Sinoloji -Sinology

Sinoloji veya Çin çalışmaları , öncelikle Çin felsefesi , dili , edebiyatı , kültürü ve tarihi aracılığıyla Çin'in çalışmasına odaklanan ve genellikle Batı bursuna atıfta bulunan akademik bir disiplindir. Kökeni "Çinli bilginlerin kendi medeniyetleri hakkında yaptıkları incelemeye kadar izlenebilir."

Sinoloji alanı tarihsel olarak filolojinin Çin'e uygulanmasına eşdeğer olarak görülüyordu ve 20. yüzyıla kadar genellikle "Çin filolojisi" (dil ve edebiyat) anlamına geliyordu. Sinoloji, modern zamanlarda Çin tarihini, epigrafisini ve diğer konuları içerecek şekilde genişlemiştir.

terminoloji

"Sinoloji" ve "sinolog" terimleri 1838 civarında ortaya çıktı ve "sino-" kullandılar, Geç Latince Sina'dan Yunanca Sina'dan , Arapça Sin'den türetildi ve bu da Qin hanedanlığında olduğu gibi Qin'den türetilebilir .

Alan çalışmaları bağlamında Avrupa ve Amerika kullanımları farklılık gösterebilir. Avrupa'da Sinoloji genellikle Çin Çalışmaları olarak bilinirken, Amerika Birleşik Devletleri'nde Sinoloji Çin Çalışmalarının bir alt alanıdır.

Çin gözlemcisi , Çin Halk Cumhuriyeti'ndeki güncel olayları ve güç mücadelelerini izleyen kişidir .

doğu sinolojisi

Doğu Asya'da Çin ile ilgili konularda çalışmalar erken başladı . Japonya'da sinoloji , kangaku (漢学) "Han Studies" olarak biliniyordu . Modern Çin'de, Çin ile ilgili konularda yapılan çalışmalar "Ulusal Araştırmalar" ( basitleştirilmiş Çince :国学; geleneksel Çince :國學; pinyin : Guóxué ; Wade–Giles : Kuo 2 -hsüeh 2 ) olarak bilinir ve sinoloji şu şekilde çevrilir: Han Studies" (Basitleştirilmiş Çince:汉学; Geleneksel Çince:漢學; pinyin: Hànxué ; Wade–Giles: Han 4 -hsüeh 2 ).

Batı sinolojisi

17. yüzyıla başlangıçlar

Önemli sayıda Çince öğrendiği bilinen en eski Batılılar, Katolik Hristiyanlığı Çin halkı arasında yaymaya çalışan 16. yüzyıl Portekizli, İspanyol ve İtalyan misyonerleriydi - hepsi de Dominik Tarikatı veya İsa Cemiyeti'nden (Cizvitler) idi. Manila'daki erken bir İspanyol Dominik misyonu bir matbaa işletti ve 1593 ile 1607 arasında Çin göçmen topluluğu için Katolik doktrini üzerine dört eser, üçü Klasik Çince ve bir tanesi Klasik Çin ve yerel Hokkien karışımından oluşuyordu .

Çin diasporası arasındaki Dominik başarıları, ünlü öncü Matteo Ricci tarafından yönetilen Anakara Çin'deki Cizvitlerin başarısıyla karşılaştırıldığında sönük kalıyor . Ricci, 1583'te Kanton'a (modern Guangzhou ) geldi ve hayatının geri kalanını Çin'de geçirdi. Kendinden öncekilerin ve çağdaşlarının çoğunun aksine, Ricci Çinlileri "putperest putperestler" olarak görmedi, onları "öğrenme düzeyinde yaklaşılabilir benzer düşünen okuryazarlar" olarak gördü. Katolik doktrini ve Avrupa öğrenimini Çinli edebiyatçılara kendi dillerinde sunmak için tıpkı eğitimli Çinli bilginler gibi Çin Konfüçyüs klasiklerini inceledi.

18. yüzyıl

Aydınlanma Çağı boyunca , sinologlar Çin felsefesini, etiğini, hukuk sistemini ve estetiğini Batı'ya tanıtmaya başladılar. Genellikle bilimsel olmayan ve eksik olsa da, eserleri Chinoiserie'nin gelişimine ve Çin ile Batı kültürlerini karşılaştıran bir dizi tartışmaya ilham verdi. O zamanlar, sinologlar Çin'i Karanlık Çağlardan yeni çıkmış olan Avrupa ile karşılaştırarak sık sık aydınlanmış bir krallık olarak tanımladılar . Çin ile ilgilenen Avrupalı ​​edebiyatçılar arasında , Zhao'nun Yetim'inden esinlenerek L'orphelin de la Chine adlı oyunu yazan Voltaire , ünlü Novissima Sinica'yı (Çin'den Haberler) yazan Leibniz ve Giambattista Vico vardı .

Fransa'da Çin ve Çin dili çalışmaları, Louis XIV'in himayesi ile başladı . 1711'de genç bir Çinli olan Arcadio Huang'ı Çin metinlerinin kraliyet koleksiyonunu kataloglaması için atadı. Huang'a, 1742'de bir Çince dilbilgisi yayınlayan Étienne Fourmont yardım etti.

1732'de Napoli krallığından Kutsal Cemaat "De propaganda fide" misyoner rahibi Matteo Ripa (1692-1746), Napoli'de Avrupa Kıtasının ilk Sinoloji Okulu'nu kurdu: "Çin Enstitüsü", ilk çekirdeği olan "Çin Enstitüsü". bugünün Università degli studi di Napoli L'Orientale veya Napoli Doğu Üniversitesi olacaktı. Ripa, 1711 ve 1723 yılları arasında Kangxi İmparatoru'nun imparatorluk sarayında ressam ve bakır oymacısı olarak çalışmıştı. Ripa, Çin'den Napoli'ye , hepsi kendi anadillerini öğreten dört genç Çinli Hıristiyanla döndü ve Papa Clement XII tarafından onaylanan Enstitü'yü kurdu. misyonerlere Çince öğretmek ve böylece Çin'de Hıristiyanlığın yayılmasını ilerletmek.

19. yüzyıl

Asurbilim ve Mısırbilim çalışmaları , Mukaddes Kitapla bağlantıları nedeniyle Çin'in ciddi biçimde incelenmesinden önce gelişmiştir; Indology çalışması, dilbilimin gelişiminde bir atılımı temsil ediyordu. Çin metinleri, belki de bu bağlantılara sahip olmadıkları için, Fransa dışında 1860 yılına kadar Avrupa üniversitelerinde incelenen son metinlerdi.

1814'te Collège de France'da bir Çin ve Mançu kürsüsü kuruldu . Kendi kendine Çince öğrenen Jean-Pierre Abel-Rémusat , pozisyonu doldurarak Avrupa'daki ilk Çince profesörü oldu. O zamana kadar ilk Rus Sinolog Nikita Bichurin on yıldır Pekin'de yaşıyordu . Abel-Rémusat'ın İngiltere ve Almanya'daki muadilleri sırasıyla Samuel Kidd (1797-1843) ve Wilhelm Schott (1807-1889) idi, ancak bu iki ülkedeki ilk önemli laik sinologlar James Legge ve Hans Georg Conon von der Gabelentz idi . 1878'de, Almanca konuşulan dünyada türünün ilk örneği olan bir Uzak Doğu Dilleri Profesörlüğü, Leipzig Üniversitesi'nde von der Gabelentz'in pozisyonu almasıyla kuruldu. Legge gibi bilim adamları genellikle Wang Tao gibi etnik Çinli bilim adamlarının çalışmalarına güvendiler .

Stanislas Julien , Collège de France'da 40 yılı aşkın bir süre Çince Kürsüsü olarak görev yaptı, çalışmalarına Rémusat ile başladı ve 1833'te onun yerini aldı. Sadece klasik metinleri değil, aynı zamanda yerel edebiyat eserlerini de tercüme etmesiyle dikkat çekiyordu. Mançu bilgisi. Édouard Chavannes , Marquis d'Hervey-Saint-Denys'in 1893'te ölümünden sonra bu göreve geldi. Chavannes, dile olduğu kadar tarihe de geniş ilgi duydu.

Cizvit bilginleri tarafından aktarılan, özünde Konfüçyüsçü bir toplum olarak Çin imajı, bu zamanlarda Batı düşüncesine egemen oldu. Avrupa'da bazıları Çince konuşmayı öğrenirken, çoğu yazılı klasik Çince okudu. Bu bilginler, eleştirel açıklamalı çeviri yoluyla “yorum geleneği” olarak adlandırılan şeyin içindeydiler. Klasik metinlerin tercümesine yapılan bu vurgu, sosyal bilim metodolojisinin kullanımını veya diğer geleneklerin bu metinlerini karşılaştırmayı engelledi. Bir bilgin, bu tür bir sinolojiyi, marjinal veya ilginç yönlerle meşgul olan “filolojik kıl payı” olarak tanımladı. Laik bilginlerin sayısı yavaş yavaş misyonerleri geçti ve 20. yüzyılda sinoloji yavaş yavaş Batı üniversitelerinde önemli bir varlık kazandı.

20. yüzyıl ve sonrası

Paris merkezli sinoloji türü, Fransa dışında bile İkinci Dünya Savaşı'na kadar Çin hakkında bilgi edinmeye egemen oldu. Paul Pelliot , Henri Maspero ve Marcel Granet , hem temel çalışmalar yayınladı hem de öğrenciler yetiştirdi. Pelliot'un ilgili dilleri, özellikle Orta Asya dillerini bilmesi ve bu dillerdeki bibliyografyayı kontrol etmesi, ona bir dizi konuda yazma ve diğer bilim adamlarının hatalarını ayrıntılı bir şekilde eleştirme gücü verdi. Maspero, sinolojinin kapsamını Konfüçyanizm'den Taoizm, Budizm ve popüler dinin yanı sıra sanat, mitoloji ve bilim tarihini içerecek şekilde genişletti. Granet'in katkısı, öncü bir sosyolog olan Emile Durkheim'ın kavramlarını antik Çin toplumuna, özellikle aile ve ritüele uygulamaktı.

Rus sinoloji okulu, esas olarak klasik Çince metinleri öğrenmeye odaklandı. Örneğin, Rus sinolog Julian Shchutsky'nin katkısı özellikle değerliydi. I Ching'in ( Değişiklikler Kitabı ) en iyi tam çevirisi 1937'de kendisi tarafından yapılmıştır. Daha sonra çevirisi İngilizce ve diğer Avrupa dillerine çevrilmiştir.

1949'da Çin Halk Cumhuriyeti'nin kurulmasından sonra, Çin araştırmaları farklı yönlerde gelişti. Alan araştırmalarının yükselişi, Çin gözlemcilerinin rolü ve üniversite lisansüstü programlarının büyümesi, sinolojinin rolünü değiştirdi. Çin ve Tayvan çalışmaları için finansman çeşitli kaynaklardan gelebilir; önde gelen bir kaynak Chiang Ching-kuo Vakfı'dır .

Alan çalışmaları yaklaşımı, özellikle Amerika Birleşik Devletleri'nde, klasik Sinolojinin egemenliğine meydan okudu. John King Fairbank gibi bilim adamları , filolojik Sinolojinin rolünü küçümseyen ve tarih ve sosyal bilimlerdeki konulara odaklanan bir yaklaşım olan "bir disiplin içinde Çin incelemesi"ni desteklediler.

Soğuk Savaş Çini ve Çin-Amerikan ilişkileri konusunda en eski Amerikalı bilim adamlarından biri Chicago Üniversitesi'nden Çinli-Amerikalı Dr. Tang Tsou'ydu . Tsou, genel olarak akademik tarafsızlığın ve özel olarak sinolojide önemini vurguladı ve Çin ile Batı arasındaki entelektüel ve akademik alışverişin her iki tarafın da birbirini daha iyi anlamasının tek yolu olduğunu vurguladı.

1964'te Journal of Asian Studies'in sayfalarındaki bir değiş tokuş , Sinology'nin devam eden alaka düzeyini tartıştı. Antropolog G. William Skinner , sosyal bilimlerin Çin'den daha fazla faydalanması için çağrıda bulundu, ancak şunu yazdı: “Son yıllarda çığlık yükseldi: Sinoloji öldü; yaşasın Çin çalışmaları!” ve "Kendi başına bir disiplin olan Sinolojinin yerini, belirli araştırma hedefleri olan çok disiplinli bir çaba olan Çin çalışmaları alıyor" sonucuna vardı. Tarihçi Joseph Levenson daha da ileri gitti. Sinology'nin sosyal bilimcilerin hala yararlı bulacağı bir araç olduğundan şüphe duyarken, diğer bir tarihçi Benjamin I. Schwartz ise disiplinlerin çok sık kendi içlerinde amaç olarak ele alındığını söyledi. Sinology'nin destekçileri vardı. Geleneksel Çin uzmanı Frederick W. Mote , Skinner'a yanıt vererek, kendi içinde bir alan veya disiplin olarak gördüğü Sinology için konuştu. Geleneksel Çin'deki bir başka uzman olan Denis Twitchett , bu tartışmanın ileri geri cevaben, "Sinoloji için Yalnız Bir Cheer" adını verdiği şeyi yayınladı. “Sinoloji” ile tarih ve sosyal bilimler disiplinleri arasında örtük bir düşmanlık olduğu” varsayımını kabul etmedi. Sinology, diye devam etti, bu kadar sınırlandırılamayacak kadar geniş bir anlam yelpazesinde kullanılıyor:

Bir uçta, bilgiçlik ve genel önemi çok az olan çevresel ve değerli konularla meşguliyetten oluşan oldukça gülünç bir karikatürü karakterize etmek için kullanılır... Diğer uçta, Prof. Mote tarafından kullanılan tanım o kadar geniş ve her şeyi kapsayıcıdır ki Çin alanındaki hümanist çalışmalardan biraz daha fazlasını ifade etmek.

Soğuk Savaş sırasında , China Watchers , özellikle Amerikan hükümet yetkilileri veya gazetecileri olmak üzere Hong Kong merkezliydi . Amerika Birleşik Devletleri ve Çin arasındaki karşılıklı güvensizlik ve ülkeler arasında seyahat yasağı, basın brifinglerine veya röportajlara erişimlerinin olmadığı anlamına geliyordu. Bu nedenle , gizli anlamlar için resmi duyuruların yakından ayrıştırılması, gazetelerde bildirilen yetkililerin hareketleri ve halka açık görüntülerin fotoğraflarının analizi gibi Kremlinoloji'den teknikler benimsediler. Ancak Çin'in açılmasından bu yana geçen yıllarda, Çin gözlemcileri Çin'de yaşayabilir ve normal bilgi kaynaklarından yararlanabilir.

Yüzyılın sonuna doğru, Çin'i profesyonel olarak inceleyenlerin çoğu, Sinoloji ve disiplinler arasındaki bölünmeye son verilmesi çağrısında bulundu. Örneğin Avustralyalı bilim adamı Geremie Barmé , "hem klasik hem de modern Çin dilinde ve çalışmalarında güçlü skolastik temelleri vurgulayan ve aynı zamanda zengin çeşitliliğe ilişkin ekümenik bir tutumu teşvik eden bir "Yeni Sinoloji" önerir. yaklaşımlar ve disiplinler, ister esas olarak ampirik ister daha teorik olarak bükülmüş olsunlar."

Sinologlar

dergiler

Ayrıca bakınız

Referanslar

Kaynaklar

Dış bağlantılar

Kütüphane ve araştırma kılavuzları