Gunatitan ve Swami - Gunatitanand Swami
Gunatitan ve Swami | |
|---|---|
 Gunatitan ve Swami
| |
| tarafından başarıldı | Bhagatji Maharaj |
| Kişiye özel | |
| doğmuş |
Mulji Jani
28 Eylül 1784 |
| Öldü | 11 Ekim 1867 (83 yaşında) |
| Din | Hinduizm |
| mezhep | Swaminarayan Sampradaya |
| Dikkate değer eserler) | Swamini Vato |
| manastır adı | Gunatitan ve Swami |
| Felsefe | Akshar-Purushottam Darshan |
| Roller) | Swaminarayan'ın (1830-1867) 1. manevi halefi Junagadh mandirinin Mahant'ı (1827-1867) |
| Bir kısmı bir dizi üzerinde | |
| Hindu felsefesi | |
|---|---|
 | |
| Ortodoks | |
|
|
|
| heterodoks | |
|
|
|
Gunatitanand Swami (1784 28 Eylül - 11 Ekim 1867), doğan Mulji Jani, tanınmış oldu Paramhansa ait Swaminarayan Sampradaya güvence altına alınmıştır Swaminarayan ve ilk manevi halefi olarak kabul edilen Swaminarayan tarafından Bochasanwasi Akshar Purushottam Swaminarayan Sanstha (BAPS). Hindistan'ın Gujarat kentindeki küçük bir çiftçi topluluğu olan Bhadra'da dindar bir ailede doğdu , Swaminarayan ile karşılaşmadan ve 25 yaşında onun altında bir swami olmadan önce ilk olarak babasının gurusu Ramanand Swami'nin altında dini eğitim aldı . Maneviyatı için saygı gördü. konuşmalar ve ilahi hizmet
BAPS için, Akshar ve Purushottam doktrininin temel bir unsurunu bünyesinde barındırıyor . Vachanamrut'un yorumuna dayanarak , " Akshar'ın iki formu olan, kişisel olmayan ve kişisel olan, ebediyen var olan bir manevi gerçeklik olduğuna" inanırlar . Ayrıca, BAPS , Gunatitanand Swami'nin Akshar'ın Guru Parampara'daki ilk kişisel tezahürü olduğuna inanıldığını iddia ediyor , "Gunatitanand Swami aracılığıyla ve Swaminarayan'ın kendisine ofisin doğrulanmasını" sağlayan kesintisiz bir "mükemmel adanmışlar" dizisi . Vadtal ve Ahmedabad piskoposlukları Swaminarayan Sampradaya bu teoriye abone yoktur.
Gunatitan ve Swami çeşitli idari roller üstlendi, özellikle de kırk yıl boyunca sürdürdüğü Junagadh mandirinin mahibi olarak . Ayrıca, önde gelen bir konuşmacıydı ve genel olarak dini konularda bir otorite olarak büyük saygı gördü. Dharma , atman bilgisi , müfreze, bhakti ve diğer çeşitli konulardaki en önemli öğretilerinin bir koleksiyonu Swamini Vato adı altında yayınlandı . Gunatitanand Swami 1867'de öldü ve ölü yakma ayinlerinin yapıldığı yere Akşar Deri olarak bilinen ünlü bir türbe inşa edildi.
Erken dönem
Gunatitanand Swami, 28 Eylül 1784'te (Aso Sud Punam, Ashadhi Vikram Samvat 1841) Bholanath ve Sakarba Jani'nin , Hindistan'ın Gujarat bölgesinde, Und nehri yakınında bulunan Bhadra köyünde doğdu . Babasının gurusu Ramanand Swami ona Mulji adını verdi. Küçük yaşlardan bile, Mulji'nin "maddi nesnelere karşı bir isteksizliği" olduğu ve onun yaşındaki bir çocuk için nadir görülen bir kavrayış sergilediği, genellikle küçük kardeşi Sundarji ile oynarken bir swami olacağını ve kendisinin bir swami olacağını iddia ettiği açıktı. Sundarji'ye bir olması için ilham verin. Çeşitli hesaplar, Mulji ile Mulji'den dört yıl önce doğan Swaminarayan arasında yakın bir ilişki olduğunu göstermektedir . Sütün ince bir çizgi, bir ağzından çıktı nasıl böyle bir olay ayrıntıları murti "Thakorji", bir küçük metal idolün Swaminarayan Mulji kendisi bir bardak süt içerken,. Annesinin buna şaşırmasına cevaben Mulji, "Anne! Thakorji her zaman kalbimdedir. Ben yemek yerken Thakorji de benimle yer" diye açıklamıştı.
Mulji ergenliğe yaklaşırken, kutsal iplik töreni 13 Haziran 1793'te dini bir eğitim arayışı beklentisiyle gerçekleştirildi. Bu olaydan sonra Mulji, o zamanlar Gujarat'ta yaygın olan çeşitli dini inançlar hakkında bilgi edinmeye daldı. Narayan'ın (Tanrı) eninde sonunda köyünü ziyaret edeceğini ve dolayısıyla ciddi bir din eğitimi almak isteyen biri için geleneksel olarak yapıldığı gibi Kashi'ye seyahat etmek için hiçbir nedeni olmadığını başkalarına açıkça söyledi . Mulji önde gelen dini şahsiyetleri ziyaret etmeye başladı ve onlardan her mezheple ilgili çeşitli dini ve sosyal nüansları öğrendi. Gençliğinin başlarındayken , Vaishnav Sampradaya'dan Acharya Gosai Narsinhlalji'den Shuddhadvaita'nın ilkelerini kavramıştı ve Pranami mezhebi hakkında bilgi edinmişti . Ramanand Swami'nin Bhagvat Dharma'sı öğretileri ve uygulamaları nedeniyle en çok ona hitap etti ve onu ilk gurusu olarak kabul etti.
Mulji, Ramanand Swami'yi ziyaret etmek ve onun dini konuşmalarını dinlemek için sık sık Shekhpat köyüne giderdi . Mulji'nin Ramanand Swami'nin felsefeleri konusundaki coşkusunu paylaşan ve daha sonra Swaminarayan'ın önde gelen Swami öğrencilerinden biri olan Nishkulanand Swami olacak olan Shekhpat'ın yerlisi Lalji Suthar ile kalıcı bir dostluk kurdu . Bir süre boyunca her akşam, kendi köyleri arasındaki Kiri köyündeki bir kuyuda küçük bir Şiva türbesinde buluşur ve çeşitli dini konuları tartışırlardı.
Swaminarayan ile Buluşma
Mulji'nin Swaminarayan Bhagwan ile ilk buluşması Piplana köyünde gerçekleşti. Ramanand Swami , 28 Ekim 1800'de yapılacak Neelkanth Varni'nin ( Swaminarayan ) Bhagvati Diksha törenine diğerleri arasında Mulji ve Lalji Suthar'ı davet etti. Mulji'yi gören Neelkanth Varni, "Bu Mulji (Gunatitanand Swami), Akshar Brahman'ın enkarnasyonudur. , benim meskenim ve gelecekte yapacağım konuşmaları ve söylemleri ile formumun büyüklüğünü bolca gösterecek."
Bhadra'ya (Gunatitanand Swami'nin memleketi) sonraki ziyaretlerinde ve Gunatitanand Swami ile olan ilişkisi boyunca Swaminarayan , tarikatın teolojisinde eskinin Akshar olarak duruşuna değinmişti . Gunatitan ve Swami'nin annesi Sakarba'ya böyle bir açıklama yapıldı. Swaminarayan , Vashrambhai, Dosabhai ve Ratnabhai gibi bir dizi önde gelen adanmışla birlikte Mulji'nin evine geldi. Mulji'nin bir zamanlar Swaminarayan'ın Sakarba'nın evinde yemek yemeye geleceğini nasıl tahmin ettiğinden bahsederken, Swaminarayan Sakarba'ya, "Anne, anlamayabilirsin, ama oğlun Mulji benim ilahi meskenim, Akshardham " dedi.
bir swami olarak
1809'a gelindiğinde Mulji, Swaminarayan ile uzun yıllardır temas halindeydi, ancak onun bir swami olma hedefi hala gerçekleşmedi. Mulji, en kısa zamanda swami ağılına kabul edileceğini umarak çiftliğinde çalışmaya devam etti. 21 Kasım 1809'da Mulji, Swaminarayan'ın onunla tanışmak istediği bir rüya gördü. Bir keresinde şeker kamışı tarlalarında kanallar kazarken Swaminarayan'ı gördü. Swaminarayan ona, "ne yapmaya geldin ve ne ve ne yapıyorsun?" diye sordu. böylece ondan Gadhada'yı ziyaret etmesini isteyerek Mulji hemen Gadhada'ya gitti ve Swaminarayan'ın onu bir swami olarak başlatma arzusunu öğrendi . 20 Ocak 1810'da, Dabhan köyündeki büyük bir yagna'da Swaminarayan , Mulji'yi bir swami olarak başlattı ve ona Gunatitanand Swami adını verdi. Bu vesileyle, Swaminarayan tekrar alenen Gunatitanand Swami'nin Akshar'ın enkarnasyonu olduğunu doğruladı, "Bugün, Mulji Jani'yi başlatmaktan son derece mutluyum. O benim ilahi meskenim – sonsuz ve sonsuz olan Akshardham'dır".
Önümüzdeki birkaç yıl içinde, Gunatitanand Swami Swaminarayan altında hizmet etmeye devam etti ve manevi aydınlanmaları ve dünyevi zevklerden feragat etmeleri nedeniyle saygı duyulan bir grup Swami olan 500 Paramhansas'ın çekirdek üyesi oldu. Bir vaiz olarak daha da ün kazandı ve öğretilerinin bir özeti daha sonra Swamini Vato başlığı altında yayınlanacaktı . Miraslarından biri Junagadh'daki ünlü tapınaktı . İnşaatında önemli bir rol oynadı, kırk yıl boyunca mahant olarak hizmet etti ve Swaminarayan Sampradaya'daki gelecekteki dini kurumların idari gelişimi için bir şablon sağladı . BAPS'ye göre, Gunatitan ve Swami , Swaminarayan'ın ilk olarak çeşitli söylemler ve manevi öğretiler yoluyla Purushottam olarak tanımlanmasını ve ikinci olarak da Bhagatji Maharaj'ı bir sonraki kişisel form olarak tanımlamasını içeren Akshar Purushottam Upasana'nın ilkelerini yaymada merkezi bir role sahipti . Akşar.
Daha sonraki yaşam ve Bhagatji Maharaj
Gunatitanand Swami , Akshar Purushottam Upasana anlayışına uygun olarak, Gujarat hakkında konuşmaya devam etti ve birincil manevi misyonunun yanı sıra, bölge genelinde çeşitli sosyal reformların başlatılmasına yardımcı oldu. 1826'da diğer önde gelen paramhansalarla birlikte Junagadh mandirinin temel taşını attı. Bölgedeki en eski Swaminarayan mandirlerinden biri olan Junagadh'daki mandir, önde gelen bir öğrenme ve manevi hac merkezi olmaya devam edecekti. Junagadh'ın sosyo-dini manzarasını dikkate alan Swaminarayan , liderlik yetenekleri ve tecrübesi nedeniyle Gunatitanand Swami'yi mahant (dini ve idari baş) olarak atamaya karar verdi . Gunatitanand Swami, Junagadh Mandir yönetiminin şekillenmesinde önemli bir rol oynadı. Manevi söylemleri dinlemeye ve manevi bilgiye ulaşmaya yaptığı vurgu, tüm adaylar için vazgeçilmez hale geldi. Ayrıca, söylemlerin teorisini uygulamaya koymanın bir aracı olarak ibadet hizmetini teşvik etti ve herkesin sosyal konumu ne olursa olsun hizmete girmesinde ısrar etti. Gunatitan ve Swami, on yıllar boyunca, hatta yaşlılığında bile, tapınağın başı olmasına rağmen, mandir avlusunu süpürme gibi sıradan bir görevi kendisi yerine getirecekti. Gunatitanand Swami olarak görev Mahant ait Junagadh mandirin 40 yıldır. Bu süre zarfında Gunatitan ve Swami , BAPS tarafından halefi olarak kabul edilen Pragji Bhakta veya Bhagatji Maharaj ile tanıştı . Bhagatji Maharaj başlangıçta Gopalanand Swami altında hizmet vermiş olsa da, Gopalanand Swami ona gerçek kurtuluşun ancak Junagadh'ın Jogi'si (Gunatitan ve Swami'ye bir referans) yoluyla mümkün olacağını söyledikten sonra Gunatitanand Swami'yi gurusu olarak kabul etti. Bir süre boyunca, Bhagatji Maharaj'ın Gunatitan ve Swami'nin öğretilerini, özellikle de Akshar Purushottam Upasana'yı nüanslı anlayışı ve mutlak uygulaması herkes için görünür hale geldi. Ayrıca, dünyevi arzulardan feragat etmesi ve ekantik dharma ilkelerine güçlü bir şekilde bağlı kalması, kendisine "derin bir inanç ve manevi coşkuya sahip biri" olarak atıfta bulunan Gunatitan ve Swami ile olan ilişkisinin önemli bir bileşeniydi. BAPS'ye göre, Gunatitan ve Swami sonunda Bhagatji Maharaj'ı halefi olarak kuracak ve adanmışlara sık sık "Akshardham'ın anahtarını Bhagatji Maharaj'a teslim ettim" diyecekti .
eski
Gunatitanand Swami ölümünden sonra Swaminarayan burs erken yönetiminde etkili oldu Swaminarayan . Adanmışlar ve swamiler liderlik ve yön için ona baktılar. Raghuvirji Maharaj'ı konumunun görkeminden ve görkeminden vazgeçmeye teşvik etti ve hem manevi hem de idari özelliklerini besledi. BAPS'ye göre Gunatitan ve Swami'nin en önemli katkıları Swaminarayan tarafından ortaya çıkarılan ruhsal metafiziğin yayılmasındaydı . Williams, BAPS takipçilerinin "Gunatitan ve Swami'nin, Gunatitan ve Swami'den art arda devam eden bir dizi manevi otorite oluşturduğuna" inandığını açıklıyor. BAPS'ye göre , Akshar'ın hem kişisel hem de kişisel olmayan bir biçime ve yeryüzünde bir enkarnasyona sahip olduğu şeklindeki bu tanımlama, Swaminarayan tarafından Vachanamruts Gadhada I-21 ve Gadhada I-71'de belirtilmiş, ancak bazı bölümleri tarafından kabul edilmemiştir. Swaminarayan Sampradaya . Swaminarayan Sampradaya'nın BAPS şubesinin nihai oluşumuna yol açacak olan bu ilkeydi . Kendisinden önceki Swaminarayan'a benzer şekilde , Gunatitanand Swami de kuyular inşa etmekten ve köylüleri eğitmekten sosyal davranış için yönergeler oluşturmaya ve sati ve bebek katli gibi uygulamaları önlemeye kadar çeşitli sosyal projeler başlattı . Şimdiye kadar duyulmamış bir uygulamada, alt kast olarak adlandırılan ortak bir ev sahibi olan Bhagatji Maharaj'ı manevi halefi olarak atadı ve o sırada Hindistan'da yaygın olan kast sistemini aştı . Öğretilerine esinlenerek Swaminarayan ve Gunatitanand Swami, Shastriji Maharaj nedeniyle formuna felsefesi farklılıklardan isteksizce Vadtal piskoposluk sol BAPS ayrı bir varlık olarak ve daha sonra tapınak mütevelli Aceleyle düzenlediği toplantının ardından Vadtal piskoposluk tarafından atıldı. Gunatitan ve Swami'nin murti'si, Akshar ve Purushottam'ın temel ilkesini somutlaştırdıkları için, tüm BAPS mandirlerinde Swaminarayan'ın yanında her zaman merkezi tapınakta görülür .
Ölüm
Eylül 1867 16 günü Gunatitanand Swami ait murti saygılarını sunarken Swaminarayan içinde Junagadh mandirin son kez ve görevinde olan komşu kasaba ve köylerde bir tur ayrıldı Mahant 40 yıl 4 ay ve 4 gün boyunca. Diye ayrıldığını, o, "Ben şimdi Mahuva ikamet edecek" ilan tarafından kabul BAPS için manevi meşale onun geçmesiyle olarak araçlarına takipçileri Bhagatji Maharaj yaşamış Mahuva fiziksel hedefe referans değil. Kasaba yöneticisi Madhavji Dave'in emriyle dini bir festivali kutlamak için nihayet Gondal'a gelmeden önce Ganod, Upleta, Bhayavadar ve Vanthali köylerini dolaştı. Gunatitanand Swami, Gondal Maharaja'nın Swaminarayan mandirine bir parça toprak bağışladığı Navlakha Sarayı'nı ziyaret etti. Gunatitanand Swami, Gondal'daki Swaminarayan Mandir'e saat 9'da döndü ve 11 Ekim 1867'de saat 12:45'te öldü. Onun cenaze törenleri ertesi gün Gondali Nehri kıyısında gerçekleştirildi, Gunatitanand Swami'nin bir öğrencisi olan Ganod'un Abhaysinh Darbar'ı daha sonra bir türbe inşa etti. Akşar Deri olarak bilinen son ayinlerinin yerinde . 23 Mayıs 1934'te, ciddi mali zorluklara rağmen, Shastriji Maharaj , Akshar Deri'nin üzerine inşa edilmiş yeni, üç shikar mandirinin merkezi tapınağında Swaminarayan ve Gunatitanand Swami'nin murtilerini kutsadı . Dünyanın dört bir yanından çok sayıda insan her yıl Akshar Mandir'i ziyaret ediyor. ve Akshar Deri'yi ( pradakshina gerçekleştirin) gönül rahatlığı ve uğurlu arzularının yerine getirilmesi için tavaf ederek, onu bölgedeki en çok ziyaret edilen hac yerlerinden biri haline getirir.
Gunatitanand Swami Akşar olarak
Gunatitan ve Swami'nin Akshar statüsü ile ilgili olarak çeşitli Swaminarayan grupları arasında önemli bir muhalefet var, BAPS , Akshar Purushottam felsefelerinin veya Upasana'nın bir temeli olarak bu ilkeyi yayan gruplardan sadece biri olmakla birlikte , en önde gelenlerden biri . Akshar Purushottam Upasana bunun üzerine merkezi teolojik ilkesidir BAPS Swaminarayan Hinduizmin mezhep dayanır. Bu felsefenin savunucuları, beş ebedi varlığın (Jiva, Ishwar, Maya, Brahman ve Parabrahman), Akshar (Brahman) ve Purushottam'ın (Parabrahman) ebediyen maya yanılsamasını aştığına inanırlar. Hem BAPS hem de Ahmedabad ve Vadtal piskoposluklarının belirli bölümleri Purushottam'ı Tanrı ve tüm avatarların nedeni olarak kabul ederken, Akshar kavramı birçok tartışmaya yol açmıştır ve mezhepler arasındaki bölünmenin başlıca nedenlerinden biridir. Yājñavalkya Smṛti , Swaminarayan tarafından kutsal bir metin olarak yetkilendirilmiştir ve Akshar'ın aşağıdaki kanıt metnini içerir, "Eğer kişi Akshar'ı bilmiyorsa, o zaman kişinin bu dünyada binlerce yıldır adakları, fedakarlıkları ve kemer sıkmaları karşınıza çıkacaktır. bir son ve kişi Akşar'ı bilmeden bu dünyadan ayrıldığında mutsuz olur." Vadtal ve Ahmedabad piskoposlukları, bu Akshar'ın yüce varlık Purushottam'ın ilahi meskeni olduğuna inanıyor. BAPS Akshar Purushottam ilahi mesken olmakla birlikte, daha ileri "iki formları, kişiliksiz ve kişisel olan bir ebediyen var olan ruhsal realite" olarak Akshar anlamaları mezhep aynı fikirde. Kişisel olmayan form, Purushottam'ın ilahi meskenidir, kişisel form ise bu nihai gerçekliğe ulaşılabilen Purushottam'ın mükemmel adananı olarak tanımlanır. Üyeleri BAPS dalında Swaminarayan sözlerini işaret ederek Swaminarayan zamanından itibaren çeşitli hesaplar aracılığıyla Akshar varlıkbilimini desteklemek Vachanamrut özellikle bölümlerinde, Gadhada I-21, Gadhada I-71, Gadhada III-26, Vadtal 5 ve diğerleri. Vachanamrut Gadhada I-21'de Swaminarayan, "Akshar'ın iki biçimi olduğunu" belirtir; biri kişisel değildir, "Brahmamahol" veya Akshardham olarak bilinir ve "diğer haliyle, Akshar Purushottam Nãrãyan'ın hizmetinde kalır". Akshar'ın kişisel formunun, Purushottam'a kutsal meskeninde ve ayrıca Tanrı yeryüzünde enkarne olduğunda hizmet ettiği anlaşılmaktadır. Swaminarayan açıklık getirmektedir bu Vachanamrut I-71 "zaman yeryüzünde Tanrı enkarnasyonlardır ... hep onun Akshardham eşlik ediyor.” Diye bu ve diğer birçok açıklamalarına işaret eden belirten Gadhada Swaminarayan içinde Vachanamrut , BAPS Swaminarayan Hinduizmin mezhep Akshar doktrini destekler Akshar Purushottam Upasana içinde Bu Akshar'ın dünyada ilk kez Gunatitan ve Swami olarak enkarne olduğu konusundaki anlayışlarını açıklamak için, Swaminarayan ve diğerlerinin Gunatitan ve Swami'yi Akshar olarak ifşa ettiği diğer kutsal metinlerden ve yetkili kaynaklardan gelen kanıtlara işaret ediyorlar .
BAPS Swaminarayan Sanstha'nın takipçileri, sözlü geleneklerindeki kaynaklara ek olarak , Vadtal veya Ahmedabad piskoposluklarının acharyaları tarafından yayınlanan kutsal yazılarda ve metinlerde Gunatitan ve Swami'nin Akshar olarak geçtiği çeşitli referanslara işaret eder. Akshar olarak Gunatitanand Swami'ye biri açığa büyük sonuca 1810 oluştu yagna Dabhan arasında Swaminarayan bir swami olarak Gunatitanand Swami'yi başlatılmıştır. Bu vesileyle, Swaminarayan'ın, Gunatitanand Swami'nin Akshar'ın enkarnasyonu olduğunu açıkça doğruladığına inanılıyor, "Bugün, Mulji Jani'yi başlatmaktan son derece mutluyum. O benim ilahi meskenim - sonsuz ve sonsuz olan Akshardham". Vadtal piskoposluğunun ilk Acharya'sı Raghuvirji Maharaj, bu beyanı kendi yazdığı Harililakalpataru'da (7.17.49-50) kaydetmiştir. Vadtal piskoposluğunun Acharya'sı olarak ikinci halefi , Shri Acharya Viharilalji Maharaj, Shri Kirtan Kaustubhamala başlıklı bir metinde bir dizi ayet besteledi ve burada "Aksharmurti Gunatitanand Swami beni başlattı ve dini adakları uygulamam için bana rehberlik etti". Vadtal piskoposluğunun bazı liderleri tarihsel olarak Gunatitan ve Swami'yi Akşar olarak anlasalar da, zamanla bu konudaki tutumları tersine döndü ve şu anda Gunatitan ve Swami'yi Akshar olarak kabul etmiyorlar. Bununla birlikte, Vadtal ve Ahmedabad piskoposluklarının liderliği şu anda Gunatitan ve Swami'yi Akshar olarak reddederken, Vadtal ve Ahmedabad piskoposluklarındaki çeşitli gruplar Gunatitan ve Swami'yi Akshar olarak anlamaya devam ediyor.
Dolayısıyla, Gunatitan ve Swami'nin Akshar olarak bu doktriner anlayışı Swaminarayan zamanından beri mevcut olmasına ve Gunatitanand Swami ve daha sonra Bhagatji Maharaj tarafından bu şekilde açıklanmasına rağmen, Shastriji Maharaj zamanına kadar bu ikisini yansıtan kurumsal bir ayrılık değildi. farklı düşünce okulları oluştu. Vadtal'daki swamilerin çoğunluğu Shastriji Maharaj'ın bu öğretiyi yaymasına karşı çıkınca mesele doruğa ulaştı ve hayatındaki sayısız girişimin başarısız olmasından sonra sonunda onu ayrılmaya zorladı. Shastriji Maharaj sonradan kurulan BAPS ait Vadtal ve Ahmedabad dioceses ayrı bir varlık olarak Swaminarayan Sampradaya . Gunatitan ve Swami'nin adananı olan ve Akshar'ın bir tezahürü olarak saygı gören Shastriji Maharaj, Swaminarayan'ın Vachanamrut'taki ve diğer kutsal metinlerdeki öğretisinin, Swaminarayan'ın yeryüzünde tezahür ettiği Akshar Brahman'ın her zaman mükemmel bir adanmışın var olduğunu gösterdiğini açıkladı . Gunatitanand Swami ve Bhagatji Maharaj'ı Akshar'ın ilk iki düzenlemesi olarak tanımladı . Ayrıca, Purushottam'a yaklaşmak isteyenlerin, kurtuluşa ulaşmak için ideal adananının, yani Akshar'ın niteliklerini özümsemeleri gerektiğini açıkladı.
Böylece Swaminarayan'ın Vachanamrut'taki ifadelerine göre , dünyada Purushottam ile birlikte mevcut bir Akshar vardır ve daha önce açıklandığı gibi, BAPS takipçileri tarafından Gunatitanand Swami'nin Akshar'ın Guru Parampara'daki ilk kişisel tezahürü olduğuna inanılır , " "Gunatitanand Swami aracılığıyla ve Swaminarayan'ın kendisine geri dönüş yoluyla ofisin doğrulanmasını" sağlayan mükemmel adanmışlar". Sonuç olarak, Aksharbrahma öneki genellikle onun adına eklenir. Akshar Purushottam Upasana'nın savunucularına göre Swaminarayan mantrasının kendisi, bu doktrini kısaca şöyle açıklar: 'Swami' Akshar'ı ve 'Narayan' Purushottam'ı temsil eder. Vadtal ve Ahmedabad piskoposluklarının üyeleri, Swaminarayan mantrasının iki ayrı varlıktan ziyade yalnızca Purushottam'ı temsil ettiğini iddia ediyor. Bununla birlikte, her iki mezhep de Swaminarayan adını, her biri kendi teolojik bağlılıklarına göre anlayarak söyler.
Swamini Vato
Kelimenin tam anlamıyla "Swami'nin konuşmaları" anlamına gelen Swamini Vato , Gunatitan ve Swami'nin yaşamı boyunca verdiği sayısız söylevden seçilmiş alıntılardır. "Swadharma, önemi Atmagnana , tensel zevkler ve Tanrı'nın yüceliğinin bilgisiyle dekolmanı ve bağlılığın boşuna" Bu kutsal ayrılmaz bir parçasını oluşturur. Ayrıca Vachanamrut hakkında "kapsamlı bir yorum" olarak da anılmıştır . Vadtal ve Ahmedabad piskoposlukları tarafından kullanılan Swamini Vato, Gunatitanand Swami'nin bir öğrencisi olan Balmukunddas Swami tarafından kaydedilen beş bölümü içerir. BAPS mezhep Krishnaji Ada, Gunatitanand Swami başka müridi tarafından derlenen iki yeni faslıyla eklenmesini içeren Swamini Vato bir sürümünü kullanıyor, en son araştırma ve özgün yazmaların kritik çalışmaya dayanarak.