Dini hareketlerin sosyolojik sınıflandırmaları - Sociological classifications of religious movements

Herättäjäjuhlat veya Uyanış festivali, 2009 yılında Seinäjoki , Finlandiya'da

Dini hareketlerin çeşitli sosyolojik sınıflandırmaları bilim adamları tarafından önerilmiştir. Gelen din sosyolojisi , en yaygın olarak kullanılan sınıflama kilise mezheptir tipolojisi . Tipoloji, kiliselerin, kiliselerin, mezheplerin ve mezheplerin toplum üzerindeki etkisi azalan bir süreklilik oluşturduğunu belirtir. Tarikatlar, daha ana akım dinlerden kopuk gruplardır ve toplumla gerilim içinde olma eğilimindedirler.

Kültler ve yeni dini hareketler bu sürekliliğin dışında kalır ve yukarıda bahsedilen grupların aksine genellikle yeni bir öğreti vardır. Topluma karşı tutumları ve yandaşlarının katılım düzeylerine göre sınıflandırılmışlardır.

Kilise-mezhebi tipolojisi

Kilise, mezhep, mezhep, tarikat, yeni dini hareket ve kurumsallaşmış mezhep dahil olmak üzere kilise-mezhep tipolojisi sürekliliğinin bir diyagramı

Bu kilise-mezhebi tipolojisinin kökenleri Max Weber'in çalışmasındadır . Temel öncül, mezheplerin protesto benzeri yöneliminden kiliseleri koruyan dengeye kadar dinlerin düştüğü bir süreklilik olduğudur . Bu süreklilik boyunca, her biri sırayla tartışılacak olan birkaç ek tür vardır.

Birçok etiket genellikle sosyolog olmayanlar tarafından dinlere atıfta bulunmak için kullanılır ve birbirinin yerine kullanılma eğilimindedir. Sosyologlar, teknik olarak konuşurken, bu etiketleri çok spesifik özelliklere sahip dinler için adlandırmalar oldukları için birbirlerinin yerine kullanmayacaklardır.

Bu farklı dinler genellikle sosyologlar tarafından ideal tipler olarak sınıflandırılır . İdeal tipler kategorilerin saf örnekleridir. Her dinde önemli farklılıklar olduğu için, bireysel bir dinin ideal tip sınıflandırması olarak gerçekte ne kadar yakın olduğu değişecektir. Bununla birlikte, sınıflandırma şeması, dinler için bir tür gelişim sürecini de özetlediği için yararlıdır.

Kilise ve kilise

Daha fazla bilgi: Kilise (cemaat)

Johnstone, kiliselerin aşağıdaki yedi özelliğini sağlar:

  • Evrensellik iddiasında bulunun, toplumun tüm üyelerini kendi saflarına dahil edin ve "vatandaşlığı" "üyelik" ile eşitleme yönünde güçlü bir eğilime sahip olun.
  • Dini tekel kullanın ve dini rekabeti ortadan kaldırmaya çalışın
  • Devletle ve laik güçlerle çok yakın müttefikler; Sıklıkla sorumlulukların örtüşmesi ve karşılıklı pekiştirme söz konusudur.
  • Karmaşık bir işbölümüne sahip hiyerarşik bir bürokratik kurum olarak kapsamlı bir şekilde organize olurlar.
  • Uygun eğitim ve resmi koordinasyon belgelerine sahip profesyonel, tam zamanlı din adamları istihdam edin.
  • Öncelikle doğal üreme ve çocukların saflara sosyalleşmesi yoluyla yeni üyeler kazanın
  • Yeni dinler oluşturmak yerine kilise içinde farklı gruplar (örneğin, rahibelerin veya keşişlerin tarikatları) yaratarak çeşitliliğe izin verin.

Bu tanıma göre bir kilisenin klasik örneği , özellikle Roma İmparatorluğu'nun Devlet kilisesi gibi geçmişte Katolik Kilisesi'dir .

Suudi Arabistan ve İran gibi kilise ve devlet ayrımının olmadığı ülkelerde İslam bir kilisedir . Suudi Arabistan Temel Kanunu devletler: "[Suudi Arabistan Anayasası] Allah'ın Kitabı [Kur'an] ve Sünnet arasında Peygamberi [Muhammed]". Bu milletler resmi bir yorumuna altında yönetilen dini hukuk ( Selefi Suudi Arabistan durumunda) ve dini hukuk hukuk sistemini baskındır. Ancak Suudi Arabistan, Johnstone'un atanmış bir din adamları ve katı bir hiyerarşik yapı için kriterlerinden yoksundur; bununla birlikte, ulema ve onların Üst Kurulu'na , fetva verme münhasır yetkisine sahip olduğu kadar , İlmî Araştırma ve İftar Daimi Komitesi aracılığıyla fıkıh fıkhı da vardır . In Şii mezhepleri, bir öncülüğünde profesyonel din adamları vardır Büyük Ayetullah .

Kilise tipinin küçük bir modifikasyonu ecclesia'dır . Ecclesias, toplumun tüm üyeleri arasında mutlak bağlılık sağlamada genellikle daha az başarılı olmaları ve tek dini yapı olmamaları dışında, kiliselerin yukarıdaki özelliklerini içerir. Devlet kiliseleri bazı Avrupa ülkelerinin bu tür uyabilecek.

mezhepler

Ana madde: Dini mezhep

Mezhep kilise ve süreklilik içinde mezhep arasında yer alır. Kiliseler bir toplumdaki dini tekellerini kaybettiğinde mezhepler ortaya çıkar. Bir mezhep, birçok dinden biridir. Kiliseler veya tarikatlar mezhep olunca onların özelliklerinde de bir takım değişiklikler oluyor. Johnstone, mezheplerin aşağıdaki sekiz özelliğini sağlar:

  1. kiliselere benzer, ancak mezheplerden farklı olarak, devlet ve laik güçlerle nispeten iyi ilişkiler içindedir ve hatta zaman zaman hükümeti etkilemeye çalışabilir.
  2. dini çoğulculuk bağlamında diğer mezheplerle en azından hoşgörülü ve genellikle oldukça dostane ilişkiler sürdürmek
  3. üyelik artışı için öncelikle doğuma güvenmekle birlikte, mühtedileri de kabul edecek; bazıları aktif olarak evanjelizasyonu takip ediyor
  4. En azından mütevazı bir şekilde değişen doktrin ve uygulama ilkesini kabul edin ve bazı teolojik çeşitlilik ve anlaşmazlıklara tolerans gösterin
  5. kendiliğinden duygusal ifadeyi açıkça engelleyen oldukça rutin bir ritüel ve ibadet hizmetini takip edin
  6. Sertifikasyon için resmi gereklilikleri karşılaması gereken profesyonel din adamlarını eğitmek ve istihdam etmek
  7. üyelerden mezheplere göre daha az kapsamlı katılımı kabul edin, ancak kiliselerden daha fazla katılımı kabul edin
  8. genellikle toplumun orta ve üst sınıflarından orantısız bir şekilde yararlanır

Reform sonrası oluşan büyük Hıristiyan bedenlerinin çoğu bu tanıma göre mezheplerdir (örneğin, Baptistler , Metodistler , Lüteriyenler , Yedinci Gün Adventistleri ).

mezhepler

Ana madde: Tarikat

Sosyolojik olarak, bir "mezhep", ana dininin (genellikle bir mezhep ) unsurlarını protesto etmek için oluşturulmuş yeni oluşturulmuş bir dini grup olarak tanımlanır . Motivasyonları , ana mezhepte irtidat veya sapkınlık suçlamalarında yer alma eğilimindedir ; genellikle mezhepsel gelişimdeki liberal eğilimleri kınarlar ve sözde "gerçek" dine dönüşü savunurlar.

Mezhepsel hareketlerin liderleri (yani, yeni bir mezhep oluşumu), henüz tam olarak anlaşılmayan mezhep gelişiminin bir bileşeni olan ana mezhebin üyelerinden daha düşük bir sosyo-ekonomik sınıftan gelme eğilimindedir. Çoğu akademisyen, mezhep oluşumunun sosyal sınıf ayrımlarını içerdiğinde, daha düşük sosyal statüdeki eksiklikleri telafi etme girişimini yansıttığına inanır. Bu tür faktörlerin sıklıkla görülen bir sonucu, yeni mezhebin teolojisine zenginlerin süslerinden (örneğin mücevherler veya diğer zenginlik işaretleri) karşı bir hoşnutsuzluk dahil edilmesidir.

Oluşumlarından sonra mezhepler üç yoldan birini seçer: dağılma, kurumsallaşma veya bir mezhebe dönüşme. Tarikat üyelikte solarsa, dağılacaktır. Üye sayısı artarsa, mezhep düzeni sağlamak için mezhep özelliklerini benimsemeye zorlanır (örneğin bürokrasi, açık doktrin vb.). Üye sayısı artmasa veya yavaş büyüse bile, grup faaliyetlerini ve davranışlarını yönetmek için normlar gelişecektir. Normların gelişimi, genellikle mezheplerin birincil çekiciliği olan kendiliğindenlikte bir azalmaya neden olur. Mezhep benzeri özelliklerin benimsenmesi, mezhebi tam gelişmiş bir mezhep haline getirebilir veya mezheplerin kendiliğindenlik ve protesto bileşenlerinin bir kısmını korumak için bilinçli bir çaba gösterilirse, kurumsallaşmış bir mezhep ortaya çıkabilir. Kurumsallaşmış mezhepler, dini gelişimin sürekliliği üzerinde mezhepler ve mezhepler arasında ortadadır. Mezhep benzeri ve mezhep benzeri özelliklerin bir karışımına sahiptirler; örnekler Hutterites , Iglesia ni Cristo ve Amish'i içerir .

Bugün var olan ABD'nin tanınmış mezheplerinin çoğu, Metodistler , Baptistler ve Yedinci Gün Adventistleri dahil olmak üzere mezheplerden (veya Lutheranizm ve Anglikanizm durumunda Kiliselerden) ayrılan mezhepler olarak ortaya çıkmıştır .

Mennonitler , bir mezhep haline gelmeyen kurumsallaşmış bir mezhep örneğidir.

kült tipolojisi

Ana madde: Kült

"Kült" kavramı, diğer dini köken biçimlerini analiz etmek için kullanılan terimlerin arıtılmasında geride kalmıştır. Bruce Campbell, kültleri , bireyin içindeki ilahi bir unsura olan inanca dayanan geleneksel olmayan dini gruplar olarak tanımlarken Troeltsch'in kavramını tartışır . Üç ideal kült türü verir:

  1. Bir mistik Odaklı aydınlatma tipi
  2. İç deneyimin yalnızca etkileri için arandığı araçsal bir tür
  3. başkalarına yardım etmeye odaklanan hizmet odaklı bir tür

Bruce Campbell, analizinde altı grubu tartışır: Teozofi , Ruhun Bilgeliği, maneviyat , Yeni Düşünce , Scientology ve Transandantal Meditasyon .

On dokuzuncu yüzyılın sonlarında, kültlere neyin dahil olduğunu açıklamaya yardımcı olan bir dizi eser ortaya çıktı. Joseph Campbell (1904-1987) ve Bruce Campbell gibi bu konuyla ilgili birçok akademisyen, kültlerin bireydeki ilahi bir öğeye - ruh , benlik veya gerçek benlik - inançlarla ilişkili olduğunu belirtmişlerdir . Kültler doğal olarak geçicidir ve gevşek bir şekilde organize edilmiştir. Son dönem eserlerinin birçoğunda kültler ve tasavvuf arasındaki ilişkiyi gösteren ana tema vardır. Campbell, biri mistik ve diğeri araçsal olmak üzere iki ana kült türünü vurgular. Bu analiz, kültleri okültler veya metafizik meclisler olarak ayırabilir.

Campbell, kültlerin, bireydeki ilahi bir unsura olan inanca dayalı geleneksel olmayan dini gruplar olduğunu öne sürer. İki ana tip dışında üçüncü bir tip daha vardır - hizmet odaklı kült. Campbell, "dini organizasyonun gelişiminde gelişen istikrarlı form türlerinin, kurucunun veya kurucuların dini deneyimlerinin içeriği ile önemli bir ilişki taşıyacağını" belirtir.

Menşe ve gelişime göre sınıflandırma

Standart sosyolojik tipolojide kültler , mezhepler gibi yeni dini gruplardır. Ancak mezheplerden farklı olarak, her zaman böyle olmasa da, başka bir dini gruptan kopmadan da oluşabilirler. Tarikatları mezheplerden en çok ayıran özellik, saf dine dönüşü savunmamaları, bunun yerine yeni veya tamamen kaybolmuş veya unutulmuş bir şeyi (örneğin, kayıp kutsal yazılar veya yeni kehanet) kucaklamayı teşvik etmeleridir. Ayrıca kültlerin karizmatik liderler tarafından yönetilmesi diğer dini gruplara göre çok daha olasıdır ve karizmatik liderler, kültün odak unsuru olan yeni veya kayıp bileşeni ortaya çıkaran bireyler olma eğilimindedir.

Tarikatlar gibi kültler de genellikle mevcut dini teolojilerin unsurlarını bütünleştirir, ancak kültler birçok kaynaktan sentezlenen daha ezoterik teolojiler yaratma eğilimindedir . Ronald L. Johnstone'a göre, kültler bireysel ve bireysel barışı vurgulama eğilimindedir.

Tarikatlar gibi kültler de mezheplere dönüşebilir. Kültler büyüdükçe bürokratikleşir ve mezheplerin birçok özelliğini geliştirir. Bazı bilim adamları, birçok kült daha ezoterik özelliklerini koruduğu için kültlere mezhepsel statü vermekte tereddüt ediyor. Ancak mezheplere kült türünden daha yakın olmaları, onları mezhep olarak sınıflandırmaya izin verir. ABD'de kült olarak başlayan örnek mezhepler arasında Christian Science ve Nation of Islam sayılabilir .

Kültler veya yeni dini hareketler

20. yüzyılın ikinci yarısından itibaren, dinin sosyal bilimsel çalışmasındaki bazı akademisyenler , popüler dilde "kült" kelimesine eklenen genellikle aşağılayıcı ve aşağılayıcı çağrışımlardan kaçınmayı umarak kültlere yeni dini hareketler (NRM'ler) olarak atıfta bulunmayı savundular. .

eleştiri

Din bilgini John A. Saliba , kültlerin ve/veya mezheplerin bir sınıflandırmasını veya tipolojisini çizmeye yönelik birçok girişime dikkat çeker , ancak bu grupların uygulamalarında, doktrinlerinde ve hedeflerinde var olan farklılıkların, kendilerini basit bir sınıflandırmaya uygun olmadığı sonucuna varır. evrensel onay Kilise, mezhep, mezhep ve kült arasındaki geleneksel ayrımlara uymayan Taoizm , Konfüçyüsçülük ve Şintoizm de dahil olmak üzere Doğu dini sistemlerinin akınının tipolojik zorlukları birleştirdiğini savunuyor. Koehrsen, dini grupları tipolojiye göre sınıflandırmanın zorluklarının Hıristiyan cemaatleri için bile geçerli olduğunu gösteriyor. Tek cemaatler sürekli olarak kilise-mezhep yelpazesinde hareket eder. "Kiliseler" ve "mezhepler" arasında geçiş yaparak dini pratiklerini verilen bağlama stratejik olarak uyarlarlar.

meta-eleştiri

Lorne L. Dawson , 2008 tarihli bir makalesinde kilise-mezhep tipolojisinin tarihini ve geleceğini inceliyor ve tipolojinin faydalı bir araç olarak varlığını sürdürdüğü görüşünde.

Wallis'in tarikat ve mezhep ayrımı

Sosyolog Roy Wallis (1945–1990), mezhep ve kültlerin farklı tanımlarını getirdi . Bir kültün " epistemolojik bireycilik" ile karakterize edildiğini ve bununla "kültün bireysel üyenin ötesinde net bir nihai otorite odağı olmadığını" kastettiğini savundu . Wallis'e göre kültler genellikle "bireylerin sorunlarına yönelik, gevşek yapılı, hoşgörülü, münhasır olmayan", "üyelerden az talepte bulunan", "üyeler ve üye olmayanlar arasında net bir ayrım" olmaksızın, "hızlı bir üyelik devri" ve belirsiz sınırlara ve dalgalanan inanç sistemlerine sahip geçici kolektiflerdir. Wallis, kültlerin "kültik ortamdan" ortaya çıktığını iddia eder. Wallis , mezheplerin " epistemolojik otoriterlik" ile karakterize edildiğini öne sürerek bir tarikatı tarikatla karşılaştırır : mezhepler, sapkınlığın meşru atfedilmesi için bazı yetkili mahallere sahiptir. Wallis'e göre, "mezhepler, toplu kurtuluş gibi hakikate veya kurtuluşa benzersiz ve ayrıcalıklı erişime sahip olduklarını iddia ederler ve onların sadık yandaşları, tipik olarak, kolektivitenin sınırları dışındaki herkesi 'hatalı' olarak görürler."

Kült ve/veya yeni dini hareketler

Stark ve Bainbridge

1975 yılında, sosyologlar Rodney Stark ve William Sims Bainbridge , örgütsel ve müşteri (veya bağlı) katılım düzeyleri temelinde sınıflandırılan üç tür kültü ayırt eder :

  • Katılımcılar/tüketiciler önemli katılımdan yoksun oldukları için neredeyse hiç organizasyonu olmayan izleyici kültleri .
  • Hizmet sağlayıcıların müşterilerinin aksine bir dereceye kadar organizasyon sergiledikleri müşteri kültleri . Müşteri kültleri, insanların mal ve hizmet alışverişinde bulunduğu ılımlı bağlılık sosyal ağlarına bağlanır . Danışanlar ve danışan kültlerinin liderleri arasındaki ilişki , hastalar ve terapistlerinkine benzer.
  • Kullandıkları ölçüde önemli ölçüde farklılık gösterseler de, taraftarlarının tüm manevi ihtiyaçlarını karşılayan hizmetler sunmaya çalışan kült hareketleri , taraftarların zamanını ve bağlılığını harekete geçirir.

Sosyolog Paul Schnabel , Scientology Kilisesi'nin bir izleyici kültünden (Hubbard'ın Dianetics: The Modern Science of Mental Health and the Astounding Science Fiction makalesinin okuyucuları ) bir müşteri kültüne ( Dianetics ) dönüştüğünü savundu . bir kült hareketi (Scientology Kilisesi).

Roy Wallis

Sosyolog Roy Wallis , hareketlerin genel olarak dünya hakkındaki görüşlerine ve dünyayla ilişkilerine dayanan yeni dini hareketler için bir sınıflandırma sistemi getirdi .

  • Dünyayı reddeden hareketler , hakim olan toplumsal düzeni sapkın ve ilahi planın bir sapkınlığı olarak görmektedir. Bu tür hareketler dünyayı kötü ya da en azından materyalist olarak görür . Bin yıllık inançlara bağlı kalabilirler . Krishna Bilinci International Society (aka "Hare Krishnas") Birleşme Kilisesi , Brahma Kumaris ve Tanrı'nın çocukları örneklemini; dünya reddeden hareketler.
  • Dünyaya uyum sağlayan hareketler , manevi ve dünyevi alanlar arasında net ayrımlar çizer. Yandaşların yaşamları için çok az sonuçları vardır veya hiç yoktur. Bu hareketler dünyaya uyum sağlar, ancak onu reddetmez veya onaylamazlar.
  • Dünyayı onaylayan hareketlerin herhangi bir ritüeli veya herhangi bir resmi ideolojisi olmayabilir . Dini hareketlerin özelliklerinin çoğundan yoksun olabilirler. Dünyayı onaylarlar ve yalnızca insanların " gizli potansiyellerini " açığa çıkarmalarını sağlayacak araçlara sahip olduklarını iddia ederler . Dünya onaylayan hareketlerin örnek olarak, Wallis bahseder Werner Erhard 'ın est ve Transandantal Meditasyon .

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar