Şinto - Shinto

Torii giriş kapısı Itsukuşima Shrine Hiroshima Prefecture, Japonya, ülkedeki "en ünlü" örnekteki. Torii, Şinto mabetlerinin girişini işaretler ve dinin tanınabilir sembolleridir.

Şinto ( Japonca :神道, romanizeShintō ) Japonya'da ortaya çıkan bir dindir . Din bilginleri tarafından Doğu Asya dini olarak sınıflandırılan bu dinin uygulayıcıları genellikle onu Japonya'nın yerli dini ve bir doğa dini olarak görürler . Akademisyenler bazen uygulayıcılarına Şintoist diyorlar , ancak taraftarlar bu terimi nadiren kullanıyorlar. Şinto'nun kontrolünde merkezi bir otorite yoktur ve uygulayıcılar arasında çok fazla çeşitlilik vardır.

Şinto çok tanrılıdır ve her şeyde yaşadığına inanılan doğaüstü varlıklar olan kami etrafında döner . Kami ve doğal dünya arasındaki bağlantı Şinto'nun animist ve panteist olarak görülmesine yol açmıştır . Kami ibadet edilir kamidana ev türbelerin, aile türbelerin ve jinja kamu türbelerin . İkincisi olarak bilinen rahipler tarafından açıyor kannushi belirli yiyecek ve içecek teklifleri nezaret, kami bu konumda benimsenen. Bu, insanlar ve kami arasındaki uyumu geliştirmek ve kami'nin kutsamasını istemek için yapılır. Diğer yaygın ritüeller arasında kagura dansları, geçiş törenleri ve mevsimlik festivaller bulunur. Kamusal türbeler ayrıca dinin taraftarlarına muska gibi dini gereçler sağlar . Şinto, büyük ölçüde ritüel yıkama ve banyo gibi temizlik uygulamaları yoluyla saflığın sağlanmasına büyük bir kavramsal odaklanma yerleştirse de, belirli ahlaki kodları vurgulamaz. Şinto'nun tek bir yaratıcısı veya belirli bir doktriner metni yoktur, ancak çok çeşitli yerel ve bölgesel formlarda bulunur.

Tarihçiler Şinto'dan ayrı bir din olarak bahsetmenin hangi noktada uygun olduğunu tartışsalar da, kami saygısının izi Japonya'nın Yayoi dönemine (MÖ 300 - MS 300) kadar uzanmaktadır . Budizm , Kofun döneminin (MS 300 - 538) sonunda Japonya'ya girdi ve hızla yayıldı. Dini sentezleme , kami ibadetini ve Budizm'i işlevsel olarak ayrılmaz hale getirdi , shinbutsu-shūgō adı verilen bir süreç . Kami parçası olarak görülmelidir geldi Budist kozmoloji ve giderek antropomorfik tasvir edilmiştir. Kami ibadetiyle ilgili en eski yazılı gelenek , 8. yüzyılda Kojiki ve Nihon Shoki'de kaydedildi . Sonraki yüzyıllarda, shinbutsu-shūgō , Japonya'nın İmparatorluk hane halkı tarafından benimsendi. Sırasında Meiji döneminden (1868 1912 CE), Japonya'nın milliyetçi liderlik gelen Budist etkisi ihraç kami ibadet ve oluşturulan Devlet Şinto birçok tarihçi ayrı din olarak Şinto kökeni olarak gördükleri. Tapınaklar giderek artan hükümet etkisi altına girdi ve vatandaşlar imparatora bir kami olarak ibadet etmeye teşvik edildi . 20. yüzyılın başlarında Japon İmparatorluğu'nun oluşumuyla birlikte Şinto, Doğu Asya'nın diğer bölgelerine ihraç edildi. Japonya'nın II . Dünya Savaşı'ndaki yenilgisinin ardından Şinto resmen devletten ayrıldı .

Şinto, esas olarak, yaklaşık 100.000 kamu tapınağının bulunduğu Japonya'da bulunur, ancak uygulayıcılar yurtdışında da bulunur. Sayısal olarak, Japonya'nın en büyük dinidir, ikincisi Budizm'dir. Ülke nüfusunun çoğu hem Şinto hem de Budist etkinliklerine, özellikle de festivallere katılıyor ve Japon kültüründe farklı dinlerin inanç ve uygulamalarının münhasır olması gerekmediğine dair ortak bir görüşü yansıtıyor . Şinto'nun yönleri de çeşitli Japon yeni dini hareketlerine dahil edilmiştir .

Tanım

Hokkaido, Abashiri Şehrindeki Yobito Mabedi'ne ( Yobito-jinja ) bir torii geçidi

Şinto'nun evrensel olarak kabul edilmiş bir tanımı yoktur. Ancak yazarlar Joseph Cali ve John Dougill ileri sürülen olabilir "Şinto tek, geniş tanımı" olsaydı, o olacağını belirtti "Şinto bir inançtır kami , merkezinde doğaüstü varlıklar" din. Japonolog Helen Hardacre , "Şinto'nun kami ibadetine dayalı doktrinleri, kurumları, ritüelleri ve toplumsal yaşamı kapsadığını " belirtirken, din bilgini Inoue Nobutaka, terimin " kami ibadetine ve ilgili teolojilere, ritüellere atıfta bulunmak için" sıklıkla kullanıldığını gözlemledi. ve uygulamalar." Çeşitli bilim adamları olarak Şinto uygulayıcıları atıf yaptığı Shintoists bu terim hiçbir direkt tercüme olmasına rağmen, Japon dilinde .

Bilim adamları, tarihin hangi noktasında Şinto hakkında belirli bir fenomen olarak konuşmaya başlamanın meşru olduğunu tartıştılar. Örneğin din bilgini Ninian Smart , " organize Budizm ile simbiyotik olarak yaşayan ve ancak daha sonra Şinto olarak kurumsallaşan Japonya'nın kami dininden bahsedilebilir" diye önerdi . 8. yüzyılda Japonya'da şu anda Şinto ile ilişkili çeşitli kurumlar ve uygulamalar varken, çeşitli bilim adamları Şinto'nun ayrı bir din olarak esasen 19. yüzyılda Japonya'nın Meiji döneminde "icat edildiğini" savundular . Din bilgini Brian Bocking, özellikle Meiji döneminden önceki dönemleri ele alırken Şinto terimine "dikkatle yaklaşılması" gerektiğini vurguladı. Inoue Nobutaka, "Şinto, antik dönemden modern döneme kadar var olan tek bir dini sistem olarak kabul edilemez" derken, tarihçi Kuroda Toshio , "modern zamanlardan önce Şinto bağımsız bir din olarak yoktu" dedi.

sınıflandırma

Birçok bilim adamı Şinto'yu bir din olarak tanımlar . Bununla birlikte, bazı uygulayıcılar Şinto'yu bir "yol" olarak görmeyi tercih ederler, böylece onu dinden ziyade gelenek veya gelenek olarak nitelendirirler , kısmen modern Japon din ve devlet ayrımını atlatmaya ve Şinto'nun Japon devleti ile tarihsel bağlarını yeniden kurmaya teşebbüs etme bahanesi olarak . Dahası, din bir kavram olarak Avrupa'da ortaya çıktı ve bu terimin Batı kültüründe sahip olduğu çağrışımların çoğu Şinto için "kolaylıkla uygulanmaz". Hıristiyanlık ve İslam gibi Batı ülkelerinde bilinen dinlerin aksine , Şinto'nun tek bir kurucusu veya tek bir kanonik metni yoktur. Batı dinleri münhasırlığı vurgulama eğilimindedir, ancak Japonya'da aynı anda farklı dini gelenekleri uygulamanın kabul edilebilir olduğu uzun zamandır kabul edilmektedir. Japon dini bu nedenle oldukça çoğulcudur . Şinto genellikle Budizm'in yanında Japonya'nın iki ana dininden biri olarak anılır ve ikisi genellikle odak noktasında farklılık gösterir; Budizm, ıstırapla dolu olarak gördüğü kozmosu aşma fikrini vurgularken, Shinto pragmatik gereksinimlere uyum sağlamaya odaklanır. hayatın. Şinto, Budizm, Konfüçyüsçülük , Taoizm ve Çin kehanet uygulamaları gibi anakara Asya'dan Japonya'ya ithal edilen dini geleneklerden unsurları entegre etti . Özellikle birçok tanrıya olan inancı nedeniyle diğer Doğu Asya dinleriyle birçok benzerlikler taşımaktadır .

Bazı bilim adamları, Shintō'yi tek bir varlık olarak görmek yerine, popüler Shintō, halk Shintō, yerli Shintō, mezhepsel Shintō, imparatorluk evi Shintō, tapınak Shintō, devlet Shintō, yeni Shintō dinleri vb. gibi Shintō türleri hakkında konuşmamızı önermektedir. Bu yaklaşım yardımcı olabilir, ancak özellikle her kategori Budist, Konfüçyüsçü, Taocu, halk dini ve diğer unsurları içerdiğinden veya içerdiğinden, her durumda 'Shintō' ile ne kastedildiği sorusunu gündeme getirir.

— Din bilgini Brian Bocking

Din bilginleri Şinto'yu nasıl sınıflandıracaklarını tartıştılar. Inoue, onu "Doğu-Asya dinleri ailesinin" bir parçası olarak görüyordu. Filozof Stuart DB Picken , Şinto'nun bir dünya dini olarak sınıflandırılmasını önerirken, tarihçi H. Byron Earhart onu "büyük bir din" olarak nitelendirdi. 21. yüzyılın başlarında, uygulayıcıların Şinto'yu bir doğa dini olarak adlandırması giderek yaygınlaştı . Japon bağlamında "yerli"nin çeşitli farklı tanımları üzerinde tartışmalara yol açsa da, genellikle yerli bir din olarak tanımlanır . Şinto'nun Japonya'nın "yerli dini" olduğu fikri, modern milliyetçiliğin Edo döneminden Meiji dönemine kadar olan büyümesinden kaynaklandı ; bu görüş, Şinto'nun kökenlerinin tarih öncesi olduğu ve "Japon kültürünün altında yatan irade" gibi bir şeyi temsil ettiği fikrini destekledi. Örneğin önde gelen Şinto ilahiyatçısı Sokyo Ono, kami ibadetinin Japonların "uzak antik çağların mistik günlerinde ortaya çıkan yerli ırk inancının" "bir ifadesi" olduğunu ve "Japon ulusunu getiren insanlar kadar yerli" olduğunu söyledi. varoluşa". Birçok bilim adamı bu sınıflandırmayı yanlış olarak görmektedir. Earhart, Çin ve Budist etkisini çok fazla özümsemiş olan Şinto'nun "yerli bir din" olarak "basitçe etiketlenemeyecek kadar karmaşık" olduğunu belirtti.

Şinto'nun nasıl uygulandığı konusunda önemli yerel farklılıklar vardır; antropolog John K. Nelson, onun "tek bir merkezi ve kendine ait bir sistemi olan birleşik, monolitik bir varlık olmadığını" belirtti. Farklı Şinto türleri tanımlanmıştır. "Tapınak Şinto", türbeler etrafında odaklanan uygulamaları ve "Yerli Şinto" , kami'nin evde saygı görme şekillerini ifade eder. Bazı bilim adamları, yerelleştirilmiş Şinto uygulamalarını veya kurumsallaşmış bir ortamın dışındaki uygulamaları belirtmek için "Halk Şinto" terimini kullanmışlardır. Geçmişin çeşitli dönemlerinde, Şinto inançlarının ve uygulamalarının Japon devleti ile yakından bağlantılı olduğu bir " Devlet Şintosu " da vardı. "Şinto" terimi, Japonya'daki pek çok farklı gelenek için "bir portmanteau terimi"ni temsil etmekle , Güney Asya'daki çeşitli gelenekleri tanımlamak için kullanılan " Hinduizm " terimine benzer .

etimoloji

A torii kapı Takachiho-gawara yakın türbe Kirishima , Kagoshima bölge mitolojik masalı ile bağlantılıdır, Ninigi-no-Mikoto 'in toprak iniş .

Şinto terimi , anlamı Japon tarihi boyunca değişse de , genellikle " kami'nin yolu" olarak İngilizce'ye çevrilir . Diğer terimler bazen "Şinto" ile eşanlamlı olarak kullanılır; bu şunlardır herhangi michi Kami (神の道, "yolu Kami "), kannagara no michi (神ながらの道, aynı zamanda yazılı随神の道veya惟神の道, "yolu Kami Eski çağlardan beri gelen") , KODO (古道, "antik yol"), DAIDO (大道, "harika bir yoldur") ve Teidō (帝道, "emperyal yol").

Şinto terimi iki Çince karakterin birleşiminden türemiştir: "ruh" anlamına gelen shen () ve "yol", "yol" veya "yol" anlamına gelen dao (). Çinli süreli Shendao aslen olarak Japonca içine kabul edilmiştir Jindo ; bu muhtemelen ilk olarak Budist olmayan tanrılara atıfta bulunmak için Budist bir terim olarak kullanılmıştır. Japonya'da Şinto teriminin bilinen en eski görünümlerinden biri , 8. yüzyıldan kalma metin olan Nihon Shoki'dir . Burada, popüler inanç için genel bir terim olabilir veya alternatif olarak, birçok Taocu uygulama yakın zamanda anakara Asya'dan ithal edildiği için Taoizm'e atıfta bulunabilir. Bu erken Japon kullanımlarında, Şinto kelimesi ne farklı bir dini geleneğe ne de Japonca'ya özgü herhangi bir şeye uygulanmıyordu; 11. yüzyıla Konjaku monogatarishui örneğin pratik Çin'de bir kadın atıfta Şinto ve ayrıca Hindistan'da kişilerin ibadet için kami , belirten bu terimler Japonya'da kendisi dışındaki dinleri tanımlamak için kullanılıyordu.

Ortaçağ Japonya'sında, kami- ibadet genellikle Japon Budizminin bir parçası olarak görülüyordu , kamilerin kendileri genellikle Budalar olarak yorumlandı . Bu noktada, terim Şinto giderek "bir yetkisi, gücü, ya da etkinlik sevk kami bir varlık, kami ya, kısacası, eyalet veya bir özniteliklerini kami ." Nakatomi no harai kunge ve Shintōshū masalları gibi metinlerde bu biçimde görülür . In Japonca Portekizce Sözlük 1603 arasında, Şinto atıfta olarak tanımlanmaktadır " kami ya ait konularda kami ." Şinto terimi 15. yüzyılda yaygınlaştı. Edo döneminin sonlarında, kokugaku bilginleri , Budizm'den önce gelen eski, kalıcı ve yerli bir Japon geleneği olduğuna inandıklarını tanımlamak için Şinto terimini kullanmaya başladılar ; Şinto'nun kami ibadetini Budizm, Taoizm ve Konfüçyüsçülük gibi geleneklerden ayırmak için kullanılması gerektiğini savundular . Şinto teriminin bu kullanımı 18. yüzyıldan itibaren giderek daha popüler hale geldi. Terimi Şinto o dönem yerini zaman yaygın sadece 20. yüzyıldan beri kullanılmaktadır taikyō Japon devlet din adı olarak ( 'Büyük din').

inançlar

kami

Bir erkeğe görünen kami Inari'nin sanatsal bir tasviri

Şinto olduğu çok tanrılı olarak bilinen birçok tanrı hürmet içeren kami olarak veya bazen jingi . Japonca'da sıklıkla olduğu gibi, burada tekil ve çoğul arasında bir ayrım yapılmaz ve bu nedenle kami terimi hem bireysel kami'yi hem de toplu kami grubunu ifade eder . Doğrudan İngilizce çevirisi olmamasına rağmen, kami terimi bazen "tanrı" veya "ruh" olarak çevrilmiştir ; din tarihçisi Joseph Kitagawa , bu İngilizce çevirilerin "oldukça yetersiz ve yanıltıcı" olduğunu belirtti ve çeşitli bilim adamları, kami'nin İngilizce'ye çevrilmesine karşı çıkıyorlar . Japonca'da genellikle sonsuz sayıyı ifade eden sekiz milyon kami olduğu söylenir ve Şinto uygulayıcıları bunların her yerde mevcut olduğuna inanırlar. Her şeye gücü yeten , her şeyi bilen veya mutlaka ölümsüz olarak kabul edilmezler .

Terimi kami "kavramsal olarak akışkan" ve "belirsiz ve kesin olmayan" dır. Japonca'da genellikle, bakanda bir merak ve huşu duygusu uyandıran fenomenlerin gücüne uygulanır. Kitagawa buna " kami doğası" adını verdi ve bunun Batı'nın kutsal ve kutsal olan fikirlerine "biraz benzer" olduğunu düşündüğünü belirtti . Kami'nin hem yaşayan hem de ölü, organik ve inorganik madde ve deprem, kuraklık ve veba gibi doğal afetlerde yaşadığı görülür; varlıkları rüzgar, yağmur, ateş ve güneş ışığı gibi doğal güçlerde görülür. Buna göre Nelson, Şinto'nun " dünyanın kendisinin gerçek fenomenini " "ilahi" olarak gördüğünü söyledi . Anlayış Şinto Kami , her iki şekilde karakterize edilmiştir panteistik ve Animistik .

Japonya'da kami , tarih öncesinden beri saygı görmüştür ve Yayoi döneminde şekilsiz ve görünmez olarak kabul edilmiştir. Antropomorfik olarak tasvir edilmeleri yalnızca Budizm'in etkisi altındaydı; Kami heykelleri shinzo olarak bilinir . Kami genellikle belirli bir yerle ilişkilendirilir, genellikle bir şelale, dağ, büyük kaya veya ayırt edici ağaç gibi peyzajda öne çıkan bir özellik olarak belirtilir. Burada fiziksel nesneleri veya yerleri karni varlığını olduğuna inanılmaktadır adlandırılır shintai ; yaşadığı nesnelerin kami olarak bilinir türbe yerleştirilir go-shintai . Bu amaç için yaygın olarak seçilen nesneler arasında aynalar, kılıçlar, taşlar, boncuklar ve yazılı tabletler bulunur. Bu go-shintai'ler ziyaretçilerin görüş alanından gizlenmiştir ve kutuların içine gizlenmiş olabilirler, böylece rahipler bile neye benzediklerini anlamazlar .

Kami'nin hem hayırsever hem de yıkıcı işler yapabildiğine inanılıyor; iyi davranışla ilgili uyarılar göz ardı edilirse, kami genellikle hastalık veya ani ölüm şeklini alan shinbatsu adı verilen cezayı verebilir . Magatsuhi-no-kami veya araburu kami olarak adlandırılan bazı kami , esasen kötü niyetli ve yıkıcı olarak kabul edilir. Kami'ye hayır dualarını almak ve onları yıkıcı eylemlerden caydırmak için adak ve dualar yapılır . Şinto, insanlarla kami ve dolayısıyla doğal dünya arasında uyumlu bir ilişki geliştirmeyi ve sağlamayı amaçlar . Daha yerelleştirilmiş kami , Amaterasu gibi daha yaygın kami'ye yönelik olmayan yerel topluluk üyelerinden gelen yakınlık ve aşinalık duygularına tabi olabilir . Kami belli topluluk onların o sonuca adlandırılır Ujigami belirli evin olmasıdır ederken, yashikigami .

Kami , insanın kami olması mümkün olduğu için, insanlıktan metafizik olarak farklı sayılmaz . Ölü insanlara bazen kami olarak hürmet edilir, koruyucu veya ata figürleri olarak kabul edilir. En önemli örneklerinden biri arasında olmasıdır İmparator Ōjin ölümünden olduğu gibi enshrined oldu, karni Hachiman , Japonya'nın bir koruyucusu ve bir olduğuna inanılan kami savaşın. Japon kültüründe atalar bir tür kami olarak görülebilir . Batı Japonya'da terimi jigami benimsenen tanımlamak için kullanılır kami bir köy kurucusu. Bazı durumlarda, yaşayan insanlar da kami olarak görülüyordu ; bunlara akitsumi kami veya arahito-gami denirdi . Meiji döneminin Devlet Şinto sisteminde, Japonya imparatorunun bir kami olduğu ilan edilirken, birkaç Şinto mezhebi de liderlerini yaşayan kami olarak gördü .

Takeo Mabedi'nin 3000 yıllık kutsal ağacı ( shintai )

Bazı kamilere yalnızca tek bir yerde hürmet edilse de, diğerlerinin Japonya'nın birçok bölgesinde kendilerine adanmış türbeleri vardır. Örneğin Hachiman'ın kendisine adanmış yaklaşık 25.000 türbesi var. Zaten sahip olan bir kami için yeni bir türbe kurma eylemine bunrei ("ruhu bölme") denir . Bunun bir parçası olarak, kami , kanjo olarak bilinen taksit töreni ile saygı gösterilebileceği yeni bir yere girmeye davet edilir . Yeni, ikincil türbe bir bunsha olarak bilinir . Bireysel kamilerin , birden fazla yerde ikamet etmeleri nedeniyle güçlerinin azaldığına inanılmaz ve bir kami'nin kutsal sayılabileceği yerlerin sayısında bir sınır yoktur . Bazı dönemlerde, belirli bir kami'yi yeni bir yerde tutma hakkı için ücretler alındı . Tapınaklar her zaman kalıcı yapılar olarak tasarlanmamıştır.

Birçok kami'nin kami no tsukai veya tsuka wasime olarak bilinen habercileri olduğuna inanılır ve bunlar genellikle hayvan formları olarak tasvir edilir. Örneğin Inari'nin habercisi bir tilki ( kitsune ) olarak tasvir edilirken, Hachiman'ın habercisi bir güvercin. Şinto kozmolojisi ayrıca kötü niyetli eylemlere neden olan ruhlar olan bakemono'yu da içerir . Bakemono , oni , tengu , kappa , mononoke ve yamanba'yı içerir . Japon folkloru ayrıca goryō veya onryō , huzursuz veya intikamcı ruhlara, özellikle de şiddetli bir şekilde ve uygun cenaze törenleri olmadan ölenlere olan inancı içerir. Bunların yaşayanlara acı çektirdiğine inanılır, yani genellikle Budist ayinleri yoluyla ama bazen onları bir kami olarak kutsallaştırarak sakinleştirilmeleri gerekir . Diğer Japon doğaüstü figürleri, insan şeklini alabilen hayvan benzeri yaratıklar olan tanuki'yi içerir .

kozmogoni

Izanami -no-Mikoto ve Izanagi -no-Mikoto, Kobayashi Eitaku tarafından, 19. yüzyılın sonlarında

Kami'nin ve Japonya'nın kökeni, sekizinci yüzyıldan kalma iki metinde, Kojiki ve Nihon Shoki'de anlatılır , ancak sağladıkları hesaplar kısmen farklıdır. Büyük ölçüde Çin etkisinden yararlanan bu metinler, egemen seçkinler tarafından kendi egemenliklerini meşrulaştırmak ve pekiştirmek için görevlendirildi. Japon dini yaşamı için hiçbir zaman büyük önem taşımasa da, 20. yüzyılın başlarında hükümet, hesaplarının gerçek olduğunu ilan etti.

Kojiki evrenin ile başlayan anlatıyor AME-Tsuchi , hafif ve saf elemanlarının ayırma ( ame ağır elemanlar, "gökyüzü") ( Tsuchi , "Toprak"). Ardından üç kami belirdi: Amenominakanushi , Takamimusuhi no Mikoto ve Kamimusuhi no Mikoto . Bir erkek ve kız kardeş, İzanagi ve İzanami de dahil olmak üzere diğer kamiler izledi . Kami yeryüzünde toprak oluşturmak için Izanagi ve Japonya'nın yaratılışı, Guangin talimat verdi. Bu amaçla kardeşler, Onogoro Adası'nı oluşturan mücevherli bir mızrakla tuzlu denizi karıştırdı . Izanagi ve Izanami daha sonra Dünya'ya indiler, burada ikincisi daha fazla kami doğurdu . Bunlardan biri bir yangın oldu kami kimin doğum Japonya'nın yaratılışı, Guangin öldürdü. Izanagi daha sonra kız kardeşini almak için ölüler diyarına ( yomi ) indi , ama orada onun cesedinin çürüdüğünü gördü. Bu durumda görünmekten utanarak onu yomi'den kovaladı ve o da girişini bir kaya parçasıyla kapattı.

İzanagi, İzanami'nin çürümesine tanık olmanın getirdiği kirlilikten kurtulmak için denizde yıkanır. Bu hareket sayesinde vücudundan daha fazla kami ortaya çıktı: Sol gözünden Amaterasu (güneş kami ), sağ gözünden Tsukuyomi (ay kami ) ve burnundan Susanoo (fırtına kami ) doğdu . Susanoo yıkıcı bir şekilde davrandı ve Amaterasu ondan kaçmak için bir mağaraya saklanarak dünyayı karanlığa boğdu. Diğer kami sonunda onu ikna etmeyi başardı. Susanoo daha sonra evlendiği ve çocukları olduğu dünyaya sürgün edildi. Göre Kojiki , Amaterasu sonra Torununu, gönderilen Ninigi Japon imparatorluk otoritesinin sembolleri: ona boncuk, bir ayna ve bir kılıç kavisli veren Japonya kural. Amaterasu muhtemelen Japonya'nın en saygı kalır Kami .

Kozmoloji ve öbür dünya

Şinto'da, tüm hayata nüfuz eden yaratıcı ilke, musubi olarak bilinir ve kendi kami'siyle ilişkilendirilir . Geleneksel Japon düşüncesinde, iyi ve kötü arasında kapsayıcı bir ikilik kavramı yoktur. Aki kavramı talihsizlik, mutsuzluk ve felaketi kapsar, ancak Batı'nın kötülük kavramıyla tam olarak örtüşmemektedir. Şinto'da eskatoloji yoktur . Kojiki ve Nihon Shoki gibi metinler , Şinto kozmolojisinde birden çok âlemi tasvir eder. Üç bölüme ayrılır Bunlar mevcut bir evren: Yüksek Heaven (Plain Takama-no-hara ), nerede Kami canlı; insanların yaşadığı Olağanüstü veya Tezahür Eden Dünya ( Utsushi-yo ); ve kirli ruhların yaşadığı Cehennem Dünyası ( Yomotsu-kuni ). Mitolojik metinler yine de bu alanlar arasında kesin sınırlar çizmez.

Şinto, dört yönü içeren mitama veya tamashii adı verilen bir insan ruhuna veya ruhuna olan inancı içerir. Ölümden sonraki yaşamla ilgili yerli fikirler muhtemelen Budizm'in gelişinden önce iyi geliştirilmiş olsa da, çağdaş Japon halkı genellikle ölümden sonraki yaşamla ilgili Budist kavramları benimser. Modern Şinto, bu hayata herhangi bir öbür dünyadan daha fazla önem verir. Kojiki gibi mitolojik hikayeler , yomi veya yomi-no-kuni'yi ölüler diyarı olarak tanımlar , ancak bunun modern Şinto'da hiçbir rolü yoktur. Ölümden sonraki yaşamla ilgili modern Şinto fikirleri, büyük ölçüde ruhun bedensel ölümden kurtulduğu ve yaşama yardım etmeye devam ettiği fikri etrafında döner. 33 yıl sonra kami ailesinin bir parçası olur . Bu atalara ait ruhların bazen dağlarda ikamet ettikleri ve tarımsal etkinliklere katılmak için indikleri yer olduğu düşünülür. Şinto'nun öbür dünya inançları arasında kötü koşullarda ölen ve genellikle intikam peşinde koşan huzursuz ruhlar da vardır.

saflık ve kirlilik

Şinto'daki ana tema, hare ("saflık") sağlarken kegare'den ("kirlilik" veya "safsızlık") kaçınmaktır . Japon düşüncesinde, insanlar temelde saf olarak görülür. Bu nedenle Kegare , harae elde ederek düzeltilebilecek geçici bir durum olarak görülür . Arınma ayinleri, insanı "manevi" sağlığına kavuşturmak ve topluma faydalı kılmak için yapılır.

Bir tören çocuk sonra Şinto arıtma ayin sumo de turnuvanın Kamigamo Jinja içinde Kyoto

Bu saflık kavramı, Japon kültürünün banyoya verdiği önem gibi birçok yönüyle mevcuttur. Arınma, örneğin ekim sezonuna hazırlık için önemli kabul edilirken, noh tiyatrosunun oyuncuları performanslarını gerçekleştirmeden önce bir arınma ayininden geçerler. Şinto'da belirli kirleticiler olarak kabul edilen şeyler arasında ölüm, hastalık, büyücülük, bir hayvanın canlı canlı derisinin kesilmesi, ensest, hayvanlarla cinsel ilişki, dışkı ve menstrüasyon veya doğumla bağlantılı kan bulunur. Kegare'den kaçınmak için rahipler ve diğer uygulayıcılar, bir festival veya ritüelden önce perhiz yapabilir ve çeşitli etkinliklerden kaçınabilir. İmi-kotoba olarak adlandırılan çeşitli kelimeler de tabu olarak kabul edilir ve insanlar bir türbedeyken bunları konuşmaktan kaçınırlar; bunlar arasında shi (ölüm), byō (hastalık) ve shishi (et) bulunur.

Olarak bilinen bir saflaştırma töreni Misogi çıkarmak için taze suya, tuzlu suya veya tuzunun kullanımını kapsamaktadır kegare . Denize tam daldırma, genellikle en eski ve etkili arınma şekli olarak kabul edilir. Bu eylem, Izanagi'nin ölen karısını keşfettikten sonra kendini arındırmak için denize daldığı mitolojik hikayeyle bağlantılıdır; bu hareketten diğer kami'nin vücudundan fışkırmasıydı. Bir alternatif, bir şelalenin altına daldırmaktır. Tuz genellikle arındırıcı bir madde olarak kabul edilir; Bazı Şinto uygulayıcıları örneğin bir cenazeden sonra üzerlerine tuz serperken, restoran işletenler her gün iş başlamadan önce dışarıya küçük bir tuz yığını koyabilirler. Ateş de bir arınma kaynağı olarak algılanır. Yaku-Barai ederken harae şeklidir, talihsizlik önlemek için tasarlanmış olan oharae veya "büyük arınma töreni", çoğu zaman sonu yıllık arıtma ayinleri için kullanılır ve birçok türbelerin yılda iki kez yapılır. Meiji döneminden önce, arınma törenleri genellikle uygulamaları Çin yin ve yang felsefesinden türetilen bir tür falcı olan onmyōji tarafından gerçekleştirildi .

Kannagara , ahlak ve etik

Şinto olarak, kannagara ( "kami yolu") kanununu açıklar doğal düzen ile, wa her şeyin doğasında olan ( "iyi huylu bir uyum"). Kesinti wa , kötü sayılır buna katkıda iyi düşünülmektedir; bu nedenle, bireyin daha büyük sosyal birime tabi olması uzun zamandan beri dinin bir özelliği olmuştur. Şinto, ahlak hikayeleri ve mitleri içerir, ancak kapsayıcı, kodlanmış etik doktrini içermez; Offner, Shinto'nun "birleşik, sistematikleştirilmiş davranış kuralları" belirtmediğini kaydetti. Onun görüşleri kannagara etkisi belli etik görünümleri, samimiyet (odaklanmış Makoto ) ve dürüstlük ( Tadashii ). Makoto , Japon dininde daha geniş anlamda önemli bir erdem olarak kabul edilir. Şinto bazen akaki kiyoki kokoro veya sei-mei-shin olarak bilinen ve harae durumuyla bağlantılı "kalbin saflığı ve neşesi " anlamına gelen dört erdeme atıfta bulunur. Offner, Şinto'da iyilik hakkındaki fikirlerin "güzellik, parlaklık, mükemmellik, iyi şans, asalet, saflık, uygunluk, uyum, uygunluk ve üretkenliğe sahip olan veya bunlarla ilgili olan" ile bağlantılı olduğuna inanıyordu. Shojiki , dürüstlüğü, doğruluğu, doğruluğu ve açık sözlülüğü kapsayan bir erdem olarak kabul edilir. Şinto'nun ahlak ve etik konusundaki esnekliği, özellikle dinin, otoritelerini ve güçlerini meşrulaştırmak için kullanmak isteyenler için kolayca bir piyon haline gelebileceğini savunanlar tarafından sık sık eleştiri kaynağı olmuştur.

Japon tarihi boyunca, saisei-itchi kavramı veya dini otorite ile siyasi otoritenin birliği uzun zamandır öne çıkmıştır. Cali ve Dougill, Shinto'nun uzun zamandır Japon toplumunun "tecrit edici ve koruyucu bir görünümü" ile ilişkili olduğunu belirtti. Modern dünyada Şinto'nun muhafazakarlık ve milliyetçilik eğiliminde olduğunu eklediler. 1990'ların sonlarında Bocking, "görünüşe göre gerici bir milliyetçiliğin hala Şinto'nun bazı merkezi unsurlarının doğal müttefiki gibi göründüğünü" kaydetti. Bu derneklerin bir sonucu olarak, Şinto, Japonya'daki çeşitli sivil özgürlük grupları ve Japonya'nın birçok komşusu tarafından hala şüpheli görülüyor .

Tokyo'daki Yasukuni Mabedi'ndeki rahiplerin eylemleri Doğu Asya'da tartışmalara yol açtı.

Şinto rahipleri çeşitli etik muammalarla karşı karşıya kalabilirler. 1980'lerde, örneğin, en rahipler Suwa Shrine içinde Nagasaki'ye çevreleyen hassasiyetler verilen onların festivali kutlamaları için liman kentinde demirledi bir ABD Donanma teknesinin mürettebatına davet edip tartışılan şehre atom bombasının 1945 ABD kullanımını . Diğer durumlarda, rahipler tapınağa ait arazilerde inşaat projelerine karşı çıktılar ve bazen onları diğer çıkar gruplarıyla çelişiyorlar. At Kaminoseki 2000'li yılların başında, bir rahip, bir inşa etmek türbe toprakların satışını karşı nükleer santral ; sonunda bu konuda istifa etmesi için baskı gördü. Önemli bir tartışma konusu olan bir başka konu da Tokyo'daki Yasukuni Mabedi'nin faaliyetleri olmuştur . Tapınak, Japonya'nın ölü savaşına adanmıştır ve 1979'da , 1946 Tokyo Savaş Suçları Duruşmaları'nda A Sınıfı sanıklar ilan edilen Hideki Tojo da dahil olmak üzere 14 kişiyi korumuştur . Bu, özellikle Çin ve Kore'den hem yerel hem de uluslararası kınama yarattı.

21. yüzyılda Şinto, giderek çevreci kimliklere sahip doğa merkezli bir maneviyat olarak tasvir edildi . Şinto tapınakları, birçoğunu çevreleyen ormanların korunmasına giderek daha fazla vurgu yaptı ve birkaç türbe yerel çevreci kampanyalarla işbirliği yaptı. 2014 yılında, Birleşmiş Milletler temsilcileri ve yaklaşık 700 Şinto rahibinin katıldığı Ise tapınağında çevresel sürdürülebilirlik üzerine uluslararası bir dinler arası konferans düzenlendi . Eleştirel yorumcular, Şinto'nun çevreci bir hareket olarak sunulmasını, Şinto kurumlarının çevresel açıdan sürdürülebilir olmak için ortak bir çabasından ziyade retorik bir manevra olarak nitelendirdiler. Bilgin Aike P. Rots, Şinto'nun bir "doğa dini" olarak yeniden konumlandırılmasının, dini "savaş hafızası ve imparatorluk himayesiyle ilgili" tartışmalı konulardan ayırmanın bir yolu olarak popülaritesini artırmış olabileceğini öne sürdü.

Uygulama

Şinto, doktrin yerine ritüel davranışa odaklanma eğilimindedir. Picken "Şinto değil ilgilenen olduğu görülmektedir ederken filozoflar James W. Boyd ve Ron G. Williams, Şinto "her şeyden önce bir ritüel gelenek" olduğunu belirtti credenda ama gündemde değil inanılması gereken şeyleri değil şeylerde, o yapılmalı." Din bilgini Clark B. Offner, Şinto'nun odak noktasının "insan (toplumsal) refahı amacıyla toplumsal, törensel gelenekleri sürdürmek" olduğunu belirtti. Picken, "Şinto'nun dünya görüşünün" "Japon yaşam tarzı içinde kendini anlamanın ana kaynağını" sağladığını gözlemleyerek Shinto uygulamalarını Japon geleneklerinden daha geniş bir şekilde ayırt etmek genellikle zordur. Nelson, "Japon kültürünün, toplumunun ve karakterinin özünde Şinto temelli yönelimler ve değerler[...] yattığını" belirtti.

türbeler

Japonya'nın en eski tapınaklarından biri olan Kyoto'daki Fushimi Inari-taisha'nın ana kapısı

Kami'ye tapınıldığı kamusal alanlar genellikle jinja ("kami-yer") genel terimiyle bilinir ; bu terim belirli bir binadan ziyade konum için geçerlidir. Jinja genellikle İngilizce'de "tapınak" olarak çevrilir, ancak daha önceki literatürde bazen "tapınak" olarak çevrilmiştir, şimdi daha yaygın olarak Japonya'nın Budist yapıları için ayrılmış bir terimdir. Japonya'da yaklaşık 100.000 kamu mabedi vardır; yaklaşık 80.000'i Şinto Tapınakları Derneği'ne bağlı, diğer 20.000'i ise bağımsız. İzole edilmiş kırsal alanlardan yoğun metropol alanlara kadar ülkenin her yerinde bulunurlar. Bazı türbeler için işlevlerine bağlı olarak bazen daha özel terimler kullanılır; imparatorluk dernekleri olan bazı büyük mabetlere jingu denir , savaşta ölenlere adanmış olanlara shokonsha denir ve kami'nin yaşadığı kabul edilen dağlara bağlı olanlara yama-miya denir .

Jinja tipik olarak birden fazla binadan oluşan komplekslerden oluşur ve türbelerin mimari tarzları büyük ölçüde Heian döneminde gelişmiştir . Kami'nin yaşadığı iç kutsal alan honden'dir . Honden içinde kami'ye ait malzeme saklanabilir; Shinpo olarak bilinen bu sanat eserleri, giysiler, silahlar, müzik aletleri, çanlar ve aynaları içerebilir. Tipik olarak, tapanlar eylemlerini honden dışında gerçekleştirirler. Honden'in yakınında bazen başka bir kami'ye bağlı bir türbe, bekkū bulunabilir ; bu türbede yaşayan kami, honden'dekinden daha aşağı olarak algılanmaz. Bazı yerlerde haiden adı verilen ibadethaneler inşa edilmiştir . Daha düşük bir seviyede, heiden olarak bilinen teklifler salonu bulunabilir . Birlikte, bina konut honden, Haiden ve Heiden bir denir Hongu . Bazı türbelerde, düğünler gibi ek törenlerin yürütüldüğü , gishikiden olarak bilinen ayrı bir bina veya kagura-den olarak bilinen kagura dansının yapıldığı özel bir bina vardır . Toplu olarak, bir tapınağın merkezi binaları gölgeli olarak bilinirken , çevresi keidaichi veya shin'en olarak bilinir . Bu bölge, geceleri kapatılabilen bir shinmon kapısından girilen tamagaki çitiyle çevrilidir .

Kyoto'daki Fushimi Inari-taisha tapınağında torii tasvirleri

Tapınak girişleri, üzerinde torii olarak bilinen, üzerinde bir veya iki çapraz kiriş bulunan iki direkli bir ağ geçidi ile işaretlenir . Bu toriilerin kesin detayları değişir ve en az yirmi farklı stil vardır. Bunlar, kami'nin ikamet ettiği bölgeyi sınırlayan olarak kabul edilir; onların altından geçmek genellikle bir arınma biçimi olarak görülür. Daha geniş anlamda, torii, Japonya'nın uluslararası kabul görmüş sembolleridir. Çoğunu vermilyonla boyama kararı Nara döneminden kalma bir Çin etkisini yansıtsa da , mimari biçimleri belirgin bir şekilde Japon'dur . Ayrıca birçok tapınağın girişinde komainu , kötü niyetli ruhları korkutmak için algılanan aslan veya köpek benzeri hayvan heykelleri bulunur; tipik olarak bunlar, biri ağzı açık, diğeri ağzı kapalı bir çift olarak gelir.

Türbeler genellikle , büyüklükleri sadece birkaç ağaçtan büyük ormanlık alanlara kadar değişen, chinju no mori ("koruyucu kami ormanı") adı verilen bahçeler veya ağaçlıklı bahçeler içine kurulur . tōrō olarak bilinen büyük fenerler genellikle bu bölgelerde bulunur. Tapınaklarda genellikle shamusho olarak bilinen bir ofis, rahiplerin ritüelleri gerçekleştirmeden önce yoksunluk ve arınma biçimlerinden geçtiği bir saikan ve bir rahip mahallesi ve bir depo gibi diğer binalar bulunur. Çeşitli büfeler genellikle ziyaretçilere muska satar. 1940'ların sonlarından bu yana, türbeler, ibadet edenlerin ve ziyaretçilerin bağışlarına dayanarak finansal olarak kendi kendine yeterli olmak zorunda kaldı. Bu fonlar, rahiplerin ücretlerini ödemek, binaların bakımını finanse etmek, çeşitli bölgesel ve ulusal Şinto gruplarının türbe üyelik ücretlerini karşılamak ve afet yardım fonlarına katkıda bulunmak için kullanılıyor.

Şinto'da kami'ye hürmet edilen yerlerin temiz tutulması ve ihmal edilmemesi önemli görülmektedir. Edo dönemi boyunca, herhangi bir kirleticiyi ortadan kaldırmak ve saflığı sağlamak için kami türbelerinin yıkılıp yakındaki bir yerde yeniden inşa edilmesi yaygındı. Bu, her yirmi yılda bir bitişik bir alana taşınan Ise Grand Shrine gibi belirli sitelerde son zamanlarda devam etti. Ayrı türbeler de jinja gappei olarak bilinen bir süreçte birleştirilebilirken, kami'yi bir binadan diğerine aktarma eylemine sengu denir . Türbelerin temelleri hakkında en-gi olarak bilinen efsaneleri olabilir . Bunlar bazen türbe ile ilgili mucizeleri de kaydeder. Heian döneminden itibaren, en- gi'ler genellikle emakimono olarak bilinen resimli parşömenlerde yeniden anlatıldı .

Rahiplik ve miko

Nara , Sakurai'deki Miwa Mabedi'nde Shinto rahipleri tarafından gerçekleştirilen Yutateshinji töreni

Türbeler, rahipler, yerel topluluklar veya mülkünde türbe bulunan aileler tarafından bakılabilir. Şinto rahipleri Japoncada " kami sahibi" anlamına gelen kannushi veya alternatif olarak shinshoku veya shinkan olarak bilinir . Birçok kannushi, belirli ailelerin izini süren bir kalıtsal ardıllık çizgisinde rol alır. Çağdaş Japonya'da haline isteyenler için iki ana eğitim üniversite var kannushi de, Kokugakuin Üniversitesi Tokyo'da ve en Kogakkan Üniversitesi içinde Mie Prefecture . Rahipler, kariyerleri boyunca saflarda yükselebilirler. Belirli bir türbedeki rahiplerin sayısı değişebilir; bazı türbelerde düzinelerce olabilir ve diğerlerinde hiçbiri yoktur, bunun yerine yerel gönüllüler tarafından yönetilir. Bazı rahipler, bazen ondan fazla olmak üzere birden fazla küçük tapınağa idare eder.

Rahip kostümü büyük ölçüde Heian döneminde imparatorluk sarayında giyilen giysilere dayanmaktadır. Eboshi olarak bilinen uzun, yuvarlak bir şapka ve asagutsu olarak bilinen siyah lake ahşap takunya içerir . Bir rahip tarafından giyilen, genellikle siyah, kırmızı veya açık mavi renkli dış giysi, veya ikan'dır . Bir beyaz ipek versiyonu Ikan resmi durumlarda kullanılan, olarak bilinir saifuku . Başka bir rahip kıyafeti, Heian tarzı av giysilerinde modellenen kariginu'dur . Ayrıca standart rahip kıyafetlerinin bir parçası bir hiōgi hayranı iken, ritüeller sırasında rahipler shaku olarak bilinen düz bir tahta parçası taşırlar . Bu kostüm genellikle Japon Budist rahiplerin giydiği kasvetli giysilerden daha süslüdür.

Miko, Kamo Nehri yakınında bir Şinto töreni gerçekleştiriyor

Bir türbedeki baş rahip gūji'dir . Daha büyük türbelerde ayrıca baş rahip yardımcısı gon-gūji olabilir . Öğretmenler, eğitmenler ve Budist din adamları gibi, Şinto rahiplerine de meslekten olmayan uygulayıcılar tarafından sıklıkla sensei denir . Tarihsel olarak, 1868'de büyük ölçüde görevlerinden uzaklaştırılsalar da kadın rahipler vardı. İkinci Dünya Savaşı sırasında, çok sayıda erkeğin askere alınmasının neden olduğu boşluğu doldurmak için kadınların yeniden rahip olmalarına izin verildi. 1990'ların sonunda, rahiplerin yaklaşık %90'ı erkek, %10'u kadındı. Rahipler evlenmek ve çocuk sahibi olmakta özgürdür. Daha küçük türbelerde, rahipler genellikle başka tam zamanlı işlere sahiptir ve yalnızca özel günlerde rahip olarak hizmet eder. Bazı büyük bayramlardan önce, rahipler cinsel ilişkilerden uzak durma döneminden geçebilirler. Festivallere katılanlardan bazıları, etkinliklerden hemen önce çay, kahve veya alkol tüketmek gibi bir dizi başka şeyden de kaçınırlar.

Rahiplere , bazen İngilizce'de "maiden-maidens" olarak adlandırılan jinja miko yardımcı olur . Bu mikolar tipik olarak bekardır, ancak mutlaka bakire değildir. Çoğu durumda onlar bir rahibin veya bir uygulayıcının kızlarıdır. Tapınak hiyerarşisinde rahiplere tabidirler. En önemli rolleri, otome -mai olarak bilinen kagura dansındadır . Miko sadece küçük bir maaş alıyor, ancak yerel topluluk üyelerinden saygı görüyor ve daha sonra iş veya evlilik partneri ararken kendilerine fayda sağlayabilecek yemek pişirme, hat sanatı, resim ve görgü kuralları gibi beceriler öğreniyor. Genellikle türbelerde yaşamazlar. Bazen türbe ofislerinde sekreterlik veya bilgi masalarında katiplik veya naorai ziyafetlerinde garsonluk gibi başka rolleri de üstlenirler . Ayrıca tören ayinlerinde kannushi'ye yardım ederler .

türbe ziyaretleri

Tapınağa yapılan ziyaretlere sankei veya jinja mairi denir . Bazı kişiler, genellikle sabahları işe giderken mabetleri günlük olarak ziyaret eder; genellikle sadece birkaç dakika sürer. Genellikle bir tapan bir kutu içinde bir parasal teklif yerleştirerek ve daha sonra çağırmak için bir çan, zil honden yaklaşacaktır kami ilgisini. Sonra eğilir, alkışlar ve sessizce dua ederken ayakta dururlar. Alkış , kashiwade veya hakushu olarak bilinir ; kigan olarak dualar veya dualar . Bu bireysel ibadet, hairei olarak bilinir . Daha geniş anlamda, hiç ritüel dualar kami denir Norito sunulan paralar ise, saisen . Tapınakta, dua eden kişilerin mutlaka belirli bir kami'ye dua etmesi gerekmez . Bir tapan, türbede oturan bir kaminin adını veya orada kaç kaminin yaşadığına inanıldığını bilmeyebilir . Diğer bazı dinlerin aksine, Şinto tapınaklarında uygulayıcıların katılması beklenen haftalık hizmetler yoktur.

Bir rahip, bir kami'nin evinin önündeki alanı arındırır .

Bazı Şinto uygulayıcıları dualarını doğrudan kami'ye sunmazlar , bunun yerine bir rahibin onları onlar adına sunmasını isterler; bu dualar kito olarak bilinir . Pek çok kişi kami'ye yaklaşarak pragmatik isteklerde bulunur. Amagoi ("yağmur isteme ") olarak bilinen yağmur talepleri Japonya'da bulundu ve Inari bu tür talepler için popüler bir seçim. Diğer dualar daha çağdaş kaygıları yansıtır. Örneğin, insanlar arabalarını temizlemek için rahibin kami'ye yaklaşmasını isteyebilir, bunun bir kazaya karışmasını önleyeceği ümidiyle. Benzer şekilde, nakliye şirketleri genellikle hizmete girmek üzere olan yeni otobüs veya uçaklar için arınma ayinleri talep etmektedir. Bir bina inşa edilmeden önce, özel kişilerin veya inşaat şirketinin, geliştirilmekte olan araziye gelip jichinsai veya yeryüzü kutsallaştırma ritüelini gerçekleştirmesi için bir Şinto rahibi istihdam etmesi yaygındır . Bu siteyi arındırır ve kami'den onu kutsamasını ister.

İnsanlar genelde sorun kami yardım etmelerini etkileyebilecek şanssız olaylar ofset. Örneğin, Japon kültüründe 33 yaş kadınlar için, 42 yaş erkekler için uğursuz olarak görülür ve bu nedenle insanlar kami'den bu yaşta olmakla ilgili herhangi bir talihsizliği telafi etmesini isteyebilir . Belirli yönler, belirli zamanlarda belirli insanlar için uğursuz olarak görülebilir ve bu nedenle insanlar , bu şanssız yönlerden birinde seyahat etmek zorunda kalırlarsa, bu sorunu telafi etmelerini isteyen kami'ye yaklaşabilirler .

Hac uzun denilen Şinto mabetleri hac ile, Japon dininde önemli olmuştur junrei . Bireylerin yerleşik bir devrenin parçası olan bir dizi türbeyi ve diğer kutsal yerleri ziyaret ettiği bir tur hac, bir junpai olarak bilinir . Bu hacıları yöneten kişiye bazen sendatsu denir . Yüzyıllar boyunca insanlar mabetleri manevi nedenlerin aksine öncelikle kültürel ve eğlence amaçlı ziyaret ettiler. Türbelerin çoğu tarihi öneme sahip siteler olarak kabul edilir ve bazıları UNESCO Dünya Mirası Alanları olarak sınıflandırılır . Gibi Türbeler Shimogamo Jinja ve Fushimi Inari Taisha Kyoto, Meiji Jingu Tokyo'da ve Atsuta Jingu Nagoya Japonya'nın en popüler turistik mekanları arasında yer alıyor. Birçok türbede , ziyaretçilerin ziyaret ettikleri farklı türbeleri gösteren sutanpu bukku veya damga kitaplarına basabilecekleri benzersiz bir lastik damgalı mühür bulunur .

Harae ve hobei

Şinto ritüelleri, genellikle temizu havzasında ellerin ve ağzın yıkanmasını içeren bir arınma süreciyle başlar ; bu örnek Itsukushima Jinja'da.

Şinto ritüelleri bir arınma ya da harae süreciyle başlar . Tatlı su veya tuzlu su kullanılması misogi olarak bilinir . Shrines olarak, bu yüz ve eller, bilinen bir prosedür üzerine bu su püskürtülür gerektirir temizu bir olarak bilinen bir yazı tipini kullanarak, temizuya . Bir Şinto ayininin başlangıcındaki başka bir arınma biçimi, haraigushi olarak bilinen beyaz bir kağıt flama veya değnek sallamayı gerektirir . Kullanılmadığı zaman, haraigushi genellikle bir standda tutulur. Rahip , sa-yu-sa ("sol-sağ-sol") olarak bilinen bir hareketle saflaştırılan bir kişi veya nesne üzerinde haraigushi'yi yatay olarak sallar . Bazen, bir haraigushi yerine , arınma, kağıt şeritlerinin yapıştırıldığı, herdem yeşil bir dal olan bir o- nusa ile gerçekleştirilir . Kıvırma haraigushi genellikle saflaştırma ek maddesi ile takip edilir, shubatsu rahip ahşap kutusundan birleştirilenler üzerine su, tuz ya da tuzlu su püskürten ki burada, adı verilen 'en-için-oke veya magemono .

Saflaştırma gibi davranır bilinen dilekçeler gerçekleştirilebilir Norito için konuşulmaktadır Kami . Bunu, ana sunağın önünde yavaş bir dairesel hareketle başlayan miko'nun görünümü izler . Teklifler daha sonra bir masanın üzerine konularak kami'ye sunulur . Bu eylem hobei olarak bilinir ; adakların kendileri saimotsu veya sonae-mono olarak . Tarihsel olarak, kami'ye verilen teklifler arasında yiyecek, kumaş, kılıç ve atlar vardı. Çağdaş dönemde, lay tapanlar genellikle para hediye vermek kami rahipler genellikle kutsal onları yiyecek, içecek ve sprigs sunarken Sakaki ağacının. Kan dökmek, arınmayı gerektiren kirletici bir eylem olarak görüldüğünden, hayvan kurbanları uygun sunu olarak kabul edilmez. Sunulan teklifler bazen basit ve bazen daha ayrıntılıdır; Örneğin, Ise'nin Büyük Mabedi'nde adak olarak 100 çeşit yemek sunulur. Tekliflerin seçimi genellikle belirli kami ve duruma göre uyarlanacaktır .

Yiyecek ve içecek teklifleri özel olarak shinsen olarak adlandırılır . Sake veya pirinç şarabı, kami için çok yaygın bir tekliftir . Teklifler verildikten sonra, insanlar genellikle o-miki olarak bilinen pirinç şarabını yudumlarlar . O-miki şarabını içmek, kami ile bir komünyon şekli olarak görülür . Önemli durumlarda, tapınak kompleksine bağlı bir ziyafet salonunun içinde naorai olarak bilinen bir ziyafet düzenlenir .

Kami müzik keyfini inanılmaktadır. Mabetlerde icra edilen bir müzik tarzı gagaku'dur . Kullanılan enstrümanlar arasında üç kamış ( fue , sho ve hichiriki ), yamato-koto ve "üç davul" ( taiko , kakko ve shōko ) bulunur. Tapınaklarda icra edilen diğer müzik tarzları daha sınırlı bir odak noktasına sahip olabilir. Gibi tapınaklarda Ōharano Shrine Kyoto, Azuma-Asobi ( "doğu eğlence") müzik Kyoto da 8 Nisan'da gerçekleştirilen çeşitli festivaller faydalanmak dengaku pirinç ekim şarkıları kaynaklandığı müzik ve dans tarzı. Ritüeller sırasında, türbeyi ziyaret edenlerin ayaklarını altlarının altına sıkıştırarak seiza tarzında oturmaları beklenir . Krampları önlemek için bu pozisyonu uzun süre tutan kişiler periyodik olarak bacaklarını hareket ettirebilir ve topuklarını esnetebilir.

Ev türbeleri

Bir kamidana bir gösterim shimenawa ve Shide

Meiji döneminde popülerliklerinin arttığını gören birçok Şinto uygulayıcısının da evlerinde bir aile tapınağı veya kamidana ("kami rafı") vardır. Bunlar genellikle oturma odasında yüksek bir konuma yerleştirilmiş raflardan oluşur. Kamidana ayrıca işyerlerinde, restoranlarda, mağazalarda ve okyanusta giden gemilerde de bulunabilir. Bazı halka açık türbeler kamidana'nın tamamını satar .

İle birlikte kamidana , birçok Japon hane de var butsudan , ailenin ataları enshrining Budist sunakları; Atalara saygı, Japon dini geleneğinin önemli bir yönü olmaya devam ediyor. Japon bireylere Budist cenaze töreni yerine Şinto cenazesi verildiği ender durumlarda , evde butsudan yerine bir tama-ya , mitama-ya veya sori-sha mabedi dikilebilir . Bu, tipik olarak kamidana'nın altına yerleştirilecek ve örneğin bir ayna veya bir parşömen gibi yerleşik ataların ruhunun sembollerini içerecektir.

Kamidana genellikle yakındaki bir kamu tapınağının kamisini ve evin sakinleri veya meslekleriyle ilişkili bir vesayet kamisini barındırır. Minyatür torii ve shimenawa ile süslenebilirler ve halka açık türbelerden elde edilen muskaları içerebilirler. Genellikle üzerine sunuların yerleştirileceği bir stand içerirler; pirinç, tuz ve sudan oluşan günlük sunuların yanı sıra özel günlerde sunulan sake ve diğer ürünler de buralara konur. Bu ev içi ritüeller genellikle sabahın erken saatlerinde yapılır ve onları gerçekleştirmeden önce, uygulayıcılar genellikle bir arınma şekli olarak banyo yapar, ağızlarını çalkalar veya ellerini yıkarlar.

Ev Şinto dikkat çekebilir dōzoku-shin , kami atası olarak algılanmaktadır dōzoku veya genişletilmiş akrabalık grubuna. Bir evin ataları için küçük bir türbe, soisha olarak bilinir . Geniş bir ailenin koruyucu kamisini içeren küçük köy türbeleri, iwai-den olarak bilinir . Tapınak türbelerine ve ev türbelerine ek olarak, Şinto ayrıca hokora olarak bilinen küçük yol kenarı türbelerine de sahiptir . Kami ibadeti için kullanılan diğer açık alanlar , kutsal kayalarla çevrili bir alan olan iwasaka'dır .

Ema, kehanet ve muska

Bir Şinto tapınağında asılı ahşap ema seçkisi

Şinto tapınaklarının ortak bir özelliği, uygulayıcıların yerine görmek istedikleri bir dilek veya arzuyu yazacakları küçük tahta levhalar olan ema'nın sağlanmasıdır . Uygulayıcının mesajı levhanın bir tarafında yazılıyken, diğer tarafında genellikle türbenin kendisiyle ilgili basılı bir resim veya desen bulunur. Ema , Japonya'daki hem Şinto mabetlerinde hem de Budist tapınaklarında sağlanır; Tapınaktan alınan çoğu muskadan farklı olarak, ema tipik olarak orada ikamet eden kami için bir mesaj olarak bırakılır . Tapınağı yönetenler daha sonra toplanan tüm emaları yeni yılda sık sık yakacaklar .

Kehanet, uygulayıcıları tarafından kullanılan, bazıları Çin'den tanıtılan çeşitli kehanet biçimleriyle birçok Şinto ritüelinin odak noktasıdır. Japonya'da bulunan eski kehanet biçimleri arasında rokuboku ve kiboku bulunur . Yabusame , omato-shinji ve mato-i olarak bilinen Shintō'de okçuluk gerektiren çeşitli kehanet biçimleri de uygulanmaktadır . Kitagawa, erken Japon dininde çeşitli "şamanik kahinlerin" rol oynadığına "şüphesiz" olabileceğini belirtti. Daha önce Japonya'da yaygın olan bir kehanet biçimi bokusen veya uranai idi ve bunlar genellikle kaplumbağa kabuğu kullanıyordu; hala bazı yerlerde kullanılmaktadır.

Şinto tapınaklarında popüler olan bir kehanet şekli omikuji'dir . Bunlar, türbeden (bağış için) elde edilen ve daha sonra gelecek için bir tahmin ortaya çıkarmak için okunan küçük kağıt parçalarıdır. Kötü bir tahmin alan kişiler genellikle omikuji'yi bu amaç için kurulmuş yakındaki bir ağaca veya çerçeveye bağlarlar . Bu eylem, sute-mikuji adı verilen bir süreç olan tahmini reddetmek ve böylece tahmin ettiği talihsizlikten kaçınmak olarak görülüyor .

Omikuji'nin bağlı olduğu bir tapınakta bir çerçeve

Tılsımların kullanımı Japonya'da yaygın olarak onaylanmış ve popülerdir. Bunlar kağıt, ahşap, kumaş, metal veya plastikten yapılabilir. Ofuda , talihsizliği uzak tutmak için muska görevi görür ve ayrıca fayda ve iyi şans getirmek için tılsım görevi görür. Tipik olarak, üzerine türbenin adının ve onun kutsal kamisinin yazıldığı veya basıldığı incelen bir tahta parçasından oluşurlar . Ofuda sonra beyaz kağıda içine sarılmış ve renkli bir iplikle bağlı. Ofuda , hem Şinto tapınaklarında hem de Budist tapınaklarında sağlanır. Türbe ve tapınaklarda sunulan bir diğer muska türü ise geleneksel olarak küçük, parlak renkli büzgü ipli ve üzerinde türbenin adının yazılı olduğu torbalar olan omamoridir . Omamori ve ofuda bazen olarak bilinen bir çekicilik torba içinde yerleştirilir kinchaku genellikle küçük çocuklar tarafından giyilen,.

Yeni yılda birçok türbe , insanların iyi şans getirmek için satın alıp gelecek yıl evlerinde tutabilecekleri hamaya ("kötülükleri yok eden oklar") satarlar . Bir daruma Hint keşiş, bir yuvarlak, kağıt bebek Bodhidharma'nın . Alıcı bir dilek tutar ve bir gözünü boyar; hedefe ulaşıldığında, alıcı diğer gözü boyar. Bu bir Budist uygulaması olsa da, türbelerde darumlar bulunabilir. Bu bebekler çok yaygındır. Diğer koruyucu öğeler arasında , iyi şans için dua etmek için kullanılan çanak çömlek çanlar olan dorei bulunur . Bu çanlar genellikle zodyak hayvanlarının şeklindedir. Inuhariko , iyi doğumları teşvik etmek ve kutsamak için kullanılan kağıt köpeklerdir. Toplu olarak, olayları manipüle etmeye ve ruhları etkilemeye ev sahipliği yapan bu tılsımlar ve aynı amaç için ilgili mantralar ve ayinler majinai olarak bilinir .

kagura

Yamanashi-oka tapınağında gerçekleştirilen bir kagura geleneksel dansı

Kagura , kami için yapılan müziği ve dansı anlatır; terimi, orijinal olarak türetilmiş olabilir Kami no Kura ( "koltuk kami "). Japon tarihi boyunca dans önemli bir kültür rolü oynamıştır ve Şinto'da kami'yi yatıştırma kapasitesine sahip olduğu kabul edilir. Bir yoktur mitolojik nasıl masalı Kagura dansı ortaya çıktı. Göre Kojiki ve Nihon Shoki , Ame-no-Uzume kendini saklamış olduğu mağaradan entice Amaterasu bir dans gösterisi.

İki geniş kagura türü vardır. Bir olarak da bilinen İmparatorluk Kagura olduğu mikagura . Bu tarz imparatorluk sarayında geliştirildi ve hala her Aralık ayında imparatorluk topraklarında gerçekleştiriliyor . Aynı zamanda İmparatorluk hasat festivalinde ve Ise, Kamo ve Iwashimizu Hachiman-gū gibi büyük tapınaklarda yapılır . Şarkıcılar ve müzisyenler tarafından shakubyoshi tahta tokmağı , hichiriki , kagura-bue flüt ve altı telli kanun kullanılarak icra edilir . Diğer ana türüdür sato-Kagura , soyundan mikagura ve Japonya genelinde türbelerin gerçekleştirilir. Tarzına bağlı olarak, miko tarafından veya çeşitli mitolojik figürleri canlandırmak için maske takan oyuncular tarafından gerçekleştirilir . Bu oyunculara flüt ve davul kullanan bir hayashi grubu eşlik ediyor . Kagura'nın başka bölgesel türleri de vardır.

Müzik, kagura performansında çok önemli bir rol oynar . Enstrümanların kurulumundan en ince seslere ve müziğin aranjmanına kadar her şey kami'yi aşağı inip dans etmeye teşvik etmek için çok önemlidir . Şarkılar, kami'yi çağırmak için sihirli araçlar ve kutsamalar için dualar olarak kullanılır. Beş ve yedili ritim kalıpları yaygındır, muhtemelen on iki kuşak göksel ve dünyevi tanrıların Şinto inancıyla bağlantılıdır. Denilen vokal eşlik bulunmaktadır kami uta davulcu için kutsal şarkı söylüyor yılında kami . Genellikle vokal eşlik, davul ve enstrümanlar tarafından gölgede bırakılır, bu da müziğin vokal yönünün estetikten ziyade büyü için olduğunu pekiştirir .

Festivaller

Kyoto'daki Aoi Matsuri için bir geçit törenine katılanlar

Halk festivalleri genellikle matsuri olarak adlandırılır , ancak bu terimin çeşitli anlamları ("festival", "ibadet", "kutlama", "ayin" veya "dua") vardır ve İngilizce'ye doğrudan çevirisi yoktur. Picken, festivalin "Şinto ibadetinin merkezi eylemi" olduğunu, çünkü Şinto'nun "topluluk ve aile temelli" bir din olduğunu öne sürdü. Çoğu, tarım yılının mevsimlerini işaretler ve teşekkür olarak kami'ye yönlendirilen teklifleri içerir . Geleneksel göre Ay takvimine , Şinto mabetleri üzerindeki festivali kutlamaları düzenlemeliyiz tavşan-no-hi veya "net" gün" olarak bilinen yeni tam ve yarım ayların gün. Diğer günler, ke-no-hi , şenlikler için genellikle kaçınılırdı.Ancak, 20. yüzyılın sonlarından bu yana, birçok türbe, festival kutlamalarını tarihe en yakın Cumartesi veya Pazar günü düzenledi, böylece daha az kişi çalışıp katılabilecekti. yerel bir türbe merkezli kendi festivali Örneğin, 15 Mayıs'ta bol miktarda tahıl hasadı için dua etmek için düzenlenen Aoi Matsuri festivali Kyoto'daki tapınaklarda gerçekleşirken , Chichibu Yo-Matsuri 2-3 Aralık'ta gerçekleşir. içinde Chichibu .

Bahar festivallerine haru-matsuri denir ve genellikle iyi bir hasat için duaları içerir. Bazen pirincin ritüel olarak ekildiği ta-asobi törenlerini içerirler . Yaz festivalleri natsu-matsuri olarak adlandırılır ve genellikle mahsulleri zararlılara ve diğer tehditlere karşı korumaya odaklanır. Sonbahar festivalleri şekilde bilinmektedir aki-Matsuri başta teşekkür odak Kami pirinç ya da diğer hasat için. Niiname-sai veya yeni pirincin festivali, 23 Kasım'da birçok Şinto mabetleri arasında tutulur. İmparator ayrıca bu festivali kutlamak için gece yarısı hasadın ilk meyvelerini kami'ye sunduğu bir tören düzenler . Fuyu no matsuri olarak adlandırılan kış festivalleri genellikle ilkbaharda karşılama, kötülüğü kovma ve gelecek için iyi etkilerde bulunmayı içerir . Kış festivalleri ile belirli yeni yıl festivalleri arasında çok az fark vardır.

Prosessiyonu kami parçası olarak Fukagawa'daki Matsuri Tokyo'da festivali

Yeni yılın sezonu denir shogatsu . Yılın son günü (31 Aralık), omisoka , uygulayıcılar genellikle yeni yıl günü (1 Ocak) ganjitsu'ya hazırlık olarak ev mabetlerini temizlerler . Birçok insan yeni yılı kutlamak için halka açık türbeleri ziyaret eder; yılın bu "ilk ziyareti" hatsumōde veya hatsumairi olarak bilinir . Orada, gelecek yıl onlara iyi şans getirmek için tılsımlar ve tılsımlar satın alırlar. Bu festivali kutlamak için birçok Japon evlerine ve iş yerlerine shimenawa olarak bilinen ipi asar . Bazıları ayrıca çam dalları, erik ağacı ve bambu çubuklarından oluşan bir aranjman olan kadomatsu ("ağ geçidi çamı") da koydu . Ayrıca daha küçük ve daha renkli olan kazariler de sergilenmektedir ; amaçları talihsizliği uzak tutmak ve iyi talihi çekmektir. Pek çok yerde, yeni yıl kutlamaları, yalnızca bir fundoshi peştamalı giymiş erkeklerin belirli bir nesne için savaşmak veya kendilerini bir nehre daldırmak gibi belirli bir faaliyette bulundukları hadaka matsuri ("çıplak festivaller") içerir .

Festivallerin ortak bir özelliği, gyōretsu olarak bilinen geçit törenleri veya geçit törenleridir . Bunlar, birçok katılımcının sarhoş olması nedeniyle gürültülü olabilir; Breen ve Teeuwen onları "karnavalesk bir atmosfere" sahip olarak nitelendirdiler. Genellikle hem katılımcılar hem de topluluk üzerinde yenileyici bir etkiye sahip oldukları anlaşılır. Bu törenler sırasında, kami mikoshi olarak bilinen portatif türbelerde seyahat eder . Çeşitli durumlarda mikoshi tabi hamaori ( "sahile inen"), onlar denize bazen deniz kıyıya taşıdı ve verildiği bir süreç ya taşıyıcıları veya tekneyle. Örneğin, güneybatı kentinde düzenlenen Okunchi festivale Nagasaki'ye , kami ait Suwa Shrine onlar Suwa için dolaflt geri olmanın önce birkaç gün boyunca bir türbe vardır yerleştirilir Ohato, aşağı paraded. Bu tür kutlamalar genellikle rahipler tarafından değil, büyük ölçüde yerel topluluk üyeleri tarafından organize edilir.

Geçit adetleri

Japon kültüründe olayların resmi olarak tanınmasına büyük önem verilir. Yaygın bir ritüel olan hatsumiyamairi , bir çocuğun bir Şinto tapınağına ilk ziyaretini gerektirir. Bir rivayete göre, eğer erkek ise doğumdan sonraki otuz ikinci günde türbeye getirilirse, kız ise otuz üçüncü günde getirilir. Tarihsel olarak, çocuk tapınağa genellikle doğumdan sonra murdar olduğu düşünülen anne tarafından değil, başka bir kadın akraba tarafından getirilirdi; 20. yüzyılın sonlarından beri annenin bunu yapması daha yaygın hale geldi. Başka bir geçiş ayini, saiten-sai veya seijin shiki , yetişkinliğe geçişi işaret eden bir reşit olma ayinidir ve bir birey yirmi civarında olduğunda gerçekleşir. Düğün törenleri genellikle Şinto tapınaklarında yapılır. Bunlar denir shinzen kekkon ( "önce düğün kami ") ve Meiji döneminde yaygınlaştırılan edildi; bundan önce düğünler genellikle evde yapılırdı.

Japonya'da cenaze törenleri genellikle Budist tapınaklarında yapılır ve yakmayı içerir, Şinto cenazeleri nadirdir. Bocking, çoğu Japon'un "hala 'Şinto doğumlu' ama 'Budist ölür' olduğunu kaydetti. Şinto düşüncesinde ölümle temas, kirlilik ( kegare ) yaymak olarak görülür ; bu temastan sonraki dönem kibükü olarak bilinir ve çeşitli tabularla ilişkilendirilir. Ölü insanların kami olarak kutsandığı durumlarda, ölülerin fiziksel kalıntıları türbede saklanmaz. Yaygın olmasa da, Şinto ayinleri aracılığıyla gerçekleştirilen cenaze törenlerinin örnekleri vardır. En erken örnekler 17. yüzyılın ortalarından bilinmektedir; bunlar Japonya'nın belirli bölgelerinde meydana geldi ve yerel yetkililerin desteğini aldı. Meiji Restorasyonu'nun ardından, 1868'de hükümet, Şinto rahipleri için özel olarak Şinto cenazelerini tanıdı. Beş yıl sonra bu, tüm Japon nüfusunu kapsayacak şekilde genişletildi. Şinto cenaze törenlerinin bu Meiji tanıtımına rağmen, nüfusun çoğunluğu Budist cenaze törenlerine devam etti. Son yıllarda, Şinto cenazeleri genellikle Şinto rahipleri ve belirli Şinto mezheplerinin üyeleri için ayrılmıştır. Japonya'daki normal cenaze töreni olan kremasyondan sonra , bir rahibin külleri türbenin yakınına defnedilebilir, ancak çevresi içinde değil.

Atalara saygı, Japon dini geleneğinin önemli bir parçası olmaya devam ediyor. Ölülerin, özellikle de savaşta ölenlerin yakarışı , shо̄kon olarak bilinir . Çeşitli ayinler buna atıfta bulunur. Örneğin, büyük ölçüde Budist Bon festivalinde , ataların ruhlarının yaşayanları ziyaret ettiğine inanılır ve daha sonra , fenerlerin genellikle kağıttan yapılmış küçük teknelere yerleştirildiği shо̄rо̄ nagashi adı verilen bir ritüelle gönderilir. akıntıya karşı yüzmek için bir nehre yerleştirilir.

Ruh medyumluğu ve şifa

Bir itako de sonbahar Inako Taisai festivalinde Dağı Osore , Aomori Prefecture, Japonya

Uygulayıcılar inanıyoruz Şinto kami olarak bilinen bir süreç, bir insanı sahip ve sonra içlerinden konuşabilir kami-Gakari . Gibi Şinto, üzerine çizim birçok yeni dini hareketler Tenrikyo ve Oomoto , bir sahip kami tarafından yönlendirilen olduğunu iddia eden kişiler tarafından kurulmuştur. Takusen bir bir torpil geçirilir kami ortamı yoluyla.

İtako ve Ichiko olmak için tren kör kadınlar manevi ortamlar geleneksel olarak Japonya'nın kuzey bölgesi, Tohoku bölgesinde. Itako , çocukluktan itibaren diğer itakoların altında eğitim alır, kutsal metinleri ve duaları anar , oruç tutar ve doğaüstü güçleri geliştirdiğine inanılan şiddetli çilecilik eylemlerine girişir . Bir inisiyasyon töreninde, bir kami'nin genç kadına sahip olduğuna inanılır ve ikisi daha sonra ritüel olarak "evlenir". Bundan sonra, kami onun koruyucu ruhu olur ve bundan böyle, gelecekte onu ve bir dizi başka ruhu çağırabilecektir. Bu ruhlarla iletişim kurarak onların mesajlarını canlılara iletebilir. Itako genellikle ritüellerini tapınak sisteminden bağımsız olarak gerçekleştirir. Japon kültürü ayrıca , çalışmaları hem kami hem de Budaları çağırmayı içeren ogamiya-san olarak bilinen ruhsal şifacılar içerir.

Tarih

Erken gelişme

Bir Yayoi dönemi dotaku zili; bunlar muhtemelen o zamanlar kami ayinlerinde önemli bir rol oynamıştır.

Earhart, Şinto'nun nihayetinde "tarih öncesi Japonya'nın inanç ve uygulamalarından ortaya çıktığını" belirtti, ancak Kitagawa, tarih öncesi Japon dinlerinin doğru bir şekilde "erken Şinto" olarak adlandırılıp adlandırılamayacağının sorgulanabilir olduğunu belirtti. Daha sonra Şinto'ya dahil edilecek olan malzeme ve ikonografi öncüllerinin izlerini ilk bırakan, Japon tarihöncesinin Yayoi dönemiydi . Bu dönemde çeşitli peyzaj özelliklerinde Kami'ye tapılırdı ; Bu noktada, ibadetleri büyük ölçüde onlara yalvarmaktan ve onları yatıştırmaktan ibaretti ve şefkatli varlıklar olarak görüldüklerine dair çok az kanıt vardı. Arkeolojik kanıtlar , Yayoi döneminde dotaku bronz çanların, bronz silahların ve metal aynaların kami temelli ritüelde önemli bir rol oynadığını gösteriyor .

Bu erken dönemde Japonya birleşik bir devlet değildi; tarafından Kofun döneminde o arasında paylaşıldı Uji kendi vesayet ile, (klan) her kami , Ujigami . Kofun döneminde Kore göçü Japonya'ya Konfüçyüsçülük ve Budizm'i getirdi. Budizm'in kami kültleri üzerinde özel bir etkisi oldu . Göçmen grupları ve bu yabancı etkilere giderek daha fazla uyum sağlayan Japonlar, Japon adalarının çeşitli yerlerinde Budist tapınakları inşa ettiler. Bu yabancı etkilere karşı daha düşman Çeşitli rakip klanlar onların türbelerini adapte başladı kami daha yakından yeni Budist yapılarını andıracak şekilde. 5. yüzyılın sonlarında, Yamato klan lideri Yūryaku kendini daiō ("büyük kral") ilan etti ve Japonya'nın çoğu üzerinde hegemonya kurdu. MS 6. yüzyılın başlarından itibaren, Yamato'nun tercih ettiği ritüel tarzı , Yamato'nun bölgesel etkilerini genişlettiği için Japonya'daki diğer kami tapınaklarına yayılmaya başladı . Budizm de büyüyordu. Nihon Shoki'ye göre , 587'de İmparator Yōmei Budizme geçti ve onun sponsorluğunda Budizm yayıldı.

14. yüzyıl Shinpukuji el yazmasından bir sayfa Kojiki , kendisi 8. yüzyılda yazılmış

7. yüzyılın ortalarında, Çin tarzı bir merkezi hükümet kurmak için Ritsuryō adlı bir yasal kod kabul edildi. Bunun bir parçası olarak, Jingikan (" Kami Konseyi ") devlet ayinlerini yürütmek ve eyalet ritüellerini başkentte koordine etmek için kuruldu. Bu , kendisi Çin Ayinler Kitabında modellenen Jingiryō adlı bir kami yasasına göre yapıldı . Jingikan saray çevresinde bulunuyordu ve türbelerin ve rahiplerin bir kaydını tutuyordu. Japonya'yı kami ibadeti yoluyla birleştirmeye yardımcı olmak için yıllık bir devlet ayinleri takvimi tanıtıldı . Bu yasal olarak zorunlu ayinler , 718 tarihli Yōrō Kanununda ana hatlarıyla belirtilmişti ve yaklaşık 872'deki Jogan Gishiki'de ve 927'deki Engi Shiki'de genişletildi . Jingikan döneminde, bazı türbeler kansha ("resmi türbeler") olarak belirlendi ve belirli ayrıcalıklar verildi ve sorumluluklar. Hardacre, Jingikan'ı "Şinto'nun kurumsal kökeni" olarak gördü.

Erken 8. yüzyılda, İmparator Tenmu tamamlanmasının sonuçlanan Japonya'nın klanların efsaneleri ve şecerelerine bir derleme yaptırılan Kojiki meşru iktidar hanedanı için tasarlanan 712 yılında, bu metin daha önce dolaşan çeşitli hikayeler sabit versiyonunu yarattı sözlü gelenek. Kojiki yabancı etkiler görmezden gelmeye çalışan ve Japon kültürünün yerli unsurları vurgulayarak bir anlatıyı vurgulamak çünkü kısmen, Budizme herhangi başvuru atlar. Birkaç yıl sonra Nihon shoki yazıldı. Kojiki'den farklı olarak , bu Budizm'e çeşitli göndermeler yaptı ve yabancı bir izleyici kitlesine yönelikti. Bu metinlerin her ikisi de, sağladıkları kozmogonik anlatıda birçok farklılık olmasına rağmen , imparatorluk klanının güneş kami Amaterasu'dan inişini kurmaya çalıştı . Çabuk, Nihon Shoki gölgede Kojiki nüfuzunu açısından. Bu dönemde yazılan diğer metinler de kami ile ilgili sözlü geleneklerden yararlanmıştır . Sendari kuji hongi örneğin muhtemelen tarafından bestelenmiştir Mononobe iken klan Kogoshui muhtemelen bir araya konulmuştur Imibe klan ve her iki durumda da onlar bu ilgili soy tanrısal kökenli vurgulamak için tasarlanmıştır. 713'te bir hükümet emri, her bölgeyi fudoki , yerel coğrafya kayıtları, ürünler ve hikayeler üretmeye çağırdı ; ikincisi, o sırada mevcut olan kami hakkında daha fazla gelenek ortaya çıkardı .

8. yüzyıldan itibaren, kami ibadeti ve Budizm, Japon toplumunda iyice iç içe geçmiştir. İmparator ve saray Budist ayinleri gerçekleştirirken, kami'yi onurlandırmak için başka törenler de yaptılar . Örneğin Tenmu , Ise Mabedi'nde bir tür rahibe olan saiō olarak hizmet etmesi için bakire bir imparatorluk prensesi atadı , sonraki imparatorlar tarafından devam ettirilen bir gelenek. İleriye kadar kadar 8 yüzyıldan itibaren Meiji döneminde , Kami çeşitli şekillerde bir Budist kozmolojideki dahil edildi. Bir görüşe göre, kami , diğer tüm yaşam formları gibi, onların da samsara (yeniden doğuş) döngüsüne hapsolduklarını ve bundan kaçmak için Budist öğretilerini takip etmek zorunda olduklarını fark ettiler. Alternatif yaklaşımlar, kami'yi Budizm'i koruyan hayırsever varlıklar veya kamilerin kendilerinin Budalar veya aydınlanmayı başarmış varlıklar olarak gördü . Bunda , ya Budaların saf ruhları olan hongaku ya da Budaların tüm canlı varlıklara yardım etme girişimlerinde dönüşümleri olan honji suijaku olabilirler .

Nara dönemi

Bu dönem ülkede, hükümette ve dinde birçok değişikliğe ev sahipliği yaptı. Başkent, imparatorun ölümü nedeniyle MS 710'da İmparatoriçe Genmei tarafından tekrar Heijō-kyō'ye (günümüz Nara ) taşınır . Bu uygulama, Şinto'nun ölümün safsızlığına olan inancı ve bu kirlilikten kaçınma ihtiyacı nedeniyle gerekliydi. Bununla birlikte, "ölüm kirliliği" nedeniyle başkenti hareket ettirme pratiği daha sonra Taihō Yasası tarafından kaldırılır ve Budist etkisi artar. Taihō Code ile ortaklaşa imparatorluk kentinin kurulması Şinto için önemlidir, çünkü Şinto ayinlerinin ofisi yerel klan türbelerini imparatorluk katına asimile etmede daha güçlü hale gelir. Şehir her taşındığında yeni türbeler inşa edilir ve asimile edilir. Tüm büyük türbeler Taihō kapsamında düzenlenir ve ulusal katkılarından dolayı gelirleri, rahipleri ve uygulamaları hesaba katmaları gerekir.

Meiji dönemi ve Japonya İmparatorluğu

Seçilen Jingu içinde Seul yarımadanın Japon işgali sırasında kurulmuş, Kore,

Breen ve Teeuwen, Meiji döneminde 1868 ile 1915 arasındaki dönemi modern Şinto'nun "biçimlendirici yılları" olarak nitelendiriyor. Bu dönemde çeşitli bilim adamları Şinto'nun esasen "icat edildiğini" iddia ettiler. Fridell, bilim adamlarının 1868-1945 arasındaki dönemi "Devlet Şinto dönemi" olarak adlandırdıklarını, çünkü "bu on yıllar boyunca, Japon hükümetinin tapınak ibadetini büyük bir güç olarak sistematik olarak kullanması nedeniyle Şinto unsurlarının büyük bir açık devlet etkisi ve kontrolü altına girdiğini savunuyor. modern ulus inşası adına emperyal bağlılıkları harekete geçirmek." Ancak hükümet, türbeleri Meiji'den önce hükümetin bir uzantısı olarak görüyordu; örneğin Tenpo Reformlarına bakınız . Ayrıca, bilgin Jason Ānanda Josephson'a göre , bu dönemde türbeleri bir "devlet dini" veya "teokrasi" olarak tanımlamak yanlıştır, çünkü ne bir örgütlenmeleri ne de doktrini vardır ve din değiştirmeye ilgisizdirler.

Meiji Restorasyonu 1868 Japonya'nın iktidar sınıf arasında Konfüçyüs etik yenilenmesi ve emperyal vatanseverlik tarafından körüklendi. Bu reformcular arasında Budizm, Japonya'nın orijinal saflığı ve büyüklüğü olarak tasavvur ettikleri şeyi baltalayan yozlaştırıcı bir etki olarak görülüyordu. Yerli bir ritüel biçimi olarak kami ibadetine yeniden vurgu yapmak istediler ; bu tutum, Batı yayılmacılığına ilişkin endişelerle ve Hıristiyanlığın Japonya'da yayılacağı korkusuyla da beslendi.

1868, tüm türbe rahipleri yeni Jingikan veya Kami İşleri Konseyi'nin yetkisi altına alındı . Zorla ayırma bir proje kami Budist rahipler, tanrıların, binalar ve ritüelleri ile, uygulandığı şekliyle Budizm gelen ibadet atılma Kami türbelerin. Budist tasvirleri, kutsal yazılar ve ritüel teçhizat yakıldı, dışkıyla kaplandı veya başka bir şekilde yok edildi. 1871'de, imparatorluk ve ulusal türbelerin en üstte olduğu yeni bir türbe hiyerarşisi tanıtıldı. Kalıtsal rahiplikler kaldırıldı ve rahiplerin atanması için devlet onaylı yeni bir sistem getirildi. 1872'de Jingikan kapatıldı ve yerine Kyobusho veya Eğitim Bakanlığı kuruldu. Bu koordineli bir kampanya sayede kyodoshoku ( "ulusal vaizleri") saygı dahil Japonya'nın "Büyük Öğretim," teşvik etmek için ülke içinden gönderildi kami imparatora ve itaat. Bu kampanya 1884'te durduruldu. 1906'da binlerce köy türbesi birleştirildi, böylece çoğu küçük topluluk, imparatorun onuruna ayinlerin yapılabileceği tek bir türbeye sahipti. Şinto fiilen devlet kültü haline geldi ve İkinci Dünya Savaşı'nın oluşumunda artan bir coşkuyla terfi etti.

1882'de Meiji hükümeti, Ne Budist ne de Hıristiyan olan 13 dini hareketi " Şinto Tarikatı " biçimleri olarak belirledi . Bu resmî sıfatla verilen mezheplerin sayısı ve adları değişiyordu; genellikle Budizm, Hıristiyan, Konfüçyüs, Taoist ve Batı ezoterik geleneklerinden Şinto ile fikirleri birleştirdiler . Meiji döneminde, birçok yerel gelenek öldü ve yerini Tokyo'dan teşvik edilen ulusal olarak standartlaştırılmış uygulamalar aldı.

Hükümetin mabetlere sponsorluğu reddedilse de, Japon milliyetçiliği kokugaku bilginleri tarafından geliştirildiği gibi vakıf ve imparator efsaneleriyle yakından bağlantılı kaldı . 1890'da, Eğitim Üzerine İmparatorluk Fermanı yayınlandı ve öğrencilerden, İmparatorluk ailesini korumanın yanı sıra, "kendinizi cesurca Devlete sunma" yeminini ritüel olarak okumaları istendi. Bu tür süreçler, erken Shōwa dönemi boyunca derinleşmeye devam etti ve Japonya'nın Pasifik'teki savaşı kaybettiği Ağustos 1945'te aniden sona erdi . 1 Ocak 1946'da İmparator Showa , İmparator Meiji'nin Beş Yemininden alıntı yaptığı ve onun bir akitsumikami (insan biçiminde bir tanrı) olmadığını ilan ettiği Ningen-sengen'i yayınladı .

savaş sonrası

Şibuya , Tokyo'daki Shinto Mabetleri Derneği'nin merkezi .

ABD işgali sırasında yeni bir Japon anayasası hazırlandı. Bu , din özgürlüğünü kutsallaştırdı ve dini devletten ayırdı , Devlet Şintosunu ortadan kaldırmak için tasarlanmış bir önlem. Bunun bir parçası olarak, imparator resmen kami olmadığını ilan etti ; imparatorluk ailesi tarafından gerçekleştirilen herhangi bir Şinto ritüeli kendi özel meselesi haline geldi. Bu devletten ayrılma, türbelere verilen devlet sübvansiyonlarını sona erdirdi ve onlara kendi işlerini düzenlemeleri için yeni bir özgürlük verdi. 1946'da birçok türbe, gönüllü bir organizasyon olan Şinto Tapınakları Derneği'ni ( Jinja Honchō ) kurdu . 1956 yılında dernek bir creedal bildiri yayınlayarak, keishin Seikatsu hiçbir Koryo ( "Bir hayatın genel özellikleri arasında saygıyla yaşamış kami "), onlar Şinto ilke olarak kabul özetlemek. 1990'ların sonunda Japonya'daki Şinto tapınaklarının yaklaşık %80'i bu derneğin parçasıydı.

Savaş sonrası yıllarda, birçok Japon Şinto'yu yenilgiye ve işgale yol açan militarizmi teşvik etmekle suçladı. Diğerleri Devlet Şinto için nostaljik kaldı ve endişeler tekrar tekrar Japon toplumunun kesimlerinin onu restore etmek için komplo kurdukları ifade edildi. Kamu görevlilerinin Şinto'ya katılımı etrafında çeşitli yasal tartışmalar yapıldı. Örneğin 1965'te, Mie Eyaleti'ndeki Tsu şehri , belediye spor salonunun inşa edileceği alanı arındırmaları için dört Şinto rahibine ödeme yaptı. Eleştirmenler, davanın din ve devletin anayasal ayrılığına aykırı olduğunu iddia ederek davayı mahkemeye taşıdı; 1971'de yüksek mahkeme, şehir yönetiminin eyleminin anayasaya aykırı olduğuna karar verdi, ancak bu, 1977'de Yüksek Mahkeme tarafından bozuldu .

Savaş sonrası dönemde, Şinto temaları genellikle Japon yeni dini hareketleriyle harmanlandı ; Tarikat Şinto gruplarından Tenrikyo , 1970'de Şinto kimliğini reddetse de, savaş sonrası yıllarda muhtemelen en başarılısıydı. Şinto bakış açıları da Japon popüler kültürünü etkilemiştir. Örneğin Studio Ghibli'nin film yönetmeni Hayao Miyazaki , Spirited Away gibi filmlerinde Şinto etkilerini kabul etti . Şinto ayrıca hem Japon göçmenler hem de Japon olmayanlar tarafından din değiştirme yoluyla yurtdışına yayıldı. Tsubaki Büyük Tapınak içinde Suzuka :, Mie, yurtdışında bir şube kurmak için ilk Amerika'nın Tsubaki Büyük Mabedi , başlangıçta Kaliforniya'da bulunur ve daha sonra taşındı Granite Falls, Washington .

20. yüzyıl boyunca, Şinto hakkındaki çoğu akademik araştırma, genellikle rahipler olan Şinto teologları tarafından yürütüldü ve teolojiyi tarihsel analizle bulanıklaştırdığına dair suçlamalar getirdi. 1980'lerden itibaren hem Japonya'da hem de yurtdışında Şinto'ya akademik ilgi yeniden canlandı.

demografi

Batı Avrupa, San Marino'da bir jinjada gerçekleştirilen bir Şinto ayini

Çoğu Japon, çeşitli dini geleneklere katılır; Breen ve Teeuwen, "birkaç istisna dışında", Japonya'daki Şintoistler ve Budistler arasında ayrım yapmanın mümkün olmadığını belirtir. Başlıca istisnalar, Hristiyanlık da dahil olmak üzere, dışlayıcı dünya görüşlerini destekleyen azınlık dini gruplarının üyeleridir. Ülke nüfusunun Şinto faaliyetiyle uğraşan oranlarının belirlenmesi, sorulduğunda Japonların sıklıkla "Benim dinim yok" demesi gerçeğiyle engelleniyor. Pek çok Japon "din" teriminden kaçınır, çünkü kısmen, Japonca shūkyō ile en yakından eşleşen kelimenin çağrışımlarından hoşlanmazlar . İkinci terim shū ("tarikat") ve kyō ("doktrin") sözcüklerinden türemiştir .

Resmi istatistikler, Şinto'nun Japonya'nın en büyük dini olduğunu ve ülke nüfusunun yüzde 80'inden fazlasının Şinto faaliyetlerine katıldığını gösteriyor. Tersine, anketlerde Japonların yalnızca küçük bir azınlığı kendilerini "Şintoistler" olarak tanımlıyor. Bu, dini kimlikleri olarak Şinto'yu belirtmekten çok daha fazla sayıda insanın Şinto faaliyetlerine katıldığını gösterir. "Halk Şinto" uygulayıcısı olmak için resmi bir ritüel yoktur. Bu nedenle, "Şinto üyeliği" genellikle yalnızca organize Şinto mezheplerine katılanları sayar. Şinto'nun ülkede yaklaşık 81.000 türbesi ve yaklaşık 85.000 rahip var. 2006 ve 2008 yıllarında yapılan anketlere göre, Japonya nüfusunun %40'ından azı organize bir dine mensuptur: yaklaşık %35'i Budist , %30 ila %40'ı Şinto mezheplerine ve türetilmiş dinlere mensuptur . 2008 yılında, katılımcıların %26'sı sık sık Şinto mabetlerini ziyaret ettiğini bildirirken, yalnızca %16,2'si genel olarak kami'nin varlığına inandığını ifade etmiştir .

Japonya dışında

Kamakura'daki Tsurugaoka Hachiman-gū'deki Inari tapınağını koruyan bir tilki heykeli

Şinto öncelikle Japonya'da bulunur, ancak imparatorluk döneminde çeşitli Japon kolonilerine tanıtılmış ve günümüzde de Japon diasporasının üyeleri tarafından uygulanmaktadır. Japonya dışındaki Jinja , Ogasawara Shōzō tarafından icat edilen bir terim olan kaigai jinja ("denizaşırı türbeler") olarak adlandırılır . Bunlar hem Japonlar tarafından fethedilen topraklarda hem de Japon göçmenlerin yerleştiği bölgelerde kuruldu. Japon İmparatorluğu 1940'larda çöktüğünde, Japonya'nın fethedilen topraklarında 600'den fazla kamu mabedi ve 1000'den fazla küçük mabet vardı. Bunların çoğu daha sonra dağıtıldı. Şinto, kısmen dünyanın diğer bölgelerinde bulunan büyük dinlerin doktriner odağından yoksun olduğu için Japonya dışında ilgi gördü. Şinto, Amerika Birleşik Devletleri'ne Japon göçmenlerden ziyade büyük ölçüde ilgili Avrupalı ​​Amerikalılar tarafından tanıtıldı . Japon göçmenler Brezilya'da birkaç türbe kurdular.

Ayrıca bakınız

Referanslar

alıntılar

Kaynaklar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar