Din ve sağlık - Religion and health

Bilimsel çalışmalar dinin sağlık üzerindeki etkilerini araştırmıştır. Dünya Sağlık Örgütü (WHO) sağlığı, yani fiziksel, sosyal, zihinsel ve ruhsal sağlığının dört boyutlarını görür ve tanımlar. Bir Having dini inancı sağlığı ve morbidite üzerindeki olumlu ve olumsuz etkileri olabilir.

Din ve maneviyat

Maneviyat , farklı bağlamlarda birçok farklı tanımla ilişkilendirilmiştir, ancak genel bir tanım şudur: bireyin yaşamda anlam ve amaç arayışı. Maneviyat, organize dinden farklıdır, çünkü maneviyat mutlaka dini bir çerçeveye ihtiyaç duymaz. Yani, kişinin manevi olmak için belirli kurallara, yönergelere veya uygulamalara uyması gerekmez, ancak organize bir din genellikle bunların bazı kombinasyonlarına sahiptir. Şiddetli zihinsel rahatsızlıklardan muzdarip bazı insanlar dinde teselli bulabilir. Kendilerini manevi insanlar olarak tanımlayan kişiler, herhangi bir özel dini uygulama veya geleneği gözlemlemeyebilirler. Araştırmanın ve çalışmanın en iyi yolunun ne olduğunu belirlemek için genişletilmiş bir formatta maneviyatın ne olduğunu belirlemek önemlidir.

Bilimsel araştırma

20. yüzyılda 1200'den fazla ve 2000 ile 2009 arasında 2000'den fazla ek çalışma da dahil olmak üzere 3000'den fazla ampirik çalışma din ve sağlık arasındaki ilişkileri incelemiştir . Din/maneviyat ve sağlık literatürünün çeşitli başka incelemeleri yayınlanmıştır. Bunlar , Amerikan Psikoloğunun 4 makalelik özel bir bölümünde yer alan NIH tarafından organize edilen bir uzman panelinden iki incelemeyi içerir . Düzenlenmiş akademik kitaplardaki birkaç bölüm de ampirik literatürü gözden geçirmiştir. Literatür, halk sağlığı ve sağlık politikası ve yönetiminden bulaşıcı hastalıklar ve aşılamaya kadar çeşitli alt alanları açısından da kapsamlı bir şekilde gözden geçirilmiştir . Dini veya manevi faktörler ile sağlık sonuçları arasındaki ilişkiler hakkında 30'dan fazla meta-analiz ve 100 sistematik inceleme yayınlanmıştır.

sağlığın boyutları

Dünya Sağlık Örgütü (WHO) sağlığı, yani fiziksel, sosyal, zihinsel ve ruhsal sağlığının dört boyutlarını görür ve tanımlar.

Fiziksel sağlık

Olumlu etkiler

Ellison & Levin'e (1998) göre, bazı araştırmalar dindarlığın fiziksel sağlıkla pozitif bir ilişki içinde olduğunu göstermektedir. Örneğin, sık sık dini etkinliklere katılan ve kendini hem dini hem de manevi olarak gören kişilerde ölüm oranları daha düşüktür. Seybold ve Hill'e (2001) göre, dinin kişinin fiziksel sağlığı üzerindeki etkisini konu alan hemen hemen tüm araştırmalar, dinin yaşam tarzına olumlu bir katkısı olduğunu ortaya koymuştur. Bu çalışmalar her yaşta, cinsiyette ve dinde yapılmıştır. Bunlar dinin kendi içinde olumlu tecrübelere dayanmasıdır.

Bir olasılık, dinin dolaylı olarak fiziksel sağlık yararları sağlamasıdır. Kiliseye katılanlar, daha düşük alkol tüketimi oranları ve daha iyi fiziksel sağlık ile ilişkili olan ruh halinde iyileşme ile başvururlar. Kenneth Pargament bireyler başa çıkmada bir kaynak olarak dini kullanmak nasıl teorisine önemli bir sebebidir stres , Eserleri etkisini gösteriyor gibi ilişkilendirme teorisi . Ek kanıtlar, din ve fiziksel sağlık arasındaki bu ilişkinin nedensel olabileceğini düşündürmektedir. Din, bazı hastalıkların olasılığını azaltabilir. Araştırmalar, kan basıncını düşürerek kardiyovasküler hastalıklara karşı koruduğunu ve ayrıca bağışıklık sisteminin işleyişini iyileştirdiğini gösteriyor. Dini duyguları ve sağlığı inceleyen benzer çalışmalar yapılmıştır. Alçakgönüllülük, bağışlama ve minnettarlık gibi dini duygular sağlık açısından faydalar sağlasa da, dindar insanların bu duyguları dindar olmayan insanlara göre daha sık geliştirip deneyimlemedikleri açık değildir.

Kilise katılımı

Birçok çalışmada, dini hizmetlere katılımın, hastalık ve ölüm oranları için çoklu risk faktörlerinin daha düşük seviyeleri ve daha düşük prevalans ve hastalık ve ölüm insidansı ile ilişkili olduğu bulunmuştur. Örneğin, beş binden fazla Amerikalıyı kapsayan bir takip çalışmasının yakın tarihli bir raporu, birden fazla değişkene göre ayarlandıktan sonra, haftada birden fazla katılanların, hiç katılmayanların ölüm oranının yarısına sahip olduğunu buldu. Bu, sık katılanlar için 83 yıl ve katılmayanlar için 75 yıl olan 20 yaşında bir yaşam beklentisi ile artan yaşam beklentisi (Hummer ve ark. 1999) olarak ifade edilebilir . Bir risk faktörü ile bir sonuç arasındaki nedensel ilişki, ancak bu durumda açıkça mümkün olmayan, randomize kontrollü bir deneyle kanıtlanabilir. Bu nedenle, dini katılımın daha düşük ölüm oranıyla ilişkisinin gözlemsel bulguları nedensel bir ilişki ile uyumludur, ancak bir kanıtlayamaz. Kilise müdavimleri diğerlerinden daha iyi sağlıklarını açıklayabilecek ölçülemeyen şekillerde farklılık gösterebilir.

Ölüm oranları

Kark et. (1996), 16 yıl boyunca (1970'ten başlayarak) yaklaşık 4.000 İsrailliyi dahil etti, ölüm oranları deney grubu (11 dini kibbutz'e mensup kişiler ) ile kontrol grubu (laik kibbutzlara mensup kişiler) arasında karşılaştırıldı. Gruplar için bazı belirleyici faktörler, kibbutz'un oluşturulma tarihi, farklı grupların coğrafyası ve yaş benzerliklerini içeriyordu. "Dini bir topluluğa ait olmanın güçlü bir koruyucu etki ile ilişkili olduğu" belirlendi. Dindar insanlar sadece daha sağlıklı yaşam tarzları sergileme eğiliminde olmakla kalmıyor, aynı zamanda laik insanların normalde sahip olamayacağı güçlü bir destek sistemine de sahipler. özellikle sevilen birinin ölümü veya hastalık gibi stresli bir yaşam olayı yoluyla destek Daha yüksek bir gücün zor zamanlarda şifa ve güç sağlayacağı inancı vardır ki bu da dindar insanların laik insanlara karşı daha düşük ölüm oranını açıklayabilir .

Pargament ve ark. tarafından yapılan bir çalışmada, yaşlı hastalarda 'dini mücadele'nin varlığı daha yüksek mortalite riskinin habercisiydi. (2001). Sonuçlar, önceden sağlam bir dini hayata sahip hastaların, Tanrı'nın onları sözde cezalandırdığı veya terk ettiği inancı nedeniyle %19 ila %28 daha fazla ölüm oranı yaşadıklarını göstermektedir.

Enfeksiyonlar

Bazı dini uygulamaların enfeksiyonlara neden olduğu bildirilmiştir . Bunlar , metzitzah b'peh , Hinduizm'deki ritüel 'yan rulo' , Hıristiyan cemaat kadehi , İslami Hac sırasında ve Müslüman ritüel abdesti olarak bilinen ultra-ortodoks bir Yahudi sünnet uygulaması sırasında oldu .

Namaz

Ana madde: şefaat duası üzerine çalışmalar

Bazı dinler, hasta biri için dua etmenin dua edilen kişinin sağlığı üzerinde olumlu etkileri olabileceğini iddia eder. Alandaki literatürün meta-çalışmaları , yalnızca hiçbir etki veya potansiyel olarak küçük bir etki için kanıt gösteren yapılmıştır. Örneğin, 2006'da 14 çalışma üzerinde yapılan bir meta analiz, "fark edilebilir bir etki" olmadığı sonucuna varırken, 2007'de şefaat duasına ilişkin sistemik bir inceleme yetersiz sonuçlar bildirmiş ve 17 çalışmanın 7'sinin "küçük ama anlamlı etki büyüklüklerine" sahip olduğunu, ancak incelemenin metodolojik olarak en titiz çalışmaların önemli bulgular üretmede başarısız olduğuna dikkat çekti.

Rastgele kontrollü şefaat duası denemeleri, sağlık üzerinde önemli etkiler sağlamamıştır. Bu denemeler, kişisel, odaklanmış, adanmış ve organize şefaat duasını, Tanrı'ya veya bir tanrıya dua ettiklerine dair bir inançla aracılık edenlerle diğer herhangi bir müdahaleyi karşılaştırdı. Bu denemelerin bir Cochrane işbirliği incelemesi, 1) sonuçların belirsiz olduğu, 2) kanıtların şefaat duasının kullanılmasının lehinde veya aleyhinde olan bir tavsiyeyi desteklemediği ve 3) gelecekteki denemeler için mevcut tüm kaynakların, diğer soruları araştırmak için kullanılması gerektiği sonucuna varmıştır. sağlık araştırması. Değişkenlerin (yaş, ırk/etnik köken, cinsiyet, eğitim düzeyi) kontrol edildiği 28 yıllık bir süre boyunca 5,286 Kaliforniyalıyı takip eden bir vaka-kontrol çalışmasında, sık sık kiliseye giden (bir haftada bir veya daha fazla din hizmeti) bu dönemde ölme olasılığı %36 daha azdı. Bununla birlikte, bu kısmen daha iyi bir yaşam tarzına bağlanabilir, çünkü dindar insanlar daha az içmeye ve sigara içmeye ve daha sağlıklı bir diyet yemeye eğilimlidir.

Akıl sağlığı

Kanıtlar, dindarlığın hem zihinsel sağlığa hem de zihinsel bozukluğa giden bir yol olabileceğini düşündürmektedir. Örneğin, dindarlık , aşırı miktarda öz kontrol içeren zihinsel bozukluklarla pozitif olarak ilişkilidir ve öz denetim eksikliği içeren zihinsel bozukluklarla olumsuz olarak ilişkilidir. Diğer araştırmalar, hem dini hem de laik arasında ruh sağlığına dair belirtiler bulmuştur. Örneğin, Vilchinsky ve Kravetz, Yahudi öğrencilerin dini ve laik alt grupları arasında psikolojik sıkıntı ile negatif korelasyonlar buldu. Ek olarak, içsel dindarlık yaşlılarda depresyonla ters orantılıyken, dışsal dindarlığın depresyonla hiçbir ilişkisi veya hatta hafif bir pozitif ilişkisi yoktur. Dindarlığın, adaletsizliğin ve gelir eşitsizliğinin yaşam doyumu üzerindeki olumsuz etkisini azalttığı bulunmuştur .

Din ve ruh sağlığı arasındaki bağlantı, bireylere sunduğu yol gösterici çerçeve veya sosyal destek nedeniyle olabilir. Bu yollarla din, ruh sağlığını geliştirmek için değerli insan ilişkilerinin yanı sıra yaşamda güvenlik ve önem sunma potansiyeline sahiptir. Bazı teorisyenler, din ve dindarlığın faydalarının, dini bir gruba üyeliğin sağladığı sosyal destekle açıklandığını öne sürmüşlerdir.

Din ayrıca stresörlerle veya zorlama olarak algılanan taleplerle başa çıkmak için başa çıkma becerileri sağlayabilir. Pargament'in üç temel dini başa çıkma stili, 1) kendine güvenme ve Tanrı'yı ​​tanıma ile karakterize edilen kendi kendini yönetme, 2) bir kişinin pasif bir şekilde Tanrı'ya sorumluluk atfettiği erteleme ve 3) işbirlikçi, ki bunlar arasında aktif bir ortaklığı içerir. birey ve Tanrı'dır ve en yaygın olarak olumlu uyum ile ilişkilendirilir. Bu dini başa çıkma modeli, aşırı basitliği ve dindarlık düzeyi, belirli din ve stres etkeni türü gibi diğer faktörleri hesaba katmamasından dolayı eleştirilmiştir. Pargament'in ek çalışması, bir dizi olumlu ve olumsuz psikolojik sonuçla bağlantılı olan BRIEF-RCOPE anketinde ele alınan, dini başa çıkmanın olumlu ve olumsuz biçimlerinin ayrıntılı bir tasvirini içermektedir.

Depresyon

Araştırmalar, ruhsal iyi oluş ile depresif belirtiler arasında negatif bir ilişki olduğunu göstermiştir . Bir çalışmada, ruhsal refah ölçeğinde daha yüksek bir ruhsal yaşam kalitesine sahip olduğu değerlendirilenlerde daha az depresif belirtiler görüldü . Daha manevi olan kanser ve AIDS hastaları, dindar hastalardan daha düşük depresif belirtilere sahipti. Maneviyat, muhtemelen çok hasta hastalar için özellikle önemli olan, kişinin yaşamda, güçte ve iç huzurda içsel olarak anlam bulma yeteneğinden söz ettiği için faydalı etkiler gösterir.

Exline et al. 1999, Tanrı'yı ​​​​affetmedeki zorluğun ve Tanrı'ya yabancılaşmanın daha yüksek düzeyde depresyon ve kaygı ile ilişkili olduğunu gösterdi. Halihazırda Tanrı'ya inananlar arasında, Tanrı'yı ​​belirli, talihsiz bir olay için bağışlamak, daha düşük düzeyde endişeli ve depresif ruh halini öngördü.

Şizofreni ve psikoz

Ana madde: Din ve şizofreni

Çalışmalar, maneviyatın şizofreni, majör depresyon ve diğer psikotik bozuklukları olan hastaların yaşamları üzerinde faydalı etkileri olduğunu bildirmiştir . Aileler dini uygulamaları teşvik ederse şizofreni hastalarının yeniden hastaneye yatırılma olasılığı daha düşüktü ve dini temelli müdahaleler uygulanan depresif hastalarda, semptomları seküler müdahalelere maruz kalanlardan daha hızlı düzeldi . Ayrıca, birkaç kesitsel çalışma, dine daha fazla dahil olan kişilerin daha az psikoz vakasına sahip olduğunu göstermiştir .

Yaşam Memnuniyeti

Araştırmalar, dindarlığın “yaşamın anlamı hakkında düşünmek” ile yaşam doyumu arasındaki ilişkiyi yumuşattığını gösteriyor. Dindarlıktan düşük ve orta düzeyde puan alan bireyler için hayatın anlamı hakkında düşünmek, yaşam doyumu ile negatif ilişkilidir. Ancak dindarlık konusunda yüksek puan alan kişiler için bu ilişki olumludur. Dindarlığın, olumsuz duygulanım ve yaşam doyumu arasındaki ilişkiyi yumuşattığı da bulunmuştur, öyle ki yaşam doyumu, daha dindar (daha az dindar) bireylerde olumsuz duyguların sıklığından daha az etkilenir.

travma ile başa çıkmak

Ana madde: Din ve travmayla başa çıkma

İnsanların travmayla baş etmelerinin en yaygın yollarından biri, dini veya manevi uygulamalarda bulunan rahatlıktır. Din psikologları, bu başa çıkma tarzının olumlu ve olumsuz etkilerini ölçmek için birçok çalışma yapmışlardır. Önde gelen araştırmacılar dini başa çıkmayı iki kategoriye ayırmışlardır: olumlu dini başa çıkma ve olumsuz dini başa çıkma. Olumlu dini başa çıkmayı kullanan bireylerin, travmatik bir durumda manevi destek aramaları ve anlam aramaları muhtemeldir. Olumsuz dini başa çıkma (veya manevi mücadeleler ), Tanrı ve inanç konularında çatışma, soru ve şüpheyi ifade eder.

Dini başa çıkmanın etkileri, her biri farklı sonuçlara sahip birçok farklı koşulda ölçülür. İnsanların dini başa çıkmayı kullandığı bazı yaygın deneyimler, 11 Eylül veya soykırım, ölüm ve hastalık ve ölüme yakın deneyimler gibi korku yaratan olaylardır. Araştırmalar ayrıca insanların yaşamı değiştiren travmalara ek olarak günlük stresörlerle başa çıkmak için dini başa çıkmayı da kullandıklarını gösteriyor. Dinin başa çıkma sürecini etkileme yeteneğinin altında yatan varsayım, dinin Sigmund Freud tarafından görüldüğü gibi bir savunma mekanizmasından daha fazlası olduğu hipotezinde yatmaktadır . Din, inkarı teşvik etmek yerine, olumsuz olayların kutsal mercek aracılığıyla yeniden yorumlanmasını teşvik eder.

ahlaki görev

Sosyal sağlık

ruhsal sağlık

Ruhsal Sağlık , fiziksel, sosyal ve zihinsel olmak üzere Dünya Sağlık Örgütü (WHO) tarafından tanımlanan refahın dört boyutundan biridir .

19 Haziran-22 Temmuz 1946 tarihleri ​​arasında New York'ta düzenlenen Uluslararası Sağlık Konferansı'nda kabul edilen ve 22 Temmuz 1946'da 61 Devletin temsilcileri tarafından imzalanan Dünya Sağlık Örgütü (DSÖ) Anayasası'nın önsözü, sağlığı "fiziksel, zihinsel ve sosyal esenlik ve sadece hastalık veya sakatlığın olmaması değil” ve değiştirilmemiştir.

Ancak, birçok ruhsal insan sevinç anları yaşar . Ancak 1983'te Doğu Akdeniz Bölgesi'nden yirmi iki DSÖ üyesi ülke, bu önsöze ruhsal sağlığa atıfta bulunulmasını içeren bir karar taslağı önerdi; öyle ki, sağlığı "fiziksel, zihinsel, ruhsal ve sosyal iyilik hali" olarak yeniden tanımlayacaktı. olmak ve sadece hastalık veya sakatlığın yokluğu değil".

DSÖ, anayasasının önsözünü değiştirmemiş olsa da, Otuz yedinci Dünya Sağlık Asamblesi tarafından 1984 yılında kabul edilen WHA31.13 sayılı karar, Üye Devletleri Herkes İçin Sağlık stratejilerine, "Manevi boyutun, insanların başarılarını hayatın her alanında motive etmede büyük bir rol oynadığını" kabul eden kendi sosyal ve kültürel kalıpları ile.

Sağlık Asamblesi tarafından ifade edildiği şekliyle manevi boyutun tam açıklaması aşağıdaki gibidir:

Manevi boyut, tabiatta maddesel olmayan, bilhassa soylulaştırıcı fikirler olmak üzere, insanoğlunun zihninde ve vicdanında ortaya çıkan fikir, inanç, değer ve etik alanına ait bir olguyu ifade eder. Büyüleyici fikirler, hem maddi hem de maddi olmayan bir bileşeni olan bir hedefe ulaşmayı amaçlayan Herkes için Sağlık için pratik bir stratejiye yol açan sağlık ideallerine yol açmıştır. Stratejinin maddi bileşeni insanlara sağlanabiliyorsa, maddi olmayan veya manevi olan, insanların ve toplulukların sosyal ve kültürel kalıplarına uygun olarak ortaya çıkması gereken bir şeydir. Manevi boyut, insanların yaşamın her alanında başarısını motive etmede büyük rol oynar.

Manevi sağlığın DSÖ'nün görüş alanına dahil edilmesinden bu yana, bir dizi başka önemli kuruluş da maneviyatla ilgilendi ve bireylerin "sağlıklı fiziksel, zihinsel" haklarını tanıyan Birleşmiş Milletler Eylem Planı Gündem 21 dahil olmak üzere kilit belgelere atıfta bulundu , ve ruhsal gelişim".

Ayrıca bakınız

Genel
Topikal (sağlık)
Güncel (din)
Kitabın
dergiler

Notlar

Referanslar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar

ruhsal sağlık