Shi (kişi) - Shi (personator)

Shi ( Çin :尸; pinyin : Shi ; Wade-Giles : sh'ih ; yanıyor 'ceset') bir tören "olduğunu personator antik sırasında ölü akrabası temsil" Çin ata kurban . Bir shi töreninde, ataların ruhunun, kurbanlık sunuları yiyip içen ve ruhtan mesajlar ileten soyundan gelen "ceset" kişiliğine gireceği varsayılır. Çin klasiklerinin erken dönem çevirmenlerinden James Legge , shi kişileştirme törenlerini "ölülerle yaşayanların buluştuğu, birlikte yiyip içtikleri, yaşayanların ölülere taptığı ve ölülerin yaşayanları kutsadığı büyük aile toplantıları" olarak tanımladı . Modern terimlerle, bu eski Çin shi uygulaması, büyücülük , medyumluk veya ruha sahip olma olarak tanımlanacaktı .

Kelime

Kelimesi shi尸"ceset; personator; inaktif; hazırlamak; yönetmek; ruh tableti" açısından ele alınabilir Çinli karakter evrim, tarihsel fonoloji , semantik ve İngilizce çeviriler.

karakterler

Shi "ceset; kişileştirici " için modern karakter, sırtı bükülmüş ve bacakları sarkık bir kişiyi gösteren eski resim yazılarının grafik basitleştirilmiş halidir . Shi'nin ilk kayıtları , geç Shang Hanedanlığı'ndan (MÖ 1600 – 1046 civarı) kalma kehanet kemikleri üzerindedir . Oracle kemik komut için shi尸"ceset" için birbirinin yerine kullanılmıştır yi夷"barbar; olmayan Çinliler (. Başkasıyla doğu, bakınız Dongyi ); rahat; düzeyi". Bronz komut için shi bulundu尸, Çin bronz yazılarla Shang ve kalma Zhou Hanedanlığı (.. C 1045 M.Ö. - c 256 M.Ö.), daha eğri sırtını ve bacakları vardı. Qin Hanedanlığı (MÖ 221–207) sırasında standartlaştırılan shi için grafik olarak azaltılmış mühür yazısı , normal yazıya尸benzer .

Bugün, shi尸, orijinal "ceset" kelimesini yazmaktan çok , Çince karakterlerde ( Kangxi radikalleri listesinde 44 numara) "ceset/vücut radikali" olarak kullanılmaktadır . Bu kök ile yazılan birçok karakter bedeni içerir (örneğin, niao尿"idrar" ile 水 "su"), ancak hepsini içermez (örneğin, wu屋"ev; 至 "git" ile oda).

Shi尸"ceset; kadavra" bir sahip varyant Çinli karakterini 屍bununla birleştirir "ceset radikal"尸si 死"ölü" (örneğin, Jiang shi僵屍"sert ceset") Michael Carr açıklıyor, "Bu anlamsal gereksiz shi ölü屍' -ceset', shi尸'nin orijinal 'ceset' anlamını, ' kişisel' gibi çeşitli diğer anlamlarından grafiksel olarak ayırır .

anlamlar

Çin klasikleri kelimesini kullandı shi altı anlamlarında尸:

• (1) "ceset; ölü bir kişinin bedeni"
• (2) "ölü bir atanın kişisi"
• (3) "hareketsiz; etkin olmayan"
• (4) "düzenlemek; düzenlemek; ortaya çıkarmak"
• (5) "yönet; yönlendir; ruh tableti"
• (6) "özel isimler (bir yerin, ailenin ve kuşun)"

Carr, bu shi anlamları arasındaki anlamsal bağlantıları özetlemektedir . Temel anlam (1) "ceset", anlamsal olarak hem (2) "bir ceset adına hareket etme" veya "ölü bir ataya ait kişiliğe sahip olma" hem de (3) "ceset gibi hareket etme" veya "hareketsiz; hareketsiz; yapma; Hiçbir şey". Anlamı (4) "düzenlemek, düzenlemek; sergilemek", "ceset yerleştirmek"i genelleştirir. (5) "yönet; doğrudan; atalara ait tablet" anlamı, temsili shi (2) "kişiselleştirici" ile metaforik ikame "atalara ait tablet" arasında bağlantı kurar . Anlam (6), özel isimleri kopyalamak için shi'yi kullanır .

Anlam (1), "ceset; ceset; kadavra; karkas"ın temel anlamıdır. Erken ayin metinleri, özellikle Liji "Klasik Ayinler", Zhouli "Zhou Ayinleri" ve Yili "Görgü Kuralları ve Ayinler", morg ve cenaze bağlamlarında sıklıkla shi "ceset" kullanır . İşte bir örnek Liji pasajı:

Ölüm gerçekleşir gerçekleşmez, ceset kanepeye nakledildi ve büyük bir çarşafla kaplandı. Ölen kişinin üzerinde öldüğü kıyafetler çıkarıldı. Bir hizmetçi boynuz kaşıkla ağzını tıkadı; ayakların büzülmemesi için rahat bir tabure kullanıldı. Bu ayinler bir hükümdar, büyük bir subay ve sıradan bir subay için aynıydı. (22)

Shi (2) "kişilikçi; ölü bir kişinin ruhunun fedakar temsilcisi" anlamına gelir.

(3) Anlam figuratively genişler shi , "Ölü benzeri" hangi içeriğe dayalı ortalama ya da "hareketsiz, sakin; hareketsiz" ya da "aktif olmayan, ihmal, dikkatsiz". Bir Shijing kasidesi (245), "iyi adamlar hareketsiz ve sessiz otururlar" diye yakınır. Karlgren şöyle açıklıyor: "'İyi adamlar ceset gibi davranır', tüm tören boyunca hareketsiz ve sessiz oturan bir kurban töreninde ölülerin temsilcisi rolünü oynar; öyleyse burada, hareketsiz kalın, yardım etmek için hiçbir şey yapmayın." Lunyu ( "Konfüçyüs Analects") kullanan shi yüceltmek için Confucius'u "diye bir ceset gibi yalan söylememiş, yatakta." Yorumcular bunun "kollar ve bacaklar açık bir şekilde uyumak" mı yoksa "kuzeye (ölüler diyarı) yüz yüze uyumak" anlamına mı geldiği konusunda hemfikir değiller.

Anlam (4), Çince chen 陳"düzenlemek; ortaya koymak, sıralamak; düzenlemek; sergilemek" olarak tanımlanır. Klasik metinlerdeki örnekler, özel olarak "düzenlemek (bir ceset)" ile genel olarak "düzenlemek; yola çıkmak; düzenlemek" arasında değişir. Liji arasında farklılaşacaktır shi ve "uncoffined ceset"尸jiu 柩( "ahşap radikal" ve ile jiu匛"uzunluğunda, kalıcı" fonetik) "coffined cesedi": koltukta "(cenaze) olarak adlandırılır [ shi ] ( düzenleniyor); tabuta konulduğunda buna [ jiu ] (uzun evde olmak) denir ." Bir Shijing şiiri (185) savaşa çağrılan adamlara atıfta bulunur, "(kurbanlık) tabakları hazırlayan anneler vardır."

(5) Anlamı shi olarak tanımlanır Zhu 主"ana, ruh tablet ata tableti, başkanlık, yönetme". Chuci kullandığı shi hakkında soran Zhou Kralı Wu babası, Zhou Kralı Wen önceki hanedan Shang-Yin fetih görmek için canlı vermedi: "Wu Yin öldürmek için yola çıktığında, Neden bu kadar üzüldü O gitti 'ceset' taşıyan savaşa. Neden bu kadar acelesi vardı?" Yorumcu bu olup hemfikir shi aracı Zhu , özellikle muzhu木主"ahşap ruhu / ata tableti" ya da jiu "bir tabut cenaze". Hawkes, "ceset" tercümesini haklı çıkarıyor: "Bazı hesaplara göre, Kral Wu'nun savaş arabasında taşıdığı ölü babasının [Kral Wen] 'ruh tableti' idi. Ama sanırım şair, onun gerçek cesedi aldığını anlamıştı. ve onu gömmek için beklemediğine şaşırdı."

Sinologlar Eduard Erkes ve Bernhard Karlgren, Chuci'nin shi "ceset; ruh tableti" kullanımını tartıştılar . Erkes önerilmiştir Zhu hayatta görüntüsü şeklinde bir ahşap ata tablettir. Karlgren itiraz etti ve iddia Zhu fallik şekilli oldu:

Cesedin yerine [muzhu] "tahta tablet"in konmasının (eğer gerçekten bir ceset kastediliyorsa; shi sözcüğü belirsizdir) [muzhu]'nun cesedin bir görüntüsü olduğunu kanıtladığını düşünüyor gibi görünüyor ve bu nedenle tercüme ediyor. [muzhu] 'tahta heykel' tarafından. Hiçbir şey daha keyfi olamaz. Ahşap ata tableti [muzhu], bedeni ölüp çürüdükten sonra ataların ruhunun dinlenme yeriydi. Bu anlamda onun bedeninin bir ikamesiydi, onun ruhsal gücü içine girmişti ve bu nedenle savaşa götürülerek soyundan gelen tarafında bu zihinsel gücünü devreye soktu.

Erkes, Karlgren'e, insan şeklindeki bir muzhu "tahta lordu" tanımlayan diğer metinleri alıntılayarak karşı çıktı . Örneğin, Shiji ("Tarih Kaydı") bu Kral Wu hikayesini shi yerine muzhu ile kaydeder : "O (yani Wu-Wang) Wen-Wang'ın tahtadan bir görüntüsünü yaptı ve [onunla] arabasına aldı. savaşın içine." Erkes ayrıca, "muhtemelen bir [muzhu]yu savaşa götürme geleneği, daha önceki bir ceset alma geleneğinden gelişmiştir ve bu nedenle [muzhu] cesedi temsil eden bir şey, yani merhumun bir görüntüsüdür. "

Anlam (6) bir kısmı semantik alakasız kullanımları içerir shi . Shi尸 eski bir yer adıdır ( Henan'da ); bir soyadı (örneğin, Syncretist filozof Shizi尸子c 390-330 BCE.); ve shi 鳲'nin bir çeşidi ( shijiu鳲鳩 "guguklu; kumru" gibi kuş adlarında kullanılır ).

Telaffuz ve etimolojiler

Standart Çince Shi gelen尸formolojik alçaldıkça ait telaffuz (c. 6. yüzyılda CE) Orta Çin ve (c. 6 yüzyıl) Eski Çin . Shi尸 "ceset" ve yi夷 "barbar"ın (eskiden değiştirilebilir karakterlere sahip olan) bu Orta ve Eski Çin rekonstrüksiyonlarını karşılaştırın : śi < * śjər尸and i < * djər夷 ( Bernhard Karlgren , syij < * hljij尸and yij < * ljɨj夷 ve śi < * lhi尸 ve ji < * ləi夷.

Shi "ceset" için birkaç varsayımsal etimoloji vardır . Karlgren, si < * sjər死 "öl, ölü" ve shi < * śjər尸 "ölü, ceset" sözcüklerinin etimolojik olarak aynı kökenli olduğunu öne sürdü . Paul K. Benedict , shi için olası Proto-Çin-Tibet kökleri önerdi : ya * (s-)ham "ceset; karkas" ya da * siy "ölmek". Schuessler, * li夷 "uzatmak; açığa çıkarmak; sergilemek; yola çıkmak; yayılmak" ile * lhi尸 "'den yayılmak; dümdüz uzanmak (uyumak için); hareketsiz; yola çıkmak (kurbanlık tabaklar) ile semantik bir gelişme olduğunu varsayar. ", "ölü bir ata şahsiyetine", "cesede". Karlgren'in shi "ceset"in si "ölmek " ile aynı kökten geldiği varsayımını reddeder , çünkü "MC [Orta Çince] ilk ś- (< * lh- , * nh- , * hj- ) asla * s- 'den türetilmez. , * l veya * n baş harflerini paylaşmaları dışında ."

Çeviriler

Tören tercümelerinin shi尸dahil personator , taklitçi , temsilci , orta ve şaman . Carr seçimleri gözden geçirir.

Açıkçası, bunu İngilizceye çevirmek sorunlu çünkü törensel shi 'ceset' için Batılı bir benzetme yok . Personator en yakın İngilizce çeviri olarak seçilir. Taklitçi mümkün olabilir, ancak bu kelime, başlangıçta shi ile ilişkilendirilmemiş olan yalanı ima eder . Temsilci , anlam olarak çok geneldir ve ölü/ata tarafından değiştirilmedikçe, genellikle bir maneviyat duygusuna sahip değildir . Paper [1995], Etimolojiyi somutlaştıran paralel bir " incorporator of the Dead " sözcüğünü önerir , ancak türetilmiş sözcükler birleştirme ve birleştirme genellikle başka anlamlara sahiptir. Medyum ve şaman anlam olarak shi ile benzerdir ve Çin geleneklerinin bir parçasıdır; bununla birlikte, onurlu bir kişiliğin tasvirleri, her ikisinin de ruha sahip olmasından farklıdır. Başka bir çeviri taktiği , Waley'in [1937] "Ölü Olan", Eberhard'ın [1968] "ölüm çocuğu" veya Wilhelm'in [1967] "ceset çocuğu" gibi bir nonce sözcüğünü türetmek olabilir, ancak böyle bir madeni paranın anlamı, her zaman net değil. Bu nedenle, daha iyi bir İngilizce kelimenin yokluğunda, personator bu anlamını çevirir shi .

Erken açıklamalar

Zhou Hanedanlığı klasik metinleri (c. 11. – 3. yüzyıllar BCE) yüzlerce kez shi尸kelimesini kullanır . Lothar von Falkenhausen, sıklıkla kaydedilen shi "kişiliğini", nadiren belirtilen wu 巫"şaman; ruh medyumu" ile karşılaştırır.

Atalara ait kurbanlarda, ataların ruhları, onların soyundan gelen "Taklitçiler" ( shi尸) olarak belirlenen bireylere iner . Kurban edilen ataya karşı akrabalık konumlarından dolayı ritüel rollerini işgal eden Taklitçiler, Ruh Ortamları gibi eğitimli dini uzmanlar değildir. Shi'nin eylemlerinin başlangıçta trans ve ele geçirmeyi içermiş olabileceği düşünülse de, hayatta kalan kaynak materyaller - Batı Zhou döneminden daha önce değil - onları ağırbaşlı ve pasif, azami tavır ve haysiyetle hareket ediyor olarak gösteriyor.

Bazı erken dönem shi anlamları bağlamsal olarak belirsizdir. Örneğin, Yijing ("Değişiklikler Kitabı"), Heksagram 7 için iki kez yu shi 輿尸 "ceset taşımak; ceset taşıyıcısı" kullanır : "Belki ordunun vagonda ceset taşıması. Talihsizlik ... Orduyu en yaşlı olan yönetsin. Küçük olan ceset taşır. O zaman azim talihsizlik getirir." Richard Wilhelm , Yijing yorumlarını özetliyor .

Burada iki açıklama seçeneğimiz var. Seçilen liderden başka birinin komuta müdahale etmesi nedeniyle biri yenilgiye işaret eder; diğeri ise genel anlamıyla benzer olmakla birlikte, "vagonda ceset taşır" ifadesi farklı yorumlanır. Çin'de cenaze törenlerinde ve ölülere kurban törenlerinde, kendisine kurban edilen kişinin, ölen kişinin yerine oturan ve onun temsilcisi olarak onurlandırılan bir aile çocuğu tarafından temsil edilmesi adettendi. Bu gelenek temelinde metin, vagonda bir "ceset çocuğun" oturduğu veya başka bir deyişle, otoritenin uygun liderler tarafından kullanılmadığı, ancak başkaları tarafından gasp edildiği şeklinde yorumlanır.

Marshall, bu heksagramın bir ceset taşıma anlamına geldiği sonucuna varır ve "Ahit Sandığını taşıyan İsraillileri Filistinlere karşı savaşta" karşılaştırır.

Shijing

Shijing ( "Şiir Klasik", c 11th -. 6 asır M.Ö.) Aşağıdaki temalarda kendini başka törenleri erken ve ayrıntılı açıklamalar içermektedir.

Hem ataların ruhları (kişi aracılığıyla) hem de onların soyundan gelenler tarafından paylaşılan çok sayıda kurbanlık şarap ve yiyecek (166, 209, 210 ve 248. ayetler) vardır. Sarhoşluktan sıkça bahsedilir: 209/5 "Ruhlar [not: 'içki' değil 'ruhlar'] hepsi sarhoş," 209/6 "hepsi mutlu; sarhoşlar" 247/1, 2 "İçkiyle sarhoşuz" şarap" ve 248/5 "(ölü) prenslerin temsilcisi gelir ve ziyafet verir ve (ruhlar tarafından) sarhoş olur; iyi şarap sizi neşelendirir." En önemlisi, ataların ruhları sarhoş olmuş kişiler (166, 210 ve 247) aracılığıyla doğrudan konuşur, kurbanlık teklifleri onaylar ve onların soyundan gelenleri kutsar (166, 209, 210, 247 ve 248).

Shi "personator" iki ardışık Shijing kasidesinde (209–210 ve 247–248) on dört kez geçer. Kaside 209, "(ölülerin temsilcisini) rahat oturturuz, yemeye (yardım ederiz =) teşvik ederiz" ve "Ölülerin ağustos temsilcisi kalkar, davullar ve ziller (sesleriyle) eşlik eder. temsilci." Aşağıdaki kaside 210, kurbanlık şarap ve yiyecekleri anlatır, "onları ölüler temsilcimize ve misafirlerimize sunar."

Zhou kraliyet evine ataların bayramlarını tasvir eden Shijing kasideleri 247 ve 248, sadece gongshi公尸terimini gong 公"prens; dük; halk; saray; çaba" değiştiricisiyle birlikte kullanır. Bu gongshi çevirilerini karşılaştırın : "(ölü) prenslerin temsilcisi" (Karlgren), "atalarınızın kişilikleri" (Legge, "公尸, 'dukal kişileştiriciler' ifadesinin açıklanması biraz zor" olduğunu kabul ediyor), " Kadim", "Dükün Ölüsü" veya "Ölü Olan" (Waley, "eski bir Dük'ün veya hükümdarın kimliğine bürünen"). Ode 247 ( Jizui既醉 "Zaten Sarhoş") ataların ruhları için bir kurban şölenini anlatır ve "(ölü) prenslerin temsilcisi mutlu bir duyuru yapar" der.

Ode 248 ( Fuyi鳧鷖 "Yaban Ördekleri"), müfessirlerin ertesi gün kişiyi ödüllendirmek için yapıldığını söylediği başka bir ziyafeti anlatır ve kurban adaklarını ve ataların kutsamalarını ayrıntılarıyla anlatır.

Yaban ördekleri [Jing] (nehir) üzerindedir; (ölü) şehzadelerin temsilcisi gelir, bayram eder ve huzur içindedir; şarabınız berrak, şaraplarınız kokulu; temsili ziyafetler ve içecekler; saadet ve bereket gelir ve (başarmak, tamamlamak =) sizi mükemmelleştirir.

Yaban ördekleri kumların üzerinde; (ölü) şehzadelerin temsilcisi gelir ve ziyafet verir ve (onaylar =) iyi bulur; şarabınız bol, şarabınız iyi; temsili ziyafetler ve içecekler; saadet ve bereket gelir ve (= için hareket edin) size lütufta bulunur.
Yaban ördekleri adada; (ölü) fiyatların temsilcisi gelir ve ziyafetler ve istirahat eder; şarabınız süzülür, şaraplarınız dilimlenir; temsili ziyafetler ve içecekler; saadet ve bereket gelip üzerinize iner.
Yaban ördekleri nehrin birleştiği yerde; (ölü) prenslerin temsilcisi gelir ve ziyafet verir ve (tapınak tarzında muamele =) saygı görür; bayram tapınakta, yani mutluluk ve kutsamaların indiği yer; temsili ziyafetler ve içecekler; saadet ve bereket gelir ve üzerinize (ağır =) yığılır.

Yaban ördekleri vadide; (ölü) şehzadelerin temsilcisi gelir, ziyafet verir ve (ruhlar tarafından) ürkülür; iyi şarap seni mutlu eder; kızartılmış ve kızartılmış şeyler kokulu; temsili ziyafetler ve içecekler; sıkıntıdan sonra olmayacak.

Ayrıca Shijing , diğer metinler bakın shi sık kurbanlık içme Jiu bir ritüel aracı olarak Kağıt yorumlayıp atalarının ruhlarının hayal görmesini etmek; "likör alkollü içecek",酒. Bir dayanarak Liji bir tarif töreni shi personator içme dokuz bardak jiu % 8,% 5 arasında bir tahmini alkol içeriği ile, ve Zhou ve bronz geçici bardak hacmi ölçümleri, kağıt, bir "muhafazakar bir tahmin olmasıdır hesaplar shi 2.4 arasında tüketilen 3,9 ons saf alkol (5 ila 8 bar seksen geçirmez likör atışına eşdeğer)."

çocuk kişiler

Birkaç metin, bir şahsın ölü ata ile aynı cinsiyetten bir çocuk, tercihen meşru bir torunu veya karısı olması gerektiğine dair bir Çin geleneğine atıfta bulunur. Bununla birlikte, yaşlılarından daha düşük sosyal statüye sahip genç akrabalar tarafından kişileştirme, geleneksel Çin kültürüne bir istisna yarattı. En erken metinsel referans gelir Mengzi karakteri canlandırma töreninde bir kardeşi gösterilen durumunu sorgulayan ( "Mencius Kitabı").

Ona, "En çok hangisine saygı duyuyorsun, amcan mı yoksa küçük erkek kardeşin mi?" diye sormalısın. "Amcam" diye cevap verecek. Ona tekrar sor, "Eğer küçük kardeşin ölü bir ataya benziyorsa, hangisine daha çok saygı gösterirsin - ona mı yoksa amcana mı?" "Kardeşime" diyecek. Devam edebilirsin, "Ama dediğin gibi, amcana olan saygı nerede?" Buna, "Kardeşime işgal ettiği görevden dolayı saygı duyuyorum" diye cevap verecektir. (6)

Liji o kendini başka kurulmuş sosyal hiyerarşiyi (18) çelişki yineledi: ". Bu nedenle cetvel özneler olarak tedavi etmez biri onun gibi onu tedavi etmez (onun atası) personating edildiğinde çalışmaları arasında en iki tane olmasıdır, efendisine de öyle davranmaz." Başka bir Liji pasajı (7) şöyle açıklar: "Bir görgü kuralı, 'Üstün bir adam torununu kollarında taşıyabilir ama oğlunu değil' der. Bu bize bir torunun (kurbanlarda) ölen büyükbabasının kişisi olabileceğini, ancak bir oğlun babasından olamayacağını söyler." Bir torun, büyükbabasının ruhunu canlandırdığında, bu normal aile hiyerarşisini tersine çevirir ve bir baba kendi oğluna tapmak zorunda kalırdı.

Bilim adamlarının bir torunun neden en uygun kişiyi yapacağını açıklayan farklı hipotezleri var. Marcel Granet , temel nedenin uterusun agnatik primogeniture üzerindeki baskınlığı olduğunu söyledi ; büyükbaba, rahim akrabalarının en yakınıdır ve bu nedenle torununa babadan daha yakındır. Wolfram Eberhard , bir çocuğun, ruhun küçük olduğuna dair eski Çin inancı nedeniyle en iyi kişileştirmeyi yaptığını açıkladı. Julian Jaynes bir Yunan paralelinden bahseder: Filozof Iamblichus , "genç ve basit insanlar"ın en uygun ortamları oluşturduğunu yazmıştır. Stephen Bokenkamp, shi ritüellerinin yanı sıra örneklerden de bahseder .

Çin'de, bu ritüel senaryonun dışında meydana gelen ruhların mülkleri genellikle ailenin genç üyelerini de içeriyordu. Dünyanın dört bir yanındaki medyumluk örneklerinde olduğu gibi, genç ve okuma yazma bilmeyenler, söz ve yazılarını kendilerinin uydurduklarından pek şüphelenilemeyeceğinden, ölüler için daha güvenilir kanallar olarak kabul edildi. Bu gerçek, iktidarla ilgili soruları gündeme getiriyor. Bir ailenin kadınları ve genç erkek üyeleri, medyumculuğun, aksi takdirde kolayca görmezden gelinen kendi endişelerine dikkat çekmenin bir yolu olduğunu sıklıkla buldular.

kadın şahsiyetler

İki ritüel metin, kadın şahsiyetlerden bahseder. Liji o (sadece), cetvel bir hediye alma olduğumuzu bir reverans yapılmış olsa bile, "Bir eş, festival vesilelerle ölen (a personatrix olarak oturduğunda: (15) kocasının ölü büyükanne personating bir eş açıklanır. kocasının büyükannesi), başını ellerine eğmedi, reverans yaptı." Yili (14) ve üstü kapalı bir kadın personator tercihen bir cariye torunu eşi olmamalı diyor; "Bir erkek ölü bir adamı ve bir kadın bir kadını temsil eder. İkinci durumda, farklı bir soyadı olan bir kadın seçilir ve bu nedenle aşağı konumda biri değildir."

Kişilikteki tarihsel değişiklikler

Birkaç erken metin ve yorum, MÖ ikinci binyılda ataların ruhlarıyla kutsal bir komünyon olarak başlayan, ancak MÖ 1. binyılın sonlarında bir içki partisi olarak biten geleneksel bir kişilik tarihini yineler. Kişileştirme töreninin Xia Hanedanlığı döneminde (c. 2100 - c. 1600 BCE) ortaya çıktığı iddia edildiğinde , bir kişi yemek ve içmek için oturmadan önce ölü ataların ruhuyla temas kurardı. Yin veya Shang Hanedanlığı sırasında (MÖ 1600 – 1046), bir kişi bazen ruhla temas kurmadan otururdu ve geç Zhou Hanedanlığı'nda (MÖ 1045–256), bir kişileştirme töreni birkaç kişiyle tekrar tekrar bir şenlik haline geldi. tost yapmak ve kurban şarapları içmek.

İki Liji bölümü, Zhou döneminde kişileştirme ritüellerinin nasıl değiştiğini anlatıyor.

[Zhou] hanedanlığı altında ölülerin temsilcileri oturdu. Gözlemcileri ve bardak tedarikçileri düzenli kurallara uymadı. Kullanımlar aynıydı (Yin [Shang]'inkilerle) ve temel prensip birdi. [Xia] hanedanlığı altında, kişi kurbanlar sona erene kadar ayakta kaldılar (oysa) Yin [Shang] altında oturdular. [Zhou] döneminde, kupa herkesin arasında döndüğünde, altı kişi vardı. [Zengzi], "[Zhou]'nun kullanımları bir abonelik kulübüne benzetilebilir" dedi. (10)

(Ayrılanın temsilcisi) [jia] kupası veya boynuz ile içki içmeyi yaptığında, (kurban eden kişiye) onu rahatlatması için (ona eğilmesi) söylendi. Eski zamanlarda, temsilci hiçbir şey yapılmadığında ayakta dururdu; bir şey yapılırken oturdu. Ruhu kişileştirdi. Dua görevlisi, kendisi ile kurban eden arasındaki iletişim aracıydı. (11)

Daha sonraki kaynaklar kişileştirmenin bu efsanevi tarihini tekrarlar. Örneğin, He Xiu 何休'nin Chunqiu'ya ("İlkbahar ve Sonbahar Yıllıkları") 2. yüzyıldaki yorumu Gongyang Zhuan , "Xia'nın ayakta duran kişileri, Shang [Yin]'in oturan kişileri ve Zhou'nun altı kişilikleri vardı. seri tost yapardı." Granet, Zhou kişileştirme partilerinden bahseder: "Bu arkaik geleneğin ritüelciler tarafından eleştirilmesi çok uzun sürmedi. Kurbanlar, her biri temsil edilen birkaç ataya aynı anda sunulduğunda, törenin gerçekten de hoş olmayan bir pikniğe benzediği görüldü. "

Kişileştirme hakkında şüpheler

Zhou "abonelik kulübü" kişileştirme törenlerinin yukarıdaki Liji açıklaması, Konfüçyüs'ün öğrencisi ve derleyicisi Zengzi'den (MÖ 505-436) alıntıdır. Liji Zengzi personators atalarının ritüelleri için gerekli olup olmadığını konusunda hocasına sorguladığı üç pasajlar içerir. Örneğin:

[Zengzi] sordu, "Kurbanlarda ölülerin bir temsilcisinin olması gerekli mi? Yoksa ölülere doyurucu adaklar yapılırken olduğu gibi ondan vazgeçilebilir mi?" Konfüçyüs şöyle dedi: "Cenaze ayinleri yapılmış yetişkin bir adama kurban verirken, torunu olması gereken böyle bir temsilci olmalı ve torun çok küçükse, onu taşımak için birileri görevlendirilmelidir. Eğer torunu yoksa, durum için aynı soyadından biri seçilmelidir.Erken ölen kişiye kurban verirken, (yalnızca) tatmin edici adaklar vardır, çünkü o tam büyümemişti. Temsilcisi olmadan cenaze törenlerinin yapıldığı yetişkin bir adama kurban, ona zamanından önce ölmüş gibi davranmaktır." (7)

varsayımsal kökenler

Çinli bilim adamları, shi kişileştirmesinin ne zaman ve nasıl ortaya çıktığı konusunda uzun süredir anlaşmazlık içindedirler. Henri Doré, tam olarak alıntılanmaya değer dört ana görüşü özetliyor.

İlk görüş, kişileştirmenin eski bir batıl inanç olduğudur. Tang Hanedanlığı tarihçi Du Sen eleştirdi shi :

Eskiler bir kişi çalıştırırdı. Bu ayin kınamayı hak ediyor ve büyük Layıklarımız tarafından kaldırıldı. Biri diğeriyle bunu uygularken yarıştı. Artık bir ilerleme dönemi başladığına ve bu saçma gelenekler ortadan kalktığına göre, onları yeniden canlandırmamak önemlidir; sağduyu bunlardan uzak durmaya çalışır. Günümüzün yarı pişmiş bazı edebiyatçıları, bu kişileştirme törenini yeniden kurmaktan çekinmezdi. Bu oldukça saçma.

İkinci görüş, kişileştiricinin ayrılanın temsilcisi olmadığı, sadece onun mecazi temsilcisi veya shenxiang神象 "ruhun imgesi" olduğudur . Han Hanedanı tarihçi Ban Gu açıklıyor:

Kişi, atalara kurbanın sunulduğu törende bulunur, çünkü ruh, duyulur hiçbir ses çıkarmaz ve görünür bir şekle sahip değildir, evlada dindarlığının sevgi dolu duygusu kendini göstermenin bir yolunu bulamaz, bu nedenle etlerin kendisine verildiği bir kişi seçilmiştir. teklif etti, sonra kaseleri kırar, sanki babası çok yemiş gibi çok sevindi. Bol bol içen kişi, doygun olanın ruh olduğu yanılsamasını verir.

Carr, "Bu pasaj, Ban'ın bir kişileştirme törenini bizzat gözlemlemiş gibi geldiğini" belirtiyor.

Bazı Qing Hanedanlığı bilginleri, şahsın atalara ait tabletin taşıyıcısı olduğu yönünde üçüncü bir görüşe sahipti. Jishuo Quanzhen集說詮真diyor "Gerçek açıklanması Toplanan Atasözü" "evlada oğul tableti taşımak için bir personator seçer, ama ölü kişinin ruhunun dinlenme yeri olarak değil. Niyeti bu nedenle ortaya çıkar." Yuzhou dayiyi宇宙大疑議"Evrensel Büyük Tartışma Doubts" diyor: "personator atalarının tableti taşımak amacıyla, ölü için kurban sırasında kullanılır ... dolayısıyla ölümden hemen sonra böyle bir tane olmasının gerek yoktur , tablet henüz kurulmadığından."

Dördüncü görüş, kişileştiricilerin ölüler için yalnızca temsilciler veya tablet tutucular olarak ilk üç mahkumiyetini reddeder ve bir kişileştiricinin geçici olarak ölü bir ata ruhunun yeri olduğunu iddia eder. Önde gelen iki Neo-Konfüçyüsçü filozof bu yargıda bulundu. Cheng Yi yazıyor:

Eskiler, ölüleri kurban ederken kişileştirmeyi kullanırlardı, çünkü ölünün ruhu ve yaşam gücü bedenden ayrıldıktan sonra aynı nitelikte bir fail arar. Şimdi, erkeklerin hepsi aynı cinsten, baba ve çocukların hepsi bir aileden ve aynı soydan olduğundan, ölenin ruhunun gelip bir vekil gibi onlardan birinde yer edinmesi istenir.

Takipçisi Zhu Xi aynı fikirde:

Antik çağda herkes, ölüleri kurban ederken bir kişi kullanırdı. Torunlar atalarının yaşamını sürdürdükleri için, kişi ölen kişinin yaşamında pay sahibi olur ve ataların ruhu şüphesiz onun soyundan gelenlerin üzerine iner ve orada sunulan kurbanın tadını çıkarmak için orada durur.

Carr, shi "ceset" kişileştirmesi için çağdaş bir açıklama sunuyor : Julian Jaynes'in psikolojik iki meclisli zihniyet hipotezi. Jaynes , öz-farkındalık ve biliş anlamına gelen insan " bilincinin " MÖ 1000 civarında gelişmeye başladığını öne sürdü . Bundan önce, eski insanlar, beynin bir bölümünün "konuştuğu" (genellikle bir otorite figürünün sesiyle) diğer bölümünün dinlediği ve itaat ettiği "iki meclisli bir zihniyete" sahipti .

İki meclisli zihin teorisine göre, bazı otoritelerdeki bir kişinin halüsinasyonları, ölümden sonra günlük bir mesele olarak devam edebilir. Ve bu nedenle, ölümden sonra cesetleri beslemek ve onları yaşam gereçleriyle birlikte gömmek gibi neredeyse evrensel bir gelenek.

Orijinal kişiler iki meclisli olsaydı, bir shi "cesetinden" doğrudan halüsinasyon sesleri görebilirlerdi . Carr, Jaynes'in dünyanın diğer bölgelerindeki iki meclisli zihnin çöküşü için MÖ ilk binyıl zaman çizelgesi ile Çin'deki MÖ 11.-3. yüzyıllardaki kişileştirme uygulamaları arasındaki tarihsel yazışmaya dikkat çekiyor.

Birkaç erken kaynak, kişileştirme töreni hakkında aynı vakayinamenin çeşitlemelerini verir. Kişilerin ölüler adına iletişim kurduğu Xia Hanedanlığı döneminde başladı; Shang ve Batı Zhou Hanedanları döneminde devam etti; ancak Doğu Zhou Hanedanlığı'ndan sonra, şahsiyetler artık ölüler için konuşamaz hale geldiğinde eleştirildi ve durduruldu.

Ritüel maskeler takmak , shi hakkında yeni bir hipotezdir . Kağıt, Shang ve Zhou shi'nin "kurbanların sunulduğu ölülerin ruhunu simgeleyen" bronz maskeler takma olasılığını öne sürdü . Liu, Sanxingdui'de keşfedilen, c. M.Ö. 12. - 11. yüzyıllarda, Shi尸tarafından ritüel olarak giyilmiş olabilir .

Shi genellikle ölü kişinin özelliklerini yeniden (muhtemelen bir maske dahil) bir kostüm giydi yakın genç akrabasıydı. Shi , bir taklitçi olduğunu olduğunu, kurban sunulan ediliyordu kime atanın bir hatırlatma olarak hizmet veren bir kişi. Böyle bir tören sırasında, taklitçi bir drama oyuncusundan çok daha fazlasıydı. Tam anlamı farklı olsa da, bronzdan Sanxingdui maskeli figürler grubunun tümü bir taklitçi karakterine sahiptir. Maskelerin, bazı ortak yararları etkilemek için bazı doğaüstü varlıkları taklit etmek ve onlarla özdeşleşmek için kullanılması muhtemeldir.

Referanslar

• Carr, Michael (2007). " Erken Çin'de Shi 'Ceset/Personatör' Töreni". Marcel Kuijsten'de (ed.). Bilincin Şafağı Üzerine Düşünceler: Julian Jaynes'in İki Kamaralı Zihin Teorisi Yeniden İncelendi . Julian Jaynes Derneği. s. 343–416.
• Erkes, Eduard (1931). "Karlgren'in 'Antik Çin'de Doğurganlık Sembolleri Üzerine Bazı Notlar". Uzak Doğu Eski Eserler Müzesi Bülteni . 3 : 63–68.
• Granet, Marcel (1930). Çin Medeniyeti . Routledge / Kegan Paul.
• Jaynes, Julian (1976). İki Kamaralı Zihnin Çöküşünde Bilincin Kökeni . Houghton Mifflin.
• Odes Kitabı . Çeviren Karlgren, Bernhard. Uzak Doğu Eski Eserler Müzesi. 1950.
• Doğu'nun Kutsal Kitapları . Cilt 27: Li Ki ( Ayinler Kitabı ), Chs. 1-10. Legge, James tarafından çevrildi . Oxford Üniversitesi Yayınları . 1885. İnternet Arşivi
• Doğu'nun Kutsal Kitapları . Cilt 28: Li Ki ( Ayinler Kitabı ), Chs. 11–46. Legge, James tarafından çevrildi . Oxford Üniversitesi Yayınları . 1885. İnternet Arşivi
• Kağıt, Jordan D. (1995). Ruhlar Sarhoştur: Çin Dinine Karşılaştırmalı Yaklaşımlar . SUNY'ye basın .
• Wilhelm, Richard (1967). I Ching veya Değişiklikler Kitabı . CF Baynes tarafından çevrildi. Princeton Üniversitesi Yayınları .

Dipnotlar

daha fazla okuma

• Armstrong, David E. 1998. Zhou Hanedanlığı Çin ve Demir Çağı Filistin'in Atalara Saygı Ritüellerinde Alkol ve Değişen Bilinç Halleri; Ata Ritüellerine Yeni Bir Yaklaşım . Edwin Mellen Basın.
• Kar, Michael. 1985. "Antik Çin'de Ölü Kişiliği" , Asya ve Afrika Dillerinin Hesaplamalı Analizi 24:1–107
• de Groot, JJM 1910. Çin'in Dini Sistemi . 6 cilt. EJ Brill.

Dış bağlantılar

• 尸 için Unihan verileri , Unihan Veritabanı
• Tüm metinler 尸, Çince Metin Projesi