr. Fischer)

Liu Xin, Bielu kataloğunu (MÖ 6) Qilue 七略"Yedi Özet" olarak kısalttı ve tarihçi Ban Gu , Yiwenzhi'nin (MS 92) Hanshu "Han Tarihi" nin Yiwenzhi “Literature Record” bölümünü derlemek için her iki kataloğu da kullandı . Bu listeler Shizi Syncretist bölümünde yirmi metinler biri olarak: " Shizi yirmi bölümlerde (His) verilen isimdir Lu (oydu) Jiao oldu ve; Qin baş bakanı Shang Rab, öğretmen olarak götürdü. , (ve Shang) Yang öldüğünde, Jiao Shu'ya kaçtı."

Bu en eski (91 BCE - 92 CE) referansları, Shizi'nin memleketi dışında genel olarak aynı fikirdedir. Chu ( Shiji ), Shu ( Bielu yazarının şüphesi), Jin ( Bielu yazarının metni) veya Lu ( Hanshu )'dan mıydı? Fischer, özellikle Liu Xiang tarafından belirtildiği gibi , öncelikle Shizi'nin tanıklığı nedeniyle Jin'den olduğu sonucuna varıyor ".

Tang tarihçisi Wei Zheng'in (656) Suishu "Sui Tarihi" adlı eserinde ilk olarak Shizi bölümlerinin kaybolduğunu anlatmıştı : " Shizi yirmi bölümde, içindekiler bir bölümde. Liang'da (502-557) (sadece) on dokuz bölüm vardı. bölümler. Qin başbakanı Wei Yang'ın baş hizmetlisi Shi Jiao tarafından yazılmıştır. Bölümlerinin dokuzu kaybolmuştur ve Wei'de (220–265) “Sarı Başlangıç”ta (hükümran dönemi; 220–227) (hükümdarlık dönemi; 220–227) devam etmiştir. " Wei Zheng, Wei İmparatoru Cao Pi'nin saltanatı sırasında, kayıp dokuz bölümün "devam ettiğini " ( xu 續), Fischer'in imparatorluk koleksiyonundaki eksik bir Shizi kopyasının özel bir kütüphaneden tam bir kopyayla değiştirilmesi anlamına geldiğini söylüyor .

(445) Hou Hanshu "Daha Sonra Han Tarihi" bir alıntıda Shizi'den yalnızca bir kez bahseder , ancak Tang hanedanı veliahtı Li Xian'ın (677) Hou Hanshu yorumu bilgilendiricidir.

Shizi Jin'dendi, adı "Jiao"ydu ve Qin başbakanı Wei Yang'ın hizmetkarıydı. (Wei) Yang stratejiler planladı (o) onları her zaman Jiao ile tasarladı. (Ne zaman) Shang Lordu cezalandırıldı, (Shizi) kendisinin de öldürüleceğinden (kendisinin) korktu ve bu nedenle kaçtı ve Shu'ya kaçtı, (burada) yirmi bölümden oluşan bir metin yaptı: On dokuz bölüm Yol'un iplerini detaylandırdı. , erdem, iyilik ve uygunluk ve bir bölüm dokuz bölgeden, stratejik geçişlerden ve nehir kaynaklarının kaynaklandığı yerlerden bahseder. (tr. Fischer

Shizi metin büyük ölçüde 1060 yazılı arasına bazen kayboldu Yeni Tang Tarihi ve 1345 Şarkı Tarihi . (1739) Ming ve (1927) Qing hanedanı imparatorluk katalogları Shizi'yi listelemez . Bir özel katalog, Chen Kui'nin (1174) Zhongxing Guange shumu中興館閣書目, iki bambu şerit demeti ( pian 篇) üzerine yazılmış sadece bir bölümle metni listeler . 1060 ve tüm tam kopyaları 1174 arasında Çin tarihini incelenmesi Shizi metin kayboldu Fischer anlaşılacağı Jingkang Olayı istila sırasında Jurchen askerleri Jin Hanedanı kuşatılmış ve görevden Kaifeng'i , Kuzey Song hanedanı sermaye.

Ming ve Qing hanedanlıkları sırasında, Çinli bilim adamları Shizi metnini alıntılardan yeniden oluşturmaya çalıştılar . (C. 1691) Qianqingtang shumu 千頃堂書目Huang Yuji tarafından yazılan "Bin Acre Hall Kaynakça",黄虞稷, listeleri bir Shizi Xu Yuantai tarafından tekrar inşa edilmiş iki bölümde徐元太etrafında 1565 bu diğer altı kayıp olmasına rağmen Shizi rekonstrüksiyonları hala ayaktadır; Chen Zhengxue (1640), Hui Dong (1730), Ren Zhaolin (1788), Zhang Zongyuan (1796), Sun Xingyan (1806) ve Wang Jipei (1812). Wang Jipei汪繼培' nin versiyonu en yetkili olarak kabul edilir.

Bu yeniden yapılanmaların kaynakları, Shizi'den alıntı yapan yetmişin üzerinde metne dayanıyordu . En çok alıntıyı içerenler şunlardır: Ouyang Xun'un Klasiklerden ve Diğer Edebiyatlardan 604 Tipolojik Koleksiyonu , Yu Shinan'ın c. 615 " Kuzey Salonundan Kopyalanmış Yazılar ", Wei Zheng'in Birçok Kitaptan 631 Temel Hükûmet kitabı , Li Shan'ın Edebiyat Antolojisi Üzerine 658 Notu ve Li Fang'ın 983 Taiping İmparatorluk Okuyucusu . Çun Shu zhiyao 群書治要(orijinal 60.000 üzerinden) üzerinden 5000 karakter içeren bir kısaltmanın, orijinal 20 bölümden tırnak 13 ve hemen hemen yarısı temsil yeniden Shizi metin.

Fischer, Shizi'yi "hem içerik hem de biçim bakımından eklektik yazarlığın norm olduğu bir zamandan kalma ilk Senkretizmci metin olduğu için hem benzersiz hem de paradigmatik" olarak özetler . Tang hanedanlığında Wei Zheng tarafından çok fazla alıntı yapıldı ve Wei'nin eseri Çin'de kaybolsa bile Japonya'da korundu."

İçindekiler

Yeniden yapılandırılmış Shizi , ilk 13'ü öncelikle Wei Zheng'in Qun shu zhiyao'sundan türetilen orijinal 20 bölüm veya bölümden 15'ini içeriyor . İçeriği, Fischer'in çevirilerinden aşağıda gösterilmiştir.

Bölüm isim pinyin anlam
1 勸學 Quanxue Öğrenmeye teşvik
2 貴言 Guyana İyi tavsiye
3 四儀 Siyi Dört Çeşit Doğru Davranış
4 明堂 Mingtang Aydınlanma Salonu
5 分 Fen Tahsis
6 發蒙 Fameng Yanılgıdan Doğan
7 恕 Şu düşüncelilik
8 治天下 Zhi tianxia Dünyayı Yönetmek
9 仁意 Renyi İyi niyetler
10 廣 Guang Geniş fikirlilik
11 綽子 Chuozi Cömert Dostlar
12 處道 Çudao Yolda Oturmak
13 神明 Şenming Ruhsal Aydınlanma
14 止楚師 Zhi Chushi Chu Ordusunu Durdurmak
15 君治 Junji Hükümdarın Yönetişim

Bu 15 başlıklı bölümlerde ek olarak, yeniden Shizi içerir 194 yiwen 佚文alıntı kaynak metinlerden "fragmanları" Shizi bölüm belirtmeden. Bu parçaların on dokuzunun gerçekliği şüphelidir, çünkü yalnızca MS 1127'den sonraki kaynaklarda metin muhtemelen kaybolduğunda doğrulanmıştır.

Shizi bu adlandırma önemi bu anekdot olarak bazı komik öğretileri içerir.

(Devlet) Qi, köpeğine "Zenginlik" ve oğluna "Mutluluk" adını veren Tian Guo adında bir kişiye sahipti. (Bir kere) kurban kesecekken köpek eve girdi. Guo ona bağırdı: "Riches, defol!" Bir şaman (bunu duydu ve) dedi ki: "(Bu) hayırlı değildi." (Daha sonra) Guo talihsizlik yaşadı: (onun) en büyük oğlu öldü. Onun için ağlayarak (o) bağırdı: "Mutluluk!" ve (böylece) üzgün görünmüyordu (onu işitenlere). (tr. Fischer)

Anahtar kavramlar

Fischer'e göre, Shizi'nin mesajı dört temel fikre dayanmaktadır: kendini geliştirme, dakiklik, alçakgönüllülük ve nesnellik. "Kendini yetiştirme (tek istisna修身veya治身), bu ideallerin hiçbirinin metninde teknik terimler olarak görünür. Daha olağan danışma iyi (olmaya aksine仁, (doğru)義) veya erdemli (德) , zamanındalık, alçakgönüllülük ve nesnellik için genelleştirilmiş terimler bile kullanılmaz; bunun yerine, tavsiyenin anlatıdan çıkarılması gerekir."

Kendini yetiştirme . Bölüm 1'in başlangıcı, geniş öğrenme yoluyla kendi kendini geliştirmeyi önerir.

Yorulmadan öğrenmek, kişinin kendini geliştirmesidir; sıkılmadan öğretmek, insanları geliştiren şeydir. (Eğer) bir koza terk edilir ve ekilmezse, çürür ve atılır. (Fakat) bir kadın zanaatkar ipeği çıkarırsa, bu, sarayda giymek için harika bir cetvel (hatta uygun) güzel brokar yapmak için kullanılabilir. (Sizin) bir koza gibidir: (eğer) terk edilirse ve ekilmezse, o zaman (sizin) düşünme ve hareket etme (gücünüz) çürür. (tr. Fischer)

Bir Shizi parçası (188), "Kabuğu ve istiridyeyi taklit edin ve kapıyı kapatın", görünüşe göre Taoist meditasyon yoluyla kendini geliştirme ile ilgilidir.

zamanlılık . Zamanında hareket ederek bir tekrarlanan metinsel sık ifade edilmesine tema olan Shen "; tanrı, varlık; ruhu, manevi doğaüstü" "olarak tercüme spiritous ". 2. Bölüm diyor ki:

Başta talihsizlikler kolayca giderilir. Kurtulamayanlara gelince, onlardan kaçının. (Çünkü) onlar tam olarak tecelli ettiklerinde, onları defetmek (gerekebilir) (fakat) buna muktedir olamazsınız ve (gerekirse) onlardan kaçınmayı arzularsınız (ama başaramazsınız). (Hala) ruh halindeyken (problemlerle) uğraşanlar: onların faaliyetleri azdır, fakat (onların) faziletleri büyüktür. ... (Ne zaman) bir ev yanar da biri onu kurtarırsa, (biz) onların faziletlerini biliriz. (Ama) (Ateşe karşı) korunmak için baca çatlaklarını silen yaşlılar, böylece tüm hayatlarını başıboş alevlerin (yangına neden olan) talihsizliği olmadan yaşarlar: (onların) erdemleri (kalır) bilinmez! ... Talihsizliklerin de "bacaları" vardır ve (eğer) layık olanlar, onları "kurmaya" yardım etmek için dünyayı dolaşsalardı, o zaman dünya askeri acı çekmezdi, ancak hiçbiri erdemlerini bilemezdi. Bu nedenle denilir ki: "Bilge insanlar (şeyleri) henüz ruh halindeyken [yani, gelişmemişken] düzeltirler; akılsızlar ise (şeyler) apaçık ortaya çıktıktan sonra (şeylerle) uğraşırlar." (tr. Fischer)

Aşağıdaki bağlam, "ruhsal"ın semantiğini açıklığa kavuşturur, "Bu 'ruhsallık' sayısız şeyin başlangıcı, sayısız olayın önde gelen ipliğidir."

alçakgönüllülük . Shizi, yöneticilerin iyi bakanlar ararken alçakgönüllü olmaları ve aynı zamanda etkili bir şekilde yönetirken itibar sahibi olmaları gerektiğini öğretir. Örneğin, Konfüçyüs ve öğrencisi Zixia arasındaki bu diyalog ,

"Kong Zi dedi ki: 'Zixia, yöneticilerin yönetici olarak nasıl işlev gördüğünü biliyor musun?' Zixia cevap verdi: '(Eğer) balıklar (içinde) suyu kaybederlerse, o zaman (onlar) ölürler, (ama) eğer su balığı kaybederse (içinde, o) durgun sudur.' Kong Zi dedi ki: 'Bunu biliyorsun!'." Etkili bir hükümdarın hem alçakgönüllülük uygulaması hem de çalışma yoluyla kendini geliştirmesi gerekir. (tr. Fischer)

Objektiflik . Metin, yöneticilerin, geleneksel kayırmacılık ve kalıtsal rütbe kriterlerinden ziyade, doğrulanabilir performans sonuçlarına dayanarak yetkilileri objektif olarak işe almalarını, kovmalarını, terfi etmelerini ve rütbelerini düşürmelerini tavsiye eder.

Birçok bakanın aptal ve bilge (kararları) her gün (sizin) önünde sunulur: işler hakkında bilgili olanları seçin ve planlarını (gerçekleştirilecek) sipariş edin. Pek çok bakanın terfi ettirdiği kişiler (sizin) her gün karşınıza çıkar: İnsanlar hakkında bilgili olanları seçin ve terfilerini (yapılmasını) emredin. Pek çok bakanın düzenli ve düzensiz (etkileri) her gün (sizin) önünde sunulur: görevleri üstlenmekte yetkin olanları seçin ve yönetimlerini (yürütülmesini) emredin. ... (Eğer) layık olanı kullanır ve ehil olanı çalıştırırsanız, (o zaman) zahmetsizce yönetirsiniz. (Eğer) isimleri düzeltir ve hakikati incelerseniz, (o zaman) cezalandırmadan (gerçeğe) saygı duyulursunuz. (Eğer) gerçeklere ulaşır ve (onları) saf olarak görürseniz, o zaman doğruluk ve yanlışlık gizlenmez. (tr. Fischer)

Pek çok Üstat metinleri, değerleri kullanmanın ve isimleri düzeltmenin önemini tartışırken, Shizi istisnai olarak "gerçekliği incelemek" (覈實) ve "saf görmek" (見素) yoluyla tarafsız nesnelliği savundu .

senkretizm

Shizi en eski kaybolmamış metindir Zajia 雜家 syncretism "felsefi literatüründe eklektik, ayrımcı, seçimli ve birleştirme eğilim" olarak tarif edilir Okulu,. Shizi'nin yazıları, kapsamlı Syncretist koleksiyonlarından (yaklaşık MÖ 239), Lüshi Chunqiu ve (c. 139 BCE) Huainanzi'den önce yüzyıllarca popülerdi . Han bilgini Dong Zhongshu (MÖ 179–104), erken Konfüçyüsçülüğü Naturalist ve Legalist düşünceyle birleştirmek ve Konfüçyüsçülüğü İmparatorluk Çin'in yeni resmi ideolojisine teşvik etmek için Senkretik yöntemi kullandı. Sonuç olarak, Fischer Shi Üstadı'nı "zamanının bir adamı" olarak tanımlar. Onun bağdaştırıcılığı, zamanının diğer yazarlarının eklektizmini açıkça ortaya koydu ve fikirlerinin çoğunun mutlaka uyumsuz olmadığını gösterdi.") Altı Zi "Üstat"ın sahip olduğu bu ifadeyi düşünün. büyük ölçüde benzer doktrinler:

Mo Zi, tarafsızlığa değer verir; Kong Zi, kamusal düşünceye değer veriyor, Huang Zi merkezciliğe değer veriyor, Tian Zi sakinliğe değer veriyor, Lie Zi boşluğa değer veriyor ve Liao Zi, kapalı fikirliliği dağıtmaya değer veriyordu. Okulları birbirlerini karşılıklı olarak inkar ettiler, (sadece) birkaç nesil sonra durdular: ama hepsi bencilliğin tuzağına düştü. Cennet, hükümdar, hükümdar, hükümdar, vali, efendi: hepsi (kelimeler) "hükümdar"dır. Muazzam, ardına kadar açık, engin, geniş, geniş, geniş, ferah, kuşatıcı, yüce, seçkin, büyük: hepsi (kelimeler) "büyük"tür. Ondan fazla isim var ama gerçek bir tane. Tarafsızlığı, açık fikirliliği, boşluğu, sükuneti, merkezciliği, barışı ve kapalı fikirliliği ortadan kaldırmayı bir gerçeklik haline getirirseniz, o zaman karşılıklı olumsuzlama olmaz. (tr. Fischer)

Bu pasaj olağandışıdır çünkü Qin öncesi ustalar metinleri tipik olarak diğer ustalara aşağılama veya farklılaştırma ile atıfta bulunur. Zhuangzi , örneğin, 'anormal Mohists. Sert 've 'beyaz aynılık' ve üzeri' 'Onlar üzerindeki ilgili tartışmalar birbirlerine reviled' "farklı çarpıtmalar birbirlerini denilen böylece farklıydı' Mohism erken okulları açıklar ve "fark" ile "tek" ve "çift" arasındaki eşitsizlik üzerine birbirlerine verdikleri yanıtlarla birlikte. Çinli sözlükbilimciler Yong ve Peng, bu Shizi pasajını, jun 君"cetvel" anlamına gelen altı eşanlamlı ve da 大"büyük; büyük" anlamına gelen 11 eşanlamlı ile (MÖ 3. yüzyıl) Erya sözlüğünün (1.2–1.3 ) kaynağı olarak tanımlamaktadır . ) haziran anlamına gelen 10 eş anlamlıyı ve da 大anlamına gelen 39 eşanlamlıyı listeleyen tanımlar .

Zhuzi 諸子arasında "Ustalar / Filozoflar" kategorisinde Yiwenzhi içinde "Edebiyata Treatise" Hanshu Konfüçyüsçülük (: on okullara felsefi kitaplar bölünmüştür儒家), Taoizm (道家), Yin-Yang Okulu (陰陽家), Legalism (法家), İsimler Okulu veya İşaretçilik (名家), Mohizm (墨家), Diplomatik (縱橫家), Senkretizm (雜家), Tarımcılık (農家) ve Muhtelif (小說). Senkretizmi özetledi: "Senkretizmciler muhtemelen Meclis Üyesi ofisinden çıktılar. (Onlar) Ruism ve Mohizm'i birleştirir, Designatizm ve Legalism'i birleştirir, (uygun) devlet oluşumunun (tüm) bunlara sahip olduğunu bilir ve (uygun) krallık hükümetinin tamamen birbirine bağlı olduğunu görürler. : bunlar onun güçlü yönleridir. (Fakat) onu fesat uygularsa, o zaman (onlar) dağılırlar ve (onların) dönebilecekleri bir temelleri yoktur." Yeniden yapılandırılmış Shizi metni, bu düşünce okullarının çoğuna atıfta bulunur.

Konfüçyüsçülük veya Ruism , Kongzi veya Konfüçyüs'ünöğretileri ve ilkelerine odaklandı. Shizi birkaç Confucianist dahil kavramları, onadı ren "; insancalığı iyilik", yi "yerindelik; doğruluk", li "ritüel; nezaket" ve Zhengming "isimlerin rektifikasyonunda". Metin Konfüçyüs'ten 17 kez, diğer herkesten daha fazla alıntı yapıyor ve birkaç alıntı başka yerde kaydedilmiyor. Örneğin, Zichan'ın Zheng Dükü Jian簡公'nin (MÖ 564-530)başbakanlığıylailgili bu hikaye.

Zheng Dük Jian, Zichan'a şunları söyledi: "Sevinçsiz içkiler ve ses çıkarmayan çanlar ve davullar (onarım) benim sorumluluğumdur. Yanlış yönetilen bir devlet, düzensiz bir mahkeme ve devlet egemenleriyle uğraşırken (bizim) hedeflerimize ulaşamamak sizin sorumluluklarınızdır (onarmak için). (Eğer) benim zevkime karışmazsan, ben de senin mahkemene karışmam." O andan itibaren, Zichan, Zheng'i yönetti ve şehir kapıları kapanmadı, devletin ne soyguncuları ne de suçluları vardı ve yollarında (onlarda) aç insanlar yoktu. Kong Zi şunları söyledi: "Zheng Duke Jian'ın zevk sevgisiyle bile, yine de (o) bir zile sarılırken mahkemede olsaydı bile, kabul edilebilirdi." (tr. Fischer)

Antik Çin kuşatma merdiveni, Xi'an'daki kopyası

Mohizm , yöneticilerin sosyal sınıflarından bağımsız olarak değerli bakanları istihdam ettiğievrensel sevgiyi ve meritokrasiyi vurguladı. Shizi aynı şekilde, örneğin, liyakat vurguladı

Eski zamanlarda, aydınlanmış krallar, değerlilerin peşinde koşan uzak ve yakınlardan kaçmazlar, statülerini veya eksikliklerini tartışmazlardı, (daha ziyade) layık olanlara boyun eğmek için (kendi) konumlarını aşağılarlar ve küçülürlerdi. (layık) yetkiliyi ilk sıraya koymak için kendi) kişileri. Böylece, Yao, Shun'u tarlaların ortasına kadar takip etti, ona bakmak için kuzeye baktı ve bir ritüel gösterisi için telaşlanmadı. Bu nedenle eski krallar göğü ve yeri düzeltebildiler ve sayısız şeye fayda sağlamalarının nedeni budur. (tr. Fischer)

Mohizm savaşı reddetti ve Bölüm 14 "Chu Ordusunu Durdurmak", Mozi'nin Chu kralını , Song'un daha zayıf durumuna saldırmak için Lu Ban'ın yeni icat edilen "cennetle buluşan" mobil ölçekleme merdivenini kullanmamaya nasıl ikna ettiğine dair bir efsaneyi anlatıyor . . Mozi krala ne tür bir kişinin kendi gösterişli, süslü arabasını reddedeceğini ve komşusunun harap arabasını çalmak istediğini sorduğunda, kral "Kesinlikle bir hırsızlık hastalığı var" yanıtını verdi. Mozi, "Chu bölgesi iki bin kilometre karedir, Song bölgesi (yalnızca) iki yüz kilometre karedir: bunlar süslü araba ve harap araba gibidir!", kralı saldırıyı iptal etmeye ikna etti.

İsimler Okulu veya Mantıkçılar , kelimeler ve gerçeklik arasındaki ilişkiye odaklandı. Shizi ait mantıkla doktrini bağlayan fen 分"dağıtım, ayırma ayırma" isimleri Konfüçyen giderilmesiyle. Joseph Needham , fen'in birincil anlamının"ayrılık" olduğunu yazar, ancak Shizi bunu "hükümdar veya efendi tarafından kişilere görev dağılımı" anlamında kullanır; Yunan Moira "bütünün bir kısmı"ile karşılaştırılabilir. Bölüm 5 "Tahsis", bakanlık unvanlarının "düzeltilmesi" ve herhangi bir belirli pozisyona eşlik eden görevlerin "tahsis edilmesi" yoluyla, belirli bakanlara açıkça görev ve sorumlulukların tahsis edilmesini desteklemektedir.

Cennet ve dünya sayısız şeyi üretir ve bilgeler onları sınıflandırır. (Onlar) tahsisler kurarak şeyleri sınıflandırırlar ve (siyasi) makamlar kurarak (insan) işleri kolaylaştırırlar. Hükümdar ve bakan, baba ve oğul, üst ve alt, yaşlı ve genç, onurlandırılan ve hor görülen, yakın ve uzak tüm tahsislerini yerine getirenlere düzen denir. Tahsis(ini) yerine getiren kaygıya mal denir; (kendi) tahsisini yerine getiren vermeye uygun denir; (kendi) tahsisini yerine getiren tefekküre bilge denir; (kendi) tahsisini yerine getiren eyleme uygun denir; (onların) tahsisini yerine getiren kelimelere sadık denir. (Siz) tüm (bu) tahsisleri yerine getirdikten sonra, (siz) tam bir insan olacaksınız. (tr. Fischer)

Yin Yang Okulu veya Naturalists cennet ve dünya oluşan olduğuna inanıyordu qi sürekli aracılığıyla dönüşüm, yin-yang ve Wuxing . Shizi evren hükümdarın ahlak yanıt bu okulun bağıntılı kozmoloji fikrini açıklar.

İyilik, doğruluk, bilgelik ve bilgelik gök ve yerle birleştirilir. Eğer gök (onları) gölgelemediyse, (o zaman) insanlar (ona) nasıl güvenip (ona) bakabildiler? Eğer yer (onları) desteklemeseydi, (o zaman) insanlar (ondan) nasıl yaşar ve (onda) hareket ederdi? Eğer (onları) bilgeler emretmediyse, (o halde) nasıl olur da insanlar (onların tarafından) yönlendirilir ve yönlendirilir? Bu yüzden gök onları örtüyor, yer onları destekliyor ve bilgeler onları emrediyor. Bilgenin insanı güneş gibidir. Güneş (sadece) bir ayak (çaptır), (ancak) parlaklığı göğü ve yeri doldurur. Bilgenin zatı da küçüktür, fakat uzak yerleri aydınlatır. Bilgeler kendilerini düzeltirler ve (böylece) dört kadran düzenlenir. (tr. Fischer)

Taoizm , evrensel Dao 道"Yol" una dayanıyordu ve wuwei "zahmetsizliği", ziran "doğallığı" ve basitliğisavundu. Shizi gizemli kozmik Way Daoist paradigmasını bahseder. "Yolu sımsıkı koruyun, (hatta) aşırılıkta, sonra hükümdarlığı veya beyliği hafife alabilirsiniz." Aynı zamanda üç Taocu ustayaatıfta bulunur, Tianzi (Tian Pian田駢), Liezi ve Lao Laizi (bazen Laozi olarak tanımlanır): "Tian Zisakinliğe, Lie Zi boşluğa değer verdi, Liao Zi, kapalı fikirliliği dağıtmaya değer verdi".

Hukukçuluk , ödüller ve cezalar yoluyla kanunla yönetim fikrine dayanıyordu. Shizi, ünlü Hukukçu Shang Yang'ın bir hizmetlisi olmasına rağmen, onun yeniden inşa edilen yazıları nadiren Legalizme atıfta bulunur. İki örnek: "(Eğer) mükâfatlar ve cezalar isimleri takip ederse (o zaman) insanlar hürmet eder.", "(Ne zaman) Araç hafif ve yol kısa ise, kırbaç ve dürtmeye gerek yoktur. kırbaç ve dürtmeye ihtiyaç duyulan şey uzun bir yol veya ağır bir yüktür.Cezalar ve kanunlar insanlar için kamçı ve ibrettir."

Tarımcılık , tarımıicat edenkültür kahramanları Shennong "İlahi Çiftçi"örneğini izleyerek yöneticilerin çiftçilik faaliyetlerine katılmalarını savundu. Shizi doğrudan Agriculturalism bakın ama Shennong beş kez bahseder etmez. Örneğin, "Shun'un kişisel olarak (bazı) güneyde (tarım arazisi) dönümleri vardı, (oysa) karısının dut ağaçları tarlaları vardı; Shen Nong da aynı şekilde ekiyor ve yönetiyordu. (Onlar) toprak işlemeyi bu şekilde (onlar) teşvik etti."

Referanslar

Kaynaklar
  • Blanc, Charles (1985). Huai-nan tzu: erken Han düşüncesinde felsefi sentez: altıncı bölümün çevirisi ve analizi ile rezonans (gan ying) fikri = Huainan zi . Hong Kong: Hong Kong University Press. ISBN'si 9789882201798. JSTOR  j.ctt2jc3z3 . OCLC  652755056 .
  • Fischer, Paul (2012). Shizi: Çin'in İlk Senkretisti . New York Chichester, Batı Sussex: Columbia University Press. doi : 10.7312/fisc15906 . ISBN'si 9780231504171. OCLC  967258975 .
  • Hanyu Da Zidian bian ji wei yuan hui (1986).漢語大字典/ Hanyu Da Zidian (Çince). Wuhan Chengdu: Hubei cishu chubanshe ve Sichuan cishu chubanshe. ISBN'si 9787806825006. OCLC  17962810 .
  • Makeham, John (1994). Erken Çin düşüncesinde isim ve gerçeklik . Albany: State University of New York Press. ISBN'si 9780585044941. OCLC  42854888 .
  • Needham, Joseph (1954). Çin'de Bilim ve Medeniyet . Cilt 2, Bilimsel Düşünce Tarihi. Cambridge İngiltere: University Press. ISBN'si 9780521058001. OCLC  779676 . |volume=fazladan metin var ( yardım )
  • Sellmann, James (2002). Usta Lu'nun İlkbahar ve Sonbahar Yıllıklarında (Lushi chunqiu) Zamanlama ve Hükümdarlık . Albany: State University of New York Press. ISBN'si 9780791452318. OCLC  54708610 .
  • Yong, Heming; Peng, Jing (2008). Çin sözlükbilimi: MÖ 1046'dan MS 1911'e kadar bir tarih . Oxford, Birleşik Krallık: Oxford University Press. ISBN'si 9780199539826. OCLC  897006343 .
  • Zhuangzi (1994). Yolda Gezmek: Erken Taocu masallar ve Chuang Tzu'nun meselleri . Çeviren Mair, Victor H. Honolulu: Hawaii Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 9780824820381. OCLC  917052999 .

daha fazla okuma