Katliam için koyun gibi - Like sheep to the slaughter

" Kesilen koyunlar gibi " ( İbranice : כצאן לטבח ), Yahudilerin Holokost sırasında pasif bir şekilde ölüme gittikleri fikrini ifade eden bir deyimdir . Hem Yahudi hem de Hıristiyan dini geleneklerinde şehitliği olumlu bir şekilde tasvir eden İbranice İncil'deki benzer bir ifadeden türemiştir . İfadeye muhalefet , Josippon'da ve 1903 Kişinev pogromundan sonra Yahudi kendini savunma grupları tarafından kullanılması nedeniyle Yahudi milliyetçiliği ile ilişkilendirildi . Holokost sırasında, Abba Kovner ve diğer Yahudi direniş liderleri, Yahudileri savaşmaya teşvik etmek için bu ifadeyi kullandılar. Savaş sonrası İsrail'de, silahlı direniş yüceltilirken, bazıları Holokost'tan kurtulanları "katliamdaki koyunlar gibi" gitmiş olarak şeytanlaştırdı. Bu ifade, Yahudilerin kendi hayatlarını kurtarmaya çalışmadıkları ve dolayısıyla kendi acılarından ve ölümlerinden kısmen sorumlu oldukları anlamına geliyordu. Zamanla daha az belirgin hale gelen bu efsane, tarihçiler, ilahiyatçılar ve hayatta kalanlar tarafından bir kurban suçlama biçimi olarak sıklıkla eleştirilir .

Arka fon

Dini

In Isaiah 53 , bir bölüm İbranice İncil , erdemli hizmetçi öldürüldü ama protesto değildir: "Bir koyun gibi katliam ya da onu Kesicilerin önce ağzını açmadı sessiz bir kuzu götürülürken" (İşaya 53 :7). Sessizliği övülür, çünkü “ağzında hile” yoktur (İşaya 53:9). Ancak, Haham Abraham Heschel bağlamın daha belirsiz olduğuna dikkat çekti, çünkü Yeşaya bizzat Tanrı'nın Yahudi halkını cezalandırmasına karşı çıkıyor . In Mezmur 44 , şehitlik onların din için bırakılmayan Yahudi halkının olumlu sunulmuştur: (mezmurları 44:23) "Hayır, ama Thy uğruna biz gün tüm öldürüldü / Biz koyun sayılıyoruz kesilerek öldürülür". Yahudi ayini , Shacharis'te (sabah duaları) her Pazartesi ve Perşembe geleneksel olarak okunan Mezmur 44'ten türetilen bir dua olan Tachanun'daki ifadeyi kullanır :

Gökten bakın ve milletler arasında bir aşağılama ve alay konusu olduğumuzu anlayın; katledilen, öldürülen, yok edilen, dövülen ve küçük düşürülen koyunlar olarak görülüyoruz. Ama bütün bunlara rağmen Adını unutmadık - bizi unutmaman için Sana yalvarıyoruz.

In Hıristiyanlığın , ifade sayesinde olarak yorumlandı uysallık ilişkin, İsa kendisi olmaya izin çarmıha ; İsa, Tanrı'nın Kuzusu olarak sembolize edildi . Presbiteryen ilahiyatçı Albert Barnes , "[İsa'nın] şikayette ağzını açmaması bu nedenle daha dikkat çekiciydi ve çektiği acıların değerini daha da artırdı" diye yazdı. İşaya 53'ün, Holokost'un Hıristiyan yorumlarının bir parçası olarak devam edecek bir tipoloji olan "Rab İsa'nın yaşamında yerine getirilmiş" peygamberlik tipolojisi olduğunu düşündü .

İncil'deki İbranice ifade, "kesilecek koyunlar gibi" ( כְּצֹאן טִבְחָה , ke-tson le-tivhah) sonraki varyanttan farklıdır, "kesilecek koyunlar gibi" ( כצאן לטבח , ke-tson la- tevah).

Laik

İfadenin tersi , daha önce inanılanın aksine, Maccabean İsyanı'nın lideri Mattathias'tan alıntı yapan 10. yüzyıl Yahudi tarihi yazarı Josippon tarafından "Güçlü olun ve güçlenmemize izin verin" demiştir. ve savaşarak ölelim ve koyunların katliama yol açtığı gibi ölmeyelim". Farklı bir bağlamda, ifade, 1783'te Amerika Birleşik Devletleri'nin kurucusu George Washington tarafından , konuşma özgürlüğünün ortadan kaldırılmasının tehlikeleri konusunda uyarmak için kullanıldı : "Konuşma özgürlüğü elimizden alınabilir ve bizler dilsiz ve sessiz davranabiliriz, koyun gibi, Slaughter".

İfadenin tersine çevrilmesi , 1903 Kişinev pogromunun ardından Rus İmparatorluğu'ndaki Yahudi kendini savunma birlikleri tarafından yeniden canlandırıldı , ancak diğer mağduriyet görüntülerine kıyasla nadir kaldı. New York Times , pogroma atıfta bulunarak, "Yahudilerin tamamen habersiz alındığını ve koyun gibi katledildiğini" bildirdi. Yosef Haim Brenner'ın İbranice Romanı Around the Point , "Yahudiler katledilecek koyunlar gibi miydi?" diye soran bir ana karaktere sahipti. ama bu fikri hemen reddetti. 1910'da, Josippon'da icat edilen ifadenin ikinci versiyonu daha yaygın olarak kullanıldı. 1920'de " Kudüs'ü Kişinev Yapacaklar mı?" başlıklı bir makalede. Daha sonra İsrail'in üçüncü cumhurbaşkanı olan Zalman Shazar , " Tel Hai kahramanlarının kardeşleri koyun olarak kesime götürülmeyecek" diye İngiliz Mandası altındaki Filistin yetkilileriyle müzakereye karşı çıktı .

In Yizkor Yahudiler Araplar tarafından öldürülen bir 1911 kitap hafızalaştırılmasında, ters vardı Ya'akov Plotkin, Ukrayna'da bir Yahudi kendini savunma örgütünün lideri bağlandı Filistin'e göç ve sırasında öldürüldü arası çatışma içinde Filistin . Daha sonra İsrail'in ikinci cumhurbaşkanı olan Yitzhak Ben-Zvi'ye göre , Plotkin daha önce Rus İmparatorluğu'ndaki pogromlara karşı savunma konusunda bu ifadeyi kullanmıştı . Kitap Doğu Avrupa'daki Siyonistler arasında geniş çapta okundu . Yael Feldman , Abba Kovner'in 1 Ocak 1942 tarihli beyanında kullandığı laf kalabalığının muhtemel kaynağının bu olduğunu öne sürüyor .

Holokost bağlamında

Holokost sırasında

Holokost sırasında, Abba Kovner, 1 Ocak 1942 tarihli bir broşürde, "Hitler, Avrupa Yahudilerinin yok edilmesini planlıyor" iddiasını içeren bir eylem çağrısı olarak bu ifadeyi ilk kullanan kişi oldu . Kovner, Vilna Gettosu'ndaki Yahudileri Almanlara direnmeye çağırdı :

Koyunlar gibi kesime götürülmeyeceğiz. Zayıf ve çaresiz olduğumuz doğru, ancak cinayetlere verilen tek yanıt isyan. Kardeşler, katillerin merhametinde yaşamaktansa özgür insanlar gibi savaşarak ölmek daha iyidir. Kalk, son nefesle kalk.

—  Abba Kovner , Kesime koyun gibi gitmeyelim !  [ o ]

Holokost tarihçisi Yehuda Bauer'e göre Kovner, Yahudileri koyun olarak görmek yerine "bu terimin kullanımına karşı bir isyana neden olmaya" çalıştı . Kovner, Ekim 1945'te İsrail'e geldikten sonra Palmach üyelerine yaptığı bir konuşmada, ifadesinin Holokost kurbanlarının "katliamdaki koyunlar gibi" gittiği anlamına gelmediğini açıkladı ve bu yorumu Yahudi olmayanlara atfetti. bir Sovyet partizan komiser . Kovner ayrıca, bu kadar çok sayıda kurbanın karşılık verememesiyle ilgili olarak, "Herkes ve herkes böyle gitti!" dedi. dahil Sovyet savaş esirlerine , Nazi işbirlikçileri eski müttefikleri ve Polonyalı subayları tarafından öldürdü.

Broşür, benzer direniş çağrılarına ilham verdiği diğer gettolara kaçırıldı. In Krakov Ghetto , Dolek Liebeskind "savaşan ve hatta değer ölüyor kurbanlık koyun gibi gitmedi gençlik hakkında yazılacak tarihin üç satır için" dedi. 22 Temmuz 1942'de Yahudilerin Varşova Gettosu'ndan toplu sürgünü olan Grossaktion Varşova sırasında , Yahudi arşivci Emanuel Ringelblum Yahudi Getto Polisinin toplamalar sırasındaki gaddarlığını ve Yahudi kitlelerin pasifliğini eleştirdi . Ringelblum, "Neden kendimizi koyunlar gibi katliama götürülmemize izin verdik" diye sordu ve Yahudilerin "uysallıklarının" hayatlarını kurtarmadığı için utandıkları ve rezil oldukları sonucuna vardı. Sembolik bir jest olarak bile tek seçeneğin silahlı direniş olduğu sonucuna vardı.

Savaştan sonra

İsrail'de

İsrail'deki savaş sonrası dönemde, Eichmann davasından önce, partizanlarla savaşmamış olan hayatta kalanlar, koyun gibi katledilmeye gittikleri için damgalandılar. Buna karşılık, hayatta kalan bazı çocuklar sabra (yerli İsrailliler) gibi davrandı ve diğer hayatta kalanlar deneyimlerinden hiç bahsetmedi. Silahlı direniş yüceltildi, çünkü kısmen İsrail Devleti'nin kurulması da silahlı çatışmayı gerektiriyordu . Örneğin, ilkokul öğrencileri için en popüler ders kitabı, Holokost kapsamının %60'ını Varşova Gettosu ayaklanmasına ayırdı . Buna karşılık, Holokost'a yönelik diğer tepkiler şeytanlaştırıldı: Eğitim Bakanlığı tarafından onaylanan bir ders kitabı , "Getto Yahudilerinin kahramanca duruşu, ölüm kamplarına yol açanların aşağılayıcı teslimiyetini de telafi etti" ve Holokost kurbanlarının gittiğini " kesime koyun gibi".

İngiliz tarihçi Tom Lawson, Holokost sırasında Yahudi pasifliği fikrinin, Filistin'deki Yahudi topluluğu olan Yishuv tarafından tutulan ve onların yükselişine katkıda bulunan diaspora Yahudilerinin klişelerini doğruladığını savunuyor . İsrailli tarihçi Yechiam Weitz , "kesilecek koyunlar" kinayesinin "Holokost'ta telef olan milyonlarca Yahudi'nin yeterli olmadığını ima ettiğini" ve savaşsalar , Yahudi ulusal onurunun korunacağını savunuyor. İsrailli tarihçi Idit Zertal , Holokost'tan kurtulanların zamanında Siyonizm'i seçmemekle suçlandığını yazıyor.

İsrailli tarihçi Hanna Yablonka , Holokost'tan kurtulanların İsrail hafızasını şekillendirdiğini savunarak bu algıyı eleştiriyor. Feldman, miti "modern milliyetçiliğin gerekli gördüğü tüm 'erkeksi' niteliklerin onursuz antitezi" olarak Yahudilerin geleneksel Avrupa antisemitik klişelerinden türediğini tanımlar . İsrailli tarihçi Tom Segev tarafından ileri sürülen alternatif bir açıklama, koyun metaforunun, İsraillilerin, kültürel travmaya karşı bir savunma mekanizması olarak Holokost sırasında Yahudilerin acılarını küçümsemelerine olanak tanıdığıdır. Başlangıçta, Holokost hakkında çok az şey biliniyordu, bu da aşırı genellemeye yol açtı. Göre sadece dünyanın hipotezi , Holokost kurbanları ve kurtulanlar kaderlerini hak edecek yapmaktan bir şey olmalı.

Kovner'in Ekim 1945'teki konuşması kırk yıl boyunca halka açık değildi ve birçoğu İsrail Holokost'undan kurtulanlara yönelik suçlamayı yanlış bir şekilde ona bağladı. Bundan rahatsız olan Kovner, 1947'de Holokost olaylarına tanık olmayan birinin bu ifadeyi uygun şekilde kullanamayacağını söyledi; "Kesilen koyunlar gibi" İsrail'de 1942'de Vilna Gettosu'nda olduğundan farklı bir anlama geliyordu. Bu arada, önceki emsallere rağmen ifadenin tersine çevrilmesinin yazarı olduğunu iddia etmeye devam etti.

İsrail'in Holokost'tan kurtulanlara karşı tutumu , önemli bir Holokost faili olan Adolf Eichmann'ın Kudüs'te son derece kamuoyuna duyurulan davasıyla devrim yarattı . Duruşma sırasında savcı Gideon Hausner , Eichmann'ın suçunu kanıtlamanın ötesine geçti. İsraillileri Nazi suçları konusunda eğitmeye çalıştı ve "ölüler ve yaşayan Yahudiler için savunma avukatı rolünü üstlendi" ve hayatta kalan birçok kişiyi tanık olarak çağırdı. Halk, direnişin kitleler için bir seçenek olup olmadığını sorguladı ve Yardım ve Kurtarma Komitesi gibi kurtarma gruplarının faaliyetlerine daha olumlu bir gözle bakıldı. Kamuoyu sadece failleri suçlamaya kaydı. Revizyonist Siyonist şair Uri Zvi Greenberg , "Hitler döneminde Diaspora Yahudilerinin ölümlerine farklı şekilde gidebileceğini söylemek suçtur" dedi. İşçi Siyonist yazar Haim Guri yazdı

Sayısız sayıdan onları kalbimizde yargıladığımız için bağışlanma dilemeliyiz. .. Sık sık kategorik ve keyfi olarak bu zavallıların [ölümlerine] "kesimli koyunlar gibi" gittiklerini genelleştirdik. Şimdi daha iyi biliyoruz.

İsrail dışında

Savaştan sonra, Yahudi Holokost kurbanlarının ve hayatta kalanların pasifliği, kurtarılmış Nazi toplama kamplarının bir deri bir kemik kurtulanları gösteren fotoğraflarıyla pekiştirildi . Çünkü Nazi propaganda filmleri sıklıkla görüntüleri tek kaynak vardı ikonik yaptığı gibi, savaş sonrası belgesel içindeki kullanımları, Musevi pasiflik fikrini destekleyen Varşova Getto oğlan fotoğrafı. Yahudi toplama kampı mahkumlarının Yahudi olmayan mahkumlardan daha pasif oldukları iddiası, toplama veya ölüm kamplarındaki yedi ayaklanmadan altısının Yahudiler tarafından başlatıldığı gerçeği gibi tarihsel gerçekleri sıklıkla gizledi.

Survivor ve psikolog Viktor Frankl , 1946'da, kendi deneyimlerine dayanarak , kamplardan sağ çıkmak için olumlu bir tutumun gerekli olduğunu iddia ettiği , İnsanın Anlam Arayışı adlı çok satan bir kitap yazdı . Sonuç olarak, ölenlerin vazgeçtiklerini ima etti. Tarihçiler, tutum ve hayatta kalma arasında çok az bağlantı olduğu sonucuna varmışlardır. 1960'da Yahudi psikanalist Bruno Bettelheim , "Lemmingler gibi, [milyonlarca] kendi ölümlerine yürüdü" ve Anne Frank ve ailesinin ateşli silahlara sahip olmadıkları için kısmen suçlandıklarını iddia etti . Tarihçi Raul Hilberg , 1961 tarihli Avrupalı ​​Yahudilerin Yıkımı adlı kitabında , Yahudi direnişini son derece marjinal bir fenomen olarak nitelendirdi. Ancak direnişi yalnızca öldürülen Almanların sayısına göre değerlendirdi. Bunun yerine, Yahudilerin, Yahudi diaspora kültürünün pasifliği tarafından koşullandırılan Alman emirlerine itaat ederek "yıkım sürecini hızlandırdıklarını" savundu . 1985 baskısında Hilberg, bu argümanı desteklemek için Ringelblum'dan alıntı yaptı.

Hannah Arendt , Yahudi kurbanların, Nazi zulmünün tüm kurbanları benzer şekilde davrandıkları için, "kesilen koyunlar gibi" gittiği fikrini açıkça reddetti. Bettelheim'ın Yahudilerin bir şekilde Nazi niyetlerini diğer kurbanlardan daha fazla tahmin etmesini beklediğini ve özel olarak Hilberg'i "Yahudilerin bir 'ölüm arzusu' hakkında gevezelik etmekle" eleştirdiğini savundu. İsrailli savcı Gideon Hausner'ı hayatta kalanlara neden direnmediklerini sorduğu için eleştirse de, Yahudileri Nazi emirlerine "uysallıkla" itaat eden ve "ulaşım noktalarına zamanında gelen, infaz yerlerine kendi güçleriyle yürüyen, kendi mezarlarını kazıyor, soyunuyor ve kıyafetlerini temiz bir şekilde topluyor ve vurulmak için yan yana uzanıyor", Amerikalı Holokost bilgini Deborah Lipstadt'ın "rahatsız edici" bulduğu bir tanımlama . Bunun yerine Arendt, Judenrat'ı iddiaya göre Nazilerle işbirliği yapmakla suçladı; bu bugün yaygın olarak kabul edilmeyen bir değerlendirme. Daha incelikli tasvirine rağmen, Eichmann in Jerusalem'deki argümanları Hilberg ve Bettelheim'ınkilerle eşitlendi ve sert bir şekilde eleştirildi.

Lawson'a göre, ilk otuz yıldan sonra kinaye, Holokost tarih yazımında daha az itici bir güç haline geldi . Bununla birlikte, Richard Middleton-Kaplan, Yahudi tutsaklarına alay eden ve onlardan kaçan bir Nazi savaş suçlusu hakkındaki 2010 tarihli The Debt filminden , Yahudilerin pasif bir şekilde kaderlerine boyun eğdikleri algısını sürdüren bir çalışma örneği olarak alıntı yapıyor. bu etki çürütülmez. Protesto İsrailli yerleşimciler tahliye dan Gazze Şeridi kabul edildi "Biz katliam koyun gibi gitmeyecek" dedi abartma .

eleştiri

Bu ifade o kadar yaygınlaştı ve yaygın bir şekilde inanıldı ki, Holokost sırasında Yahudi direnişi tarihçileri onu Yahudi pasifliği algılarına meydan okuyan eserlerin başlığı olarak kullandılar. Daniel Goldhagen , 1994 tarihli Direniş: Varşova Gettosu İsyanı kitabının tanıtım yazısında "çıldırtıcı, sık duyulan 'Koyunlar boğazlanacak gibi'" ifadesini bir "yanlış anlama" olarak eleştirdi . 2001 The Holocaust Encyclopedia'da Doğu Avrupa'da Yahudi direnişi ile ilgili giriş, "Yahudiler neden koyun gibi katliama gittiler?" gibi soruların arkasındaki "yanlış varsayımları" çürüterek başlıyor.

Yehuda Bauer, "onu kullananların, bilinçsizce bile olsa, kurbanlarının insanlığını inkar eden katillerle özdeşleştiğini" savundu. “Yahudiler koyun değildi. Yahudiler Yahudiydi, Yahudiler insandı” diye katledilenlerin değil, katledilenlerin olduğunu belirtiyor. Amerikalı sosyolog Nechama Tec , kendisine sık sık "Yahudiler neden katliama koyun gibi gitti?" diye sorulduğunu söylüyor. bunu "bariz bir şekilde yanlış bir varsayım" olarak tanımladı çünkü direniş fırsatı genellikle mevcut değildi ve birçok Yahudi yaratıcı hayatta kalma stratejileri kullandı. Tec, "kurbanların kendilerinin kısmen kendi yıkımlarından sorumlu oldukları" fikrini şiddetle eleştirdi. Holokost tarihçisi Peter Hayes'e göre , "Shoah hakkındaki literatürde hiçbir şey, bazı yazarların neredeyse tamamen silahsız, izole edilmiş, korkmuş, işkence görmüş ve zayıf düşmüş insanları iddiaya göre yeterince yanıt veremedikleri için suçlamalarından daha uygunsuz değildir".

Elie Wiesel ve Primo Levi de dahil olmak üzere hayatta kalanlar , Wiesel'in "ironi ve zulmün zirvesi: ölü kurbanların savunulması gerekiyordu, katiller ölü ve diri iken, Holokost sırasında yaşadıkları kötü durum için Yahudileri suçlama eğilimini eleştirdiler. , yalnız kaldılar." Psikolog Eva Fogelman , kurbanı suçlama eğiliminin "şu soruyla yüzleşmekten kaçınma arzusundan kaynaklandığını savunuyor: Ne yapardım? Ve hayatta kalır mıydım?" Fogelman'a göre, "Kurbanları suçlamak yalnızca tarihi çarpıtmakla kalmaz, aynı zamanda mağduriyetlerini de sürdürür."

Haham Emil Fackenheim , "'kesilecek koyunlar' ve 'işbirlikçi Judenräte ' hakkındaki boş konuşmaların, " kurbanı suçlamak daha rahat" olduğu için, Holokost gerçeklerinin kasıtlı olarak cehaletinden kaynaklandığını yazdı . Haham Yisrael Rutman, ifadenin "gerçek anlamının", cinayetlerine direnme fırsatı bulamayan Yahudilerin manevi gücü olduğunu savundu. Haham Bernard Rosenberg, "Koyunlar katledilecek" efsanesinin yanlışlığını anlamak için, zalimlere karşı savaşma fırsatı bulamayan hayatta kalanların yaşanmış deneyimlerini göz önünde bulundurmak gerektiğini yazıyor. Rosenberg, Holokost'tan sonra hayatta kalmanın ve hayatları, toplulukları ve Yahudi devletini yeniden inşa etme çabasının, bugün Yahudi geleneğini koruduğu gibi bir mücadele biçimi olduğunu savunuyor. Ortodoks Haham ve yazar Shmuley Boteach , bu ifadeyi "şehit altı milyona çifte hakaret" olarak nitelendiriyor, çünkü bu onları hem korkaklıkla suçluyor hem de kaderlerinden sorumlu tutuyor.

Referanslar

alıntılar

Baskı kaynakları

Web kaynakları

daha fazla okuma