Taoculuk - Taoism

taoculuk
Tao.svg
Tao , "yol", "yol", "rota", "yol" veya bazen daha gevşek bir şekilde "doktrin" anlamına gelen Çince bir kelime.
Çince 道教
Hanyu Pinyin Dàojiào
gerçek anlam "Yol Geleneği"

Taoizm'i ( / t - / ) ya da Taoizm ( / d ɪ z əm / ), bir düşünsel ve ruhsal gelenektir Çin ile uyum içinde yaşayan vurgular kökenli Tao ( Çin :; pinyi : DAO ; lit . 'Way', ya da Dao ). Taoizm'de Tao , var olan her şeyin kaynağı, modeli ve özüdür. Taoizm, "yol" veya "Tao" olarak adlandırılan herkesin planlanmamış ritimleriyle bir olarak "mükemmelliğe" ulaşmak için çeşitli disiplinleri öğretir. Taocu etik belirli bir okula bağlı olarak değişir, ancak genel olarak wu wei ( niyetsiz eylem), "doğallık", basitlik, kendiliğindenlik ve Üç Hazineyi vurgulama eğilimindedir :, "merhamet",, "tutumluluk" ve不敢為天下先, "alçakgönüllülük".

Taoizm'in kökleri en azından MÖ 4. yüzyıla kadar uzanır. Erken Taoizm, kozmolojik kavramlarını Yinyang Okulu'ndan (Doğalcılar) aldı ve Çin kültürünün en eski metinlerinden biri olan I Ching'den ( Yi Jing ) derinden etkilendi. doğanın alternatif döngüleri . " Legalist " Shen Buhai (C - 400. C. 337 BCE) de izahına, büyük bir etkisi olabilir realpolitik arasında Wu Wei . Lao Tzu'ya (老子; Lǎozǐ ; Lao³ Tzŭ³ ) atfedilen öğretileri içeren kompakt bir kitap olan Tao Te Ching ( Dao De Jing ), Zhuangzi'nin sonraki yazılarıyla birlikte Taocu geleneğin temel taşı olarak kabul edilir .

Taoizm, yüzyıllar boyunca Çin kültürü üzerinde derin bir etkiye sahip olmuştur ve Taoistler ( dàoshi , "Tao'nun ustaları"), geleneksel olarak sadece din adamlarına atfedilen ve onların sıradan takipçilerine atfedilen bir unvan, genellikle aradaki farkı not etmeye özen gösterir. ritüel gelenekleri ile Çin halk dininin uygulamaları ve genellikle yanlışlıkla Taoizm ile ilgili olarak tanımlanan Taocu olmayan yerel ritüel düzenleri arasında . Çin simyası (özellikle neidan ), Çin astrolojisi , Chan (Zen) Budizmi , çeşitli dövüş sanatları , geleneksel Çin tıbbı , feng shui ve birçok qigong stili, tarih boyunca Taoizm ile iç içe geçmiştir.

Bugün Taocu gelenek, Çin Halk Cumhuriyeti tarafından resmen tanınan beş dini doktrinden biridir . Aynı zamanda bir olan büyük din de Tayvan özellikle diğer toplumlara, bir dizi ve iddialar taraftarlar Hong Kong , Macau ve Güneydoğu Asya .

Tanım

Zhou Hanedanlığı'ndaki Yüz Düşünce Okulundan önemli Çinli filozofların doğum yerleri . Taoizm filozofları koyu yeşil üçgenlerle işaretlenmiştir.

Yazım ve telaffuz

Mandarin Çincesini romanlaştırmak için Pinyin sisteminin tanıtılmasından bu yana, "Taoizm"in "Taoizm" olarak daha uygun bir şekilde yazılacağını düşünenler oldu. Mandarin Çincesi kelime için telaffuz( "yolu, yol") olarak yazıldığından tao 4 yaşlı yılında Wade-Giles o kadar yazıldığından iken, (yazım 'Taoizm' türediği) Romalılaşmanın sisteminde DAO daha yeni de Pinyin romanizasyon sistemi ("Taoizm" yazımının türetildiği). Hem Wade-Giles tao 4 hem de Pinyin dào'nun Mandarin Çincesinde aynı şekilde telaffuz edilmesi amaçlanmıştır ('dur'daki havalandırılmamış 't' gibi), ancak bu gerçeğe rağmen, "Taoizm" ve "Taoizm", Mandarin Çincesinde farklı şekilde telaffuz edilebilir. İngilizce argo.

sınıflandırma

Taoizm kelimesi , aynı geleneğin ve anlamsal alanın farklı yönlerine atıfta bulunan farklı Çince terimleri tercüme etmek için kullanılır:

  1. "Taocu din" (道敎; Dàojiào ; sözlük anlamı : "Tao'nun öğretileri") veya "litürjik" yön – "Taocu felsefeden" kavramları veya terminolojiyi paylaşan organize dini hareketler ailesi; Bunlardan ilki Göksel Ustalar okulu olarak tanınır .
  2. "Taocu felsefesi" (道家; Daojia ; yanıyor "Tao okul veya aile") veya "Taology" (道學; dàoxué veya "mistik" yönü; "Tao öğrenme" yanıyor) - felsefi doktrinler tabanlı metinleri üzerinde Yi Jing , Tao Te Ching (veya Dao De Jing,道德經; dàodéjīng ve) Zhuangzi'nin (莊子; Zhuangzi'nin ). Bu metinler, erken Han Hanedanlığı döneminde "Taocu felsefe" olarak birbirine bağlandı , ancak özellikle daha önce değil. Zhuangzi'nin Tao Te Ching'in metnine aşina olması muhtemel değildir ve Zhuangzi, ölümünden çok sonrasına kadar bu sınıflandırma ortaya çıkmadığı için kendisini bir Taocu olarak tanımlamazdı.

Bununla birlikte, tartışılan ayrım, Batılı ve Japon bilim adamlarının çoğunluğu tarafından reddedilmektedir. Farklı Taocu okulların, mezheplerin ve hareketlerin kategorizasyonundaki hermenötik (yorumlayıcı) zorluklarla tartışılır . Taoizm , İbrahimi gelenekler gibi tek bir organize dinin tanımı veya şemsiyesi altına düşmez ; Çin halk dininin basit bir varyantı olarak da incelenemez , çünkü ikisi bazı benzer kavramları paylaşıyor olsa da, Çin halk dininin çoğu Taoizm'in ilkelerinden ve temel öğretilerinden ayrıdır. Sinologlar Isabelle Robinet ve Livia Kohn, "Taoizm hiçbir zaman birleşik bir din olmadı ve sürekli olarak çeşitli orijinal vahiylere dayanan öğretilerin bir kombinasyonundan oluştu" konusunda hemfikirdirler.

Filozof Chung-ying Cheng, Taoizmi Çin tarihi ve geleneğine gömülü bir din olarak görüyor. "İster Konfüçyüsçülük, ister Taoizm veya daha sonra Çin Budizmi olsun, hepsi bu düşünce ve örgütlenme modeline girerler ve bu anlamda, bireysel ve entelektüel olarak felsefe ve pratik bilgelik biçimlerine bürünseler de, dindar kalırlar." Chung-ying Cheng ayrıca Taocu cennet görüşünün esas olarak "gözlem ve meditasyondan kaynaklandığını, ancak yolun öğretilmesinin ( Tao ) insan doğasından bağımsız olarak cennetin yolunu da içerebileceğini" belirtti. Çin tarihinde, Budizm, Taoizm ve Konfüçyanizm'in üç dini kendi bağımsız görüşleri üzerinde dururlar ve yine de "kendi aralarında uyum ve yakınlaşma bulmaya çalışma sürecine dahil olurlar, böylece "üç dinin birliğinden" bahsedebiliriz. öğretileri (; Sanjiao Heyi ).

"Ayinsel çerçeve" olarak "Taocu" ve "Taoizm" terimleri

Geleneksel olarak, Çin dilinde, Taoizm'in doktrinlerine veya uygulamalarına bağlı kalan, bunun yerine halk dini alanına giren sıradan insanları tanımlayan terimler yoktur. Batı sinolojisinde "Taocu", geleneksel olarak Taoshih'i (道士, "Tao'nun efendisi") tercüme etmek için kullanılır , böylece Taocu bir kurumun "profesyonel bir temelde Taocu kültürü temsil eden" rahipleri olan Taocu rahipleri kesin olarak tanımlar, Taocu ayin uzmanlarıdır ve bu nedenle bu bilgi ve ritüel becerilerini bir topluluğun yararına kullanabilirler.

Taocu rahiplerin bu rolü, Taoizm'in "yerel kültlerin gelişimi için ayinsel bir çerçeve", başka bir deyişle, ilk olarak bilgin ve Taoist inisiye Kristofer Schipper tarafından The Taoist Body'de (1986) önerilen Çin dini için bir şema veya yapı olarak tanımını yansıtır. ). Taoshih , Çin dinindeki yerel geleneklerin (sözde " Faizm ") Taocu olmayan fashi (法師, "ritüel ustalar") ile karşılaştırılabilir .

Dàojiàotú terimi (道敎徒; 'Taoizm takipçisi'), "Taoizm'in meslekten olmayan üyesi veya inananı" anlamına gelen "Taocu", Batı'nın "organize din" kategorisinin tanıtımına kadar uzanan modern bir icattır . "20. yüzyılda Çin'de, ancak Taoizm'in Çin dininin daha geniş gövdesinin bir "düzeni" olmaya devam ettiği Çin toplumunun çoğu için hiçbir önemi yoktur.

Tarih

Lao Tzu Öküze Binmek (1368-1644) Zhang Lu tarafından

Lao Tzu , geleneksel olarak Taoizm'in kurucularından biri olarak kabul edilir ve bu bağlamda "orijinal" veya "ilkel" Taoizm ile yakından ilişkilidir. Gerçekten var olup olmadığı tartışmalıdır; bununla birlikte, ona atfedilen eser - Tao Te Ching - MÖ 4. yüzyılın sonlarına tarihlenmektedir.

Taoizm, kozmolojik temellerini , Savaşan Devletler döneminde (MÖ 4. ila 3. yüzyıllar) gelişen Doğacılar Okulu'ndan (ana unsurları - yin ve yang ve Beş Aşama şeklinde ) alır.

Robinet, Taoizm'in ortaya çıkışında dört bileşen tanımlar:

  1. Felsefi Taoizm, yani Tao Te Ching ve Zhuangzi
  2. ecstasy elde etmek için teknikler
  3. uzun ömür veya ölümsüzlük elde etmek için uygulamalar
  4. şeytan çıkarma .

Taoizm'in bazı unsurları, daha sonra bir Taocu geleneğe dönüşen Çin'deki tarih öncesi halk dinlerine kadar izlenebilir . Özellikle, birçok Taocu uygulama, wu ( kuzey Çin'in şamanik kültürüne bağlı ) ve fangshi'nin (muhtemelen "antik çağın arşivci-kâhinlerinden türetilen ) Savaşan Devletler dönemi fenomenlerinden kaynaklandı. Tzu'nun kendisi"), daha sonraki Taoistler durumun böyle olmadığı konusunda ısrar etseler de. Her iki terim de şeytan çıkarmanın yanı sıra "...büyü, tıp, kehanet,... uzun ömürlülük yöntemleri ve kendinden geçmiş gezinmelere" adanmış bireyleri belirtmek için kullanıldı; wu söz konusu olduğunda , "şamanlar" veya "büyücüler" genellikle çeviri olarak kullanılır. Fangshi felsefi yakın Naturalists Okulu'na vardı ve onların kehanet faaliyetlerinde astrolojik ve takvimsel spekülasyonlar çok güveniyordu.

Wudangshan , Taocu kutsal yerlerden biri.
Taocu bir el yazmasının bir parçası, ipek üzerine mürekkep, MÖ 2. yüzyıl, Han Hanedanlığı , Mawangdui 3. mezarından ortaya çıkarıldı .

Taoizm'in ilk organize biçimi , Göksel Ustaların Yolu okulu (daha sonra Zhengyi okulu olarak bilinir), MS 2. yüzyılın sonunda Pirinçin Beş Peck hareketinden geliştirildi ; ikincisi, Lao Tzu'nun kendisine 142 yılında göründüğünü söyleyen Zhang Taoling tarafından kurulmuştu. Göksel Üstatların Yolu okulu, 215'te hükümdar Cao Cao tarafından resmen tanındı ve karşılığında Cao Cao'nun iktidara yükselişini meşrulaştırdı. Lao Tzu, MÖ 2. yüzyılın ortalarında bir tanrı olarak imparatorluk tarafından tanındı.

By Han hanedanlığı (206 M.Ö.-220 CE), Taoizm çeşitli kaynaklardan dini kuruluşlar ve eyaletinde ritüel emriyle tutarlı bir gelenek halinde birleşmiş olan Shu (Modern Sichuan ). Eski antik Çin'de Taoistler, siyasi hayata katılmayan münzeviler veya inzivaya çekilmiş kişiler olarak düşünülürdü. Zhuangzi bunların en bilineniydi ve onun yerel Çin şaman geleneklerinin bir parçası olduğu güneyde yaşaması önemlidir .

Kadın şamanlar, özellikle güneydeki Chu eyaletinde güçlü olan bu gelenekte önemli bir rol oynadılar . Erken Taocu hareketler, Şamanizmin aksine kendi kurumlarını geliştirdiler, ancak temel şamanik unsurları özümsediler. Şamanlar, Taoizm'in temel metinlerini erken dönemlerden en azından 20. yüzyıla kadar ortaya çıkardılar. Taoizmin kurumsal düzenleri, daha yakın zamanlarda geleneksel olarak iki ana kolda gruplandırılan çeşitli türlerde gelişti: Quanzhen Taoizm ve Zhengyi Taoizm. Lao Tzu ve Zhuangzi'den sonra, Taoizm literatürü istikrarlı bir şekilde büyüdü ve imparatorun emriyle yayınlanan bir kanon - Tao Tsang - şeklinde derlendi . Çin tarihi boyunca, Taoizm birkaç kez bir devlet dini olarak aday gösterildi . Ancak 17. yüzyıldan sonra gözden düştü.

Shangqing okulu biçimindeki Taoizm, imparatorları Lao Tzu'yu akrabaları olarak iddia eden Tang hanedanlığı (618-907) sırasında Çin'de yeniden resmi statü kazandı . Bununla birlikte, Shangqing hareketi çok daha erken bir tarihte, 4. yüzyılda, 364 ve 370 yılları arasında tanrılar ve ruhlar tarafından belirli bir Yang Xi'ye bir dizi ifşa temelinde gelişmişti.

397 ve 402 yılları arasında Ge Chaofu , daha sonra Song hanedanlığı (960-1279) sırasında en büyük etkisini ortaya çıkaran Lingbao okulunun temeli olarak hizmet eden bir dizi kutsal kitap derledi . Birkaç Song imparatoru, özellikle Huizong , Taoculuğu teşvik etmede, Taocu metinleri toplamada ve Taotsang'ın baskılarını yayınlamada aktifti.

Guo Xu tarafından Qiu Chuji (1503)

12. yüzyılda, Quanzhen Okulu Shandong'da kuruldu . 13. ve 14. yüzyıllarda gelişti ve Yuan hanedanlığı sırasında Kuzey Çin'deki en büyük ve en önemli Taocu okul oldu. Okulun en saygı duyulan ustası Qiu Chuji , 1222'de Cengiz Han ile bir araya geldi ve Han'ı vahşi fetihleri ​​sırasında daha fazla kısıtlama uygulaması konusunda etkilemede başarılı oldu. Han'ın fermanıyla okul da vergiden muaf tutuldu.

Konfüçyüsçülük, Taoizm ve Budizm'in yönleri bilinçli olarak Neo-Konfüçyüsçü okulda sentezlendi ve sonunda Ming (1368-1644) altında devlet bürokratik amaçları için İmparatorluk ortodoksisi oldu .

Sırasında Qing hanedanı (1644-1912), ancak, hükümetin discouragements nedeniyle, birçok kişi Taocu üzerinde eser Konfüçyüsçü ve Budist klasikleri tercih.

18. yüzyılda, imparatorluk kütüphanesi oluşturuldu, ancak neredeyse tüm Taocu kitapları hariç tuttu. 20. yüzyılın başlarında, Taoizm birçok felaketli olay yaşadı. (Sonuç olarak, yalnızca bir tam kopyası Tao Tsang hala de kalmıştır Beyaz Bulut Manastırı Pekin).

Bugün Taoizm, Çin Halk Cumhuriyeti'nde resmi olarak tanınan beş dinden biridir. Hükümet, faaliyetlerini Çin Taocu Derneği aracılığıyla düzenler . Bununla birlikte, Taoizm, milyonlarca taraftarı olduğunu iddia ettiği Tayvan'da hükümet müdahalesi olmadan uygulanmaktadır .

Dünya Mirası Alanları Qingcheng Dağı ve Longhu Dağı'nın Taoizm'in doğum yerleri arasında olduğu düşünülmektedir.

doktrinler

etik

Taoizm, Tao Te Ching ve Zhuangzi'nin doğallık, kendiliğindenlik, basitlik, arzulardan kopma ve hepsinden önemlisi wu wei gibi çeşitli temalarını vurgulama eğilimindedir . Ancak bu kilit taş metinlerin kavramları bir bütün olarak Taoizm ile eşitlenemez.

Tao ve De

Xianguting Tapınağı, bir Taoguan içinde Weihai , Şandong , Çin

Tao (; dào ) kelimenin tam anlamıyla "yol" anlamına gelir, ancak yol, kanal, yol, doktrin veya çizgi olarak da yorumlanabilir. Taoizm'de, "Doğal, kendiliğinden, ebedi, isimsiz ve tarif edilemez olan Bir'dir. O, aynı anda her şeyin başlangıcı ve her şeyin kendi yolunu izlediği yoldur." Çeşitli şekillerde "evrenin akışı", "kavramsal olarak gerekli ontolojik zemin" veya doğanın bir gösterimi olarak ifade edilmiştir. Tao ayrıca bireylerin kendi içlerinde içkin bulabilecekleri bir şeydir .

Tao'nun aktif ifadesine De (; ; ayrıca yazıldığından - ve telaffuz edildiğinde - Te veya hatta Teh ; genellikle Erdem veya Güç ile tercüme edilir ) denir , bir anlamda De, Tao'yu yaşayan ve geliştiren bir bireyin sonucudur.

Wu-wei

Belirsiz wu-wei (無爲; wú wéi ) terimi Taoizm'de önde gelen etik kavramı oluşturur. Wei , herhangi bir kasıtlı veya kasıtlı eyleme atıfta bulunurken, wu , "yok..." veya "eksik, onsuz" anlamını taşır. Yaygın çeviriler "eylemsizlik", "zahmetsiz eylem" veya "niyetsiz eylem" dir. Anlam bazen "wei wu wei": "eylemsiz eylem" paradoksal ifadesi kullanılarak vurgulanır.

Eski Taocu metinlerde wu-wei, verimli doğası nedeniyle suyla ilişkilendirilir. Taocu felsefe, I Ching'e uygun olarak , evrenin kendi yöntemlerine göre uyumlu bir şekilde çalıştığını öne sürer. Birisi iradesini dünyaya karşı değişim döngülerinin ritmi dışında bir şekilde uyguladığında, bu uyumu bozabilir ve kasıtlı sonuçtan ziyade istenmeyen sonuçların ortaya çıkması daha olasıdır. Taoizm, kişinin iradesini temel sorun olarak tanımlamaz. Aksine, kişinin iradesini doğal evrenle uyumlu hale getirmesi gerektiğini ileri sürer. Böylece potansiyel olarak zararlı bir müdahalenin önüne geçilebilir ve bu şekilde hedeflere zahmetsizce ulaşılabilir. "Wu-wei ile bilge kişi, kendisi eylemsizlikle başaran büyük Tao ile uyum sağlamaya çalışır."

Ziran

Ziran (自然; zìrán ; tzu-jan ; latife : "kendi kendine", " kendi kendine örgütlenme ") Taoizm'de merkezi bir değer olarak kabul edilir. Tao'nun temel bir karakterinin yanı sıra her şeyin "ilkel durumunu" tanımlar ve genellikle kendiliğindenlik ve yaratıcılıkla ilişkilendirilir. Doğallığa ulaşmak için kişi Tao ile özdeşleşmek zorundadır; bu, kendini bencillikten ve arzudan kurtarmayı ve sadeliği takdir etmeyi içerir.

Doğallık için sıklıkla atıfta bulunulan bir metafor pu (; pǔ, pú ; p'u ; latife "kesilmemiş ağaç"), "oyulmamış blok"tur; bir birey. Genellikle kişinin geri döndüğü bir durum olarak adlandırılır .

Üç Hazine

Taocu Üç Hazine veya Üç Mücevher (三寶; sānbǎo ), ci (; , genellikle şefkat olarak tercüme edilir ), jian (; jiǎn , genellikle ılımlılık olarak tercüme edilir ) ve bugan wei tianxia xian'ın (不敢爲天下先; bùgǎn wéi tiānxià xiān , kelimenin tam anlamıyla "göklerin altında birinci olmaya cesaret edememek ", ancak genellikle alçakgönüllülük olarak tercüme edilir ).

Arthur Waley , Taocu felsefenin "pratik, politik yanı" olarak onları "saldırgan savaş ve ölüm cezasından kaçınma", "yaşamın mutlak basitliği" ve "aktif otorite iddia etmeyi reddetme" olarak tercüme etti.

Üç Hazine de belirtebilir Jing , qi ve Shen (精氣神; Jing-qi-Shen , Jing genellikle çevrilmiştir özü olarak qi yaşam gücünün ve Shen olarak ruh ). Bu terimler , kozmolojik temelini - Yinyangizm veya Natüralistler - Taoizm ile paylaşan geleneksel Çin insan vücudu kavramının unsurlarıdır . Bu çerçevede neidan'da ("Taoist İç Simya") önemli bir rol oynarlar .

kozmoloji

Taocu kozmoloji döngüseldir - evren kendini sürekli yeniden yaratma sürecinde olarak görülür. Evrim ve 'aşırılıklar buluşuyor' ana karakterlerdir. Taocu kozmoloji , Zou Yan'ın (305-240 BCE) başkanlığını yaptığı Naturalists Okulu (Yinyang) ile benzer görüşleri paylaşır . Okulun ilkeleri Wu Xing (Beş Element) ve yin ve yang kavramlarını uyumlu hale getirdi . Bu ruhta, var olan her şey qi'nin "yoğunlaştırılmış, yaşam haline gelen; seyreltilmiş, belirsiz bir potansiyel" olan bir yönü olduğundan, evren kendini sürekli yeniden yaratma sürecinde olarak görülür . Qi, yoğunlaştırılmış ve seyreltilmiş hali arasında sürekli bir dönüşüm içindedir. Öte yandan, qi'nin bu iki farklı durumu, yin ve yang'ın soyut varlıklarının somutlaşmışlarıdır, birbirini tamamlayan ve sürekli olarak birbirine karşı oynayan ve biri olmadan diğeri var olamaz.

İnsanlar evrenin bir mikro kozmosu olarak görülür ve örneğin zang-fu organları biçimindeki Wu Xing'i içerir . Sonuç olarak, evreni daha derinden anlamanın kişinin kendini anlamasıyla sağlanabileceğine inanılmaktadır.

ilahiyat

Taocu teoloji olarak tanımlanabilir apophatic şekilsizlik ve Tao bilinmez doğası ve "Way" yerine antropomorfik kavramların önceliğine üzerindeki felsefi önem ışığında, Tanrı . Bu, neredeyse tüm mezheplerin paylaştığı temel inançlardan biridir.

Taocu tarikatlar genellikle Üç Saf Olan'ı tanrılar panteonunun tepesinde sunar ve Tao'dan kaynaklanan hiyerarşiyi görselleştirir. Lao Tzu , Üç Saflıktan birinin enkarnasyonu olarak kabul edilir ve felsefi doktrinin atası olarak tapılır.

Taoizm'in farklı dalları, genellikle, bu tanrıların farklı kozmoloji kavramlarını yansıttığı daha küçük tanrıların farklı panteonlarına sahiptir. Daha küçük tanrılar da etkinlikleri için terfi ettirilebilir veya indirgenebilir. Popüler Çin dininin bazı çeşitleri , en yüksek Tanrı'nın bir temsili olarak Üç Saflık'tan türetilen Yeşim İmparator'u içerir.

Taoizm tarihinden ve ölümsüz ( xian ) olduğu düşünülen kişilere hem din adamları hem de sıradan insanlar tarafından saygı duyulur.

Bu tanrı hiyerarşilerine rağmen, geleneksel Tao kavramları Batı teizmi ile karıştırılmamalıdır . Tao ile bir olmak, örneğin Hindu anlamında mutlaka ebedi bir ruhla birlik anlamına gelmez.

metinler

Tao Te Ching

Tao Te Ching'in 1770 Wang Bi baskısı

Tao Te Ching veya Taodejing yaygın en etkili Taocu metin olarak kabul edilir. Efsaneye göre, Lao Tzu tarafından yazılmıştır ve genellikle kitap basitçe "Lao Tzu" olarak anılır. Bununla birlikte, yazarlık, kesin kaynak tarihi ve hatta metnin birliği hala tartışma konusudur ve muhtemelen hiçbir zaman kesin olarak bilinemeyecek. Tao Te Ching'in kazılan ( bambu tabletler üzerine yazılmış ) en eski metinleri MÖ 4. yüzyılın sonlarına kadar uzanmaktadır. Dini Taoizm tarihi boyunca Tao Te Ching , ritüel bir metin olarak kullanılmıştır.

Tao Te Ching'in ünlü açılış dizeleri şunlardır:

道可道非常道( pinyin : dào kĕ dào fēi cháng dào )
" Anlatılabilen Tao, ebedi Tao değildir"
名可名非常名( pinyin : míng kĕ míng fēi cháng míng )
"Adlandırılabilen isim ebedi isim değildir."

Tao Te Ching'in hangi İngilizce çevirisinin tercih edildiği ve hangi özel çeviri metodolojisinin en iyi olduğu konusunda önemli, zaman zaman sert tartışmalar vardır. Tao Te Ching tematik istenmemektedir. Bununla birlikte, metnin ana temaları, genellikle sadece küçük bir farkla, değişken formülasyonlar kullanılarak tekrar tekrar ifade edilir.

Önde gelen temalar, Tao'nun doğası ve ona nasıl ulaşılacağı etrafında döner. Tao'nun tarifsiz olduğu ve büyük şeyleri küçük yollarla başardığı söylenir. Tao Te Ching üzerine antik yorumlar, kendi başlarına önemli metinlerdir. Belki de en eskisi olan Heshang Gong yorumu, büyük olasılıkla MS 2. yüzyılda yazılmıştır. Diğer önemli yorumlar arasında Wang Bi ve Xiang'er'den olanlar bulunmaktadır .

Zhuangzi

Adını geleneksel yazarı Zhuangzi'den alan Zhuangzi (莊子), çeşitli kaynaklardan gelen yazıların bir bileşimidir ve genellikle tüm Taocu yazıların en önemlisi olarak kabul edilir. Yorumcu Guo Xiang (c. CE 300), metnin Taocu düşünce için önemli bir kaynak olarak kurulmasına yardımcı oldu. Geleneksel görüş, Zhuangzi'nin ilk yedi bölümü ("iç bölümler") kendisinin yazdığı ve diğer bölümlerden ("dış" ve "çeşitli" bölümler) öğrencileri ve ilgili düşünürlerin sorumlu olduğudur. Eser, ana temalarından birini, yani kendini doğal dünyanın yasalarına ve elementlerin "yoluna" göre ayarlamak için anekdotlar, benzetmeler ve diyaloglar kullanır.

ben Ching

Pa-kua olarak bilinen I Ching'in sekiz trigramı

I Ching aslen 1150 M.Ö. etrafında köklerini bulan bir kehanet sistemi oldu. Tao'dan organize bir felsefe ve dini uygulama sistemi olarak ilk bahsedilmesinden önce olmasına rağmen, bu metin daha sonra Taoizm ve Konfüçyüsçülük için felsefi öneme sahip oldu.

Yorumlarından yoksun bırakılmış I Ching'in kendisi, falcıya mevcut durum hakkında bir fikir vermek için geleneksel olarak madeni para veya civanperçemi atarak seçilen 8 trigramın ("heksagramlar" olarak adlandırılır) 64 kombinasyonundan oluşur. "değişen çizgiler", neyin geliştiğine dair bir fikir.

İçinde hexagrams 64 orijinal gösterimler ben  Ching de bu yüzden yönetmek ile Taoistler yardımcı, değişiklik gerçekleştiğinde nasıl bir meditasyon olarak okunabilir yin ve yang Laozi savunduğu olarak döngüleri Tao Te Ching (Bu metnin bilinen en eski versiyonu oldu 400 M.Ö.) tarihli. Daha yakın zamanlarda, 18. yüzyılda kaydedildiği gibi, Taocu usta Liu Yiming bu kullanımı savunmaya devam etti.

Taocu Kanon

Tao Canon (道藏, Tao Hazine ) ayrıca şu şekilde de ifade edilir Taotsang . Başlangıçta Jin , Tang ve Song hanedanları sırasında derlendi . Mevcut versiyon Ming Hanedanlığı döneminde yayınlandı . Ming Taotsang yaklaşık 1500 metin içerir . Budist örneğini izleyerek Tripitaka , üç ayrılmıştır dong (, "mağaralar", "Grottoes"). "En yüksek"ten "en düşük"e doğru sıralanırlar:

  1. Zhen ( "gerçek" veya "gerçek") mağara. Shangqing metinlerini içerir .
  2. Xuan ( "sır") mağara. Lingbao yazılarını içerir .
  3. Shen ( "ilahi") mağara. Maoshan (茅山) vahiylerinden önceki metinleri içerir .

Taoist genellikle Taotsang'ın yayınlanmış sürümlerine başvurmaz, ancak Taotsang'da bulunan metinleri bireysel olarak seçer veya miras alır. Bu metinler nesiller boyu öğretmenden öğrenciye aktarılmıştır.

Shangqing Okul yazı çalışmanın yoluyla Taoizm yaklaşan bir geleneğe sahiptir. Bazı metinleri yeterince sık okumakla kişinin ölümsüzlükle ödüllendirileceğine inanılır.

Diğer metinler

Tao Te Ching en ünlüsü olmakla birlikte, geleneksel Taoizm'de başka birçok önemli metin vardır. Taishang Ganying Pian ("Yüce Olan'ın Tepki ve İntikam Üzerine İncelemesi") günah ve etiği tartışır ve son birkaç yüzyılda popüler bir ahlak kitabı haline gelmiştir. Tao ile uyum içinde olanların uzun ve verimli bir hayat yaşayacaklarını iddia eder. Kötüler ve onların soyundan gelenler acı çekecek ve yaşamlarını kısaltacaklar.

Semboller ve resimler

Taijitu sembolünün trigramsız temel tasviri
Bir örümcek ağı tavan bir tasvir taijitu çevrili pa-Kua .

Taijitu (太極圖; tàijítú ; genellikle "yin ve yang sembolü" veya basitçe "yin yang" olarak bilinir) ve Ba-gua 八卦( "Sekiz Trigram") Taocu sembolizmde öneme sahiptir. Bu kozmolojide, evren kendisini Yin ve Yang döngüleri halinde düzenlenmiş ve nesneler ve yaşamlar halinde biçimlendirilmiş, maddi enerjinin birincil kaosundan yaratır. Yin alıcıdır ve Yang, yıllık mevsim döngüleri, doğal manzara, karakter olarak hem erkeklerin hem de kadınların oluşumu ve sosyopolitik tarih gibi tüm değişim ve farklılık biçimlerinde görülen aktif ilkedir. Hemen hemen tüm Taocu örgütler bundan yararlanırken, ilkeleri Konfüçyüsçü, Neo-Konfüçyüsçü veya pan-Çin teorisini etkilemiştir. Bu sembol, Taocu örgüt bayrakları ve logolarında, tapınak zeminlerinde veya rahip kıyafetlerine dikilmiş dekoratif bir unsur olarak görülebilir. Song hanedanı kaynaklarına göre, MS 10. yüzyılda ortaya çıktı. Daha önce bir kaplan ve bir ejderha yin ve yang'ı simgeliyordu.

Taocu tapınaklarda kare veya üçgen bayraklar dalgalanabilir. Tipik olarak mistik yazı veya diyagramlar içerirler ve ölülerin ruhlarına rehberlik etme, iyi şans getirme, yaşam süresini uzatma vb. dahil olmak üzere çeşitli işlevleri yerine getirmeleri amaçlanır. Diğer bayraklar ve sancaklar tanrılara veya ölümsüzlere ait olabilir.

Bazen Büyük Ayı'yı (veya Çin eşdeğeri Bushel'i) temsil eden yedi yıldızlı bir zikzak görüntülenir . In Shang Hanedanı döneminde ise 2 bin M.Ö., Çin, bir tanrı olarak büyük kepçe kabul düşünce Han Hanedanı , bu kabul edildi qi dolaykutupsal tanrısı yolu Taiyi .

Güney Çin ve Tayvan'daki Taocu tapınaklar, genellikle çok renkli seramik karolardan yapılmış ejderhalar ve anka kuşu içeren çatılarıyla tanımlanabilir . Ayrıca yin ve yang'ın uyumunu temsil ederler (anka kuşu yin'i temsil eder). İlgili bir sembol, iki ejderha arasındaki bu tür çatılarda ve ayrıca bir Göksel Ustanın saç tokası üzerinde görülebilen alevli incidir . Genel olarak, Çin Taocu mimarisi, onu diğer yapılardan ayıran evrensel özelliklerden yoksundur.

Uygulamalar

ritüeller

İbadet bir salon Erwang Tapınağı , bir Taocu tapınak içinde Dujiangyan , Sichuan . Jingxiang dini uygulamasının unsurları vardır ( tütsü ve mum teklifleri).

Eski zamanlarda, Taoizm dini kurulmadan önce, yemek bazen ölenlerin veya tanrıların ruhlarına kurban olarak sunulurdu. Bu, domuz ve ördek gibi kesilen hayvanları veya meyveyi içerebilir. Taocu Göksel Usta Zhang Taoling , Tanrılara yiyecek ve hayvan kurban edilmesini reddetti . Hayvanların kurban edilmesini gerektiren tapınakları paramparça etti ve rahiplerini kovdu. Taoizm Tapınaklar kullanım hayvan kurban izin verilmez olarak fedakarlıklar Bu reddi, günümüz kadar devam etmiştir (halk tapınaklar veya yerel gelenek hariç.) Kurban başka bir formu yakılmasını içeren Joss kağıt veya cehennem parayla ilgili, ateş tarafından bu şekilde tüketilen görüntülerin ruh dünyasında yeniden ortaya çıkacağını -sadece bir görüntü olarak değil, gerçek öğe olarak- ve onları saygıdeğer atalar ve ayrılan sevdikleriniz için kullanılabilir hale getireceğini varsayalım. Joss kağıdı çoğunlukla, Qingming festivali sırasında yapıldığı gibi ataları anarken kullanılır .

Ayrıca belirli tatillerde sokak geçit törenleri yapılır. Bunlar, her zaman havai fişekleri ve geleneksel müziği yayınlayan çiçeklerle kaplı şamandıraları içeren canlı olaylardır. Ayrıca aslan danslarını ve ejderha danslarını da içerirler ; insan işgali altındaki kuklalar (genellikle " Yedinci Lord " ve " Sekizinci Lord "), Kungfu - pratik yapma ve tanrı imgeleri taşıyan tahtırevanlar . Çeşitli katılımcılar icracı olarak kabul edilmezler, daha çok söz konusu tanrılar ve ruhlar tarafından ele geçirilirler.

Falcılık dahil- astroloji , I Ching ve diğer formları kehanet uzun geleneksel Taocu peşinde düşünülmüştür -has. Medyumluğa da bazı mezheplerde yaygın olarak rastlanmaktadır. Dövüş (örneğin medyumluğa biçimleri arasında akademik ve sosyal bir fark vardır Tongji ) ve tipik yoluyla uygulanmaktadır ruh-yazma planchette yazma .

Fiziksel yetiştirme

Bir waidan simya arıtma fırınının Çin tahta çizimi , 1856 Waike tushuo (外科圖説, Illustrated Manual of External Medicine)

Taoizm'in yinelenen ve önemli bir unsuru, kişinin ruhsal olarak kozmik güçlerle uyum içinde olmayı, kendinden geçmiş ruhsal yolculuklara çıkmayı veya fiziksel sağlığı iyileştirmeyi ve böylece kişinin yaşamını ideal olarak ölümsüzlük noktasına kadar uzatmayı amaçlayan ritüeller, alıştırmalar ve maddelerdir. Aydınlanmış ve ölümsüz varlıklara xian denir .

Uzun ömürlülüğü hedefleyen karakteristik bir yöntem Taocu simyadır . Taiping Jing ve Baopuzi gibi çok erken dönem Taocu yazıtlarda ölümsüzlüğe ulaşmak için simyasal formüller ana hatlarıyla belirtilmişti.

Bir dizi dövüş sanatları geleneği, özellikle Neijia kategorisine girenler ( T'ai Chi Ch'uan , Pa Kwa Chang ve Xing Yi Quan gibi ), Taocu ilkeleri önemli ölçüde somutlaştırır ve bazı uygulayıcılar sanatlarını bir araç olarak görürler. Taoizm uygulamak.

Toplum

taraftarlar

Taoculuğun tanımlanması da dahil olmak üzere çeşitli faktörler nedeniyle Taocuların sayısını tahmin etmek zordur. 2010 yılında Çin'de yapılan bir din araştırmasına göre, bir tür Çin halk dinini uygulayan insan sayısı 950 milyona yakındır (Çinlilerin %70'i). Bunların 173 milyonu (%13) Taocu uygulamalara bağlı olduğunu iddia ediyor. Ayrıca, 12 milyon insan, geleneksel olarak yalnızca Taocu ritüel ve yöntemlerin inisiyeleri, rahipleri ve uzmanları için kullanılan bir terim olan "Taoistler" olduğunu iddia ediyor.

Çinlilerin çoğu ve diğerleri, bir şekilde Taocu geleneklerden etkilenmiştir. Çin Halk Cumhuriyeti'nin kuruluşundan bu yana hükümet, kodlanmış ortamlarda Taocu geleneklerin yeniden canlanmasını teşvik etti. 1956'da Çin Taocu Derneği , kayıtlı tüm Taocu tarikatların faaliyetlerini yönetmek için kuruldu ve 1957'de resmi onay aldı. Mao Zedong altındaki Kültür Devrimi sırasında dağıtıldı , ancak 1980'de yeniden kuruldu. Derneğin merkezi Baiyunguan veya Beyaz Bulut Tapınağı arasında Pekin , mensup Longmen Quanzhen Taoizm dalı. 1980'den beri, her ikisi de Zhengyi veya Quanzhen okullarına ait olan birçok Taocu manastır ve tapınak yeniden açıldı veya yeniden inşa edildi ve din adamlarının koordinasyonu yeniden başladı.

Taocu edebiyat ve sanat Kore , Japonya ve Vietnam kültürlerini etkilemiştir . Organize Taoizm, modern zamanlara kadar Çinli olmayan büyük bir takipçi kitlesini çekmemiş gibi görünüyor. In Tayvan , 7,5 milyon kişi (nüfusun% 33) Taocular olarak tanıtırlar. 2010 yılında Hong Kong ve Singapur'un dini demografisi için toplanan veriler , bu şehirlerdeki insanların sırasıyla %14'ünün ve %11'inin Taoist olarak tanımlandığını göstermektedir.

Taoizm'in takipçileri, Asya dışındaki Çinli göçmen topluluklarında da mevcuttur. Ayrıca, Çin mirasına sahip olmayan takipçileri de cezbetmiştir. Örneğin Brezilya'da Sao Paulo ve Rio de Janeiro'da Çin Taocu Cemiyeti'ne bağlı Taocu tapınaklar vardır. Bu tapınaklara üyelik tamamen Çinli olmayan bir soydan gelmektedir.

Sanat ve şiir

Altı Hurma , keşiş Mu Qi'nin Taocu etkisinde bir 13. yüzyıl Çin resmi .

Çin tarihi boyunca Taocu düşünceden etkilenen birçok sanat örneği olmuştur. Taoizmden etkilenen önemli ressamlar arasında Wu Wei , Huang Gongwang , Mi Fu , Muqi Fachang , Shitao , Ni Zan , T'ang Mi ve Wang Tseng-tsu sayılabilir . Taocu sanatlar, genellikle Taoizm ile ilişkilendirilen çeşitli bölgeleri, lehçeleri ve zaman dilimlerini temsil eder. Antik Taocu sanat, aristokrasi tarafından görevlendirildi; bununla birlikte, bilim adamları ustalar ve ustalar da doğrudan sanatla uğraşırlar.

Siyasi yönler

Taoizm hiçbir zaman birleşik bir politik teoriye sahip olmadı. Huang-Lao'nun pozisyonları güçlü bir imparatoru meşru hükümdar olarak haklı çıkarırken, "ilkelciler" (Zhuangzi'nin 8-11. bölümlerinde olduğu gibi) radikal bir anarşizmi şiddetle savundular . Zhuangzi'nin İç Bölümlerinde , siyasi hayatın küçümseme ile sunulduğu ve bir tür çoğulculuk veya perspektifçiliğin tercih edildiği daha ılımlı bir pozisyon sunulmaktadır . Huainanzi ve Zhuangzi'nin bazı Dış Bölümleri gibi metinlerdeki bağdaştırıcı konum, bazı Taocu konumları Konfüçyüsçü konumlarla harmanlamıştır.

Diğer dinler ve felsefelerle ilişkiler

Konfüçyüsçülük , Taoizm ve Budizm birdir , 12. yüzyıl, Song hanedanı olan bir nehir kıyısında gülen üç adamı betimleyen litang tarzında bir tablodur.

Pek çok bilim adamı Taoizm'in Konfüçyüsçülüğe karşı bir hareket olarak ortaya çıktığına inanıyor . Tao ve De felsefi terimleri aslında hem Taoizm hem de Konfüçyüsçülük tarafından paylaşılır. Zhuangzi , çalışmalarında Konfüçyüsçü ve Mohist ilkeleri açıkça eleştirdi . Genel olarak Taoizm, ritüeller , hiyerarşik sosyal düzen ve geleneksel ahlak üzerindeki Konfüçyüsçü vurguyu reddeder ve bunun yerine "doğallığı", kendiliğindenliği ve bireyciliği tercih eder.

Budizm'in Çin'e girişi, Taoizm ile önemli etkileşim ve senkretizm ile işaretlendi . Başlangıçta bir tür "yabancı Taoizm" olarak görülen Budizm'in kutsal metinleri, Taocu kelime dağarcığı kullanılarak Çince'ye çevrildi. Sengzhao ve Tao Sheng gibi erken dönem Çin Budizminin temsilcileri Taocu kilit taşı metinlerini biliyor ve derinden etkileniyorlardı.

Taoizm, özellikle Chan (Zen) Budizminin gelişimini şekillendirerek, doğallık kavramı , kutsal metinlere ve metne güvensizlik, "bu hayatı" benimseme ve "her an" içinde yaşama vurgusu gibi unsurları ortaya koydu .

Asma Manastırı , bir manastır üç felsefelerin kombinasyonu ile: Taoizm, Budizm ve Konfüçyüsçülük .

Öte yandan Taoizm, Tang hanedanlığı döneminde Budist unsurları da içeriyordu . Bu tür etkilere örnek olarak manastırlar, vejeteryanlık, alkol yasağı, boşluk doktrini ve belirli mezheplerde üçlü organizasyonda kutsal metin toplama sayılabilir.

Yüzyıllardır ideolojik ve siyasi rakipler olan Taoizm, Konfüçyüsçülük ve Budizm birbirini derinden etkilemiştir. Örneğin, Lao Tzu (ve I Ching ) üzerine en etkili felsefi yorumculardan biri olan Wang Bi , bir Konfüçyüsçüydü. Üç rakip de bazı benzer değerleri paylaşıyor, üçü de ahlaki davranışı ve insan mükemmelliğini vurgulayan hümanist bir felsefeyi benimsiyor . Zamanla, çoğu Çinli aynı anda üç gelenekle bir dereceye kadar özdeşleşti. Bu, üç okulun yönleri Neo-Konfüçyüsçü okulda sentezlendiğinde kurumsallaştı .

Bazı yazarlar Taoizm ve Hıristiyanlık arasında karşılaştırmalı çalışmalar yapmışlardır . Bu, diğerlerinin yanı sıra JJM de Groot gibi din tarihi öğrencileri için ilgi çekici olmuştur . Lao Tzu ve Nasıralı İsa'nın öğretilerinin karşılaştırılması, aralarında göz ardı edilmemesi gereken paralellikler olduğuna inanan Martin Aronson ve Toropov & Hansen (2002) gibi birkaç yazar tarafından yapılmıştır. J. Isamu Yamamoto'nun görüşüne göre temel fark, Hıristiyanlığın kişisel bir Tanrı vaaz etmesi , Taoizm'in ise vaaz vermemesidir. Yine de, Lin Yutang dahil olmak üzere bazı yazarlar, bu dinlerin bazı ahlaki ve etik ilkelerinin benzer olduğunu savundu. Komşu Vietnam'da Taocu değerlerin sosyal normlara uyum sağladığı ve Konfüçyüsçülük ile birlikte ortaya çıkan sosyokültürel inançları oluşturduğu gösterilmiştir.

Ayrıca bakınız

Referanslar

alıntılar

Kaynaklar

daha fazla okuma

Taocu tercüman Thomas Cleary'nin birçok eseri için bir rehber

  • Barrett, Rick (2006). Taijiquan: Batı Kapısından . Mavi Yılan Kitapları. ISBN'si 1-58394-139-8.
  • Bertschinger, Richard (2011). Sonsuz Yaşamın Sırrı: Ölümsüzlük üzerine antik Çin metninin ilk çevirisi . Ejderha şarkı söylüyor. ISBN'si 978-1-84819-048-1.
  • Carr, David T.; Zhang, Canhui (2004). Uzay, Zaman ve Kültür . Springer. ISBN'si 1-4020-2823-7.
  • Chang, Stephen T. (1985). Büyük Tao . Tao Uzun Ömür LLC. ISBN'si 0-942196-01-5.
  • Jones, Richard H. (2004). Mistisizm ve Ahlak: eski sorulara yeni bir bakış . Lexington Kitapları. ISBN'si 0-7391-0784-4.
  • Keller, Catherine (2003). Derinlerin Yüzü: Oluşun Teolojisi . Routledge. ISBN'si 0-415-25648-8.
  • Klaus, Hilmar (2009). Bilgeliğin Tao'su. Laozi – Taodejing (Çince, İngilizce ve Almanca). Aachen: Hochschulverlag. ISBN'si 978-3-8107-0055-1.
  • Kohn, Livia (1993). Taocu Deneyim: Bir Antoloji . Albany: SUNY Basın. ISBN'si 978-0-7914-1579-5.
  • Komjathy, Louis (2013). Taocu Gelenek: Bir Giriş . Londra ve New York: Bloomsbury Akademik. ISBN'si 978-1441168733.
  • Komjathy, Louis (2014). Taoizm: Şaşkınlar İçin Bir Kılavuz . Londra ve New York: Bloomsbury Akademik. ISBN'si 978-1441148155.
  • Mair, Victor H (1983). Chuang-tzu Üzerine Deneysel Denemeler . Hawaii. ISBN'si 0-88706-967-3.
  • Martin, William (2005). Bir Yol ve Bir Uygulama: Uyanmış Bir Manevi Yaşam Rehberi Olarak Lao Tzu'nun Tao Te Ching'ini Kullanmak . Marlowe ve Şirketi. ISBN'si 1-56924-390-5.
  • Pas, Julian F.; Leung, Man Kam (1998). Taoizm Tarihsel Sözlüğü . Korkuluk Basın. ISBN'si 0-8108-3369-7.
  • Robinet, Isabelle (1993) [1989]. Taocu Meditasyon: Büyük Saflığın Mao-shan Geleneği . Albany: SUNY Basın.
  • Saso, Michael R. (1990). Taoizm ve Kozmik Yenilenme Ayini (2. baskı). Pullman: Washington Eyalet Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-87422-054-4.
  • Sivin, Nathan (1968). Çin Simyası: Ön Çalışmalar . Cambridge: Harvard University Press. ISBN'si 978-0-674-12150-8.
  • Sommer, Deborah (1995). Çin Dini: Kaynakların Antolojisi . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-19-508895-3.
  • Tian, ​​Chenshan (2005). Çin Diyalektiği: Yijing'den Marksizme . Lanham: Lexington Kitapları. ISBN'si 0-7391-0922-7.
  • Welch, H.; Seidel, A. (1979). Taoizm'in Yönleri . New Haven: Yale University Press. ISBN'si 0-300-01695-6.
  • Zhuangzi (2018). Kalınke, Viktor (ed.). Gesamttext und Materialien (Çince ve Almanca). Leipzig: Leipziger Literaturverlag. ISBN'si 978-3-86660-222-9.— Pinyin transkripsiyonlu, satırlar arası ve edebi çeviri, Zhuangzi kitabının tam bir sözlüğünü ve Lao Tzu'ya uygun bir uyum içerir.
Taoizm'in popüler (akademik olmayan) yorumları

Dış bağlantılar