Emmanuel Levinas - Emmanuel Levinas

Emmanuel Levinas
Emmanuel Levinas.jpg
Doğmak
Emmanuelis Levinas

12 Ocak 1906, OS 30 Aralık 1905
Kovno , Vilna Valiliği , Rus İmparatorluğu (bugünkü Kaunas, Litvanya )
Öldü 25 Aralık 1995 (1995-12-25)(89 yaşında)
Paris , Fransa
Eğitim Freiburg Üniversitesi (derecesiz)
Strasbourg Üniversitesi ( Dr , 1929)
Paris Üniversitesi ( DrE , 1961)
çağ 20. yüzyıl felsefesi
Bölge Batı felsefesi
Okul Kıta felsefesi
Varoluşçu fenomenoloji
Yahudi felsefesi
kurumlar Poitiers
Üniversitesi Paris
Üniversitesi Fribourg Üniversitesi
Ana ilgi alanları
 Etik  · metafizik  · ontoloji  · Talmud  · teoloji
Önemli fikirler
 "Öteki"  · "Yüz"
etkiler
Etkilenen

Emmanuel Levinas ( / L ɛ hac ɪ n æ s / ; Fransız:  [ɛmanɥɛl Levinas] ; 1906 Ocak 12 - Aralık 1995 25), bir Fransız oldu filozof arasında Litvan Musevi içinde çalışmaları için bilinen soy Musevi felsefesi , varoluşçulukla ve fenomenoloji , ilişkisi üzerine odaklanan etik için metafizik ve ontoloji .

yaşam ve kariyer

Emmanuelis Levinas (daha sonra Fransız imlasına Emmanuel Levinas olarak uyarlandı ) 1906'da Kaunas'ta orta sınıf bir Litvak ailesinde , günümüz Litvanya'sında , daha sonra Kovno bölgesinde, Rus İmparatorluğu'nun batı ucunda doğdu . I. Dünya Savaşı'nın kesintiye uğraması nedeniyle aile , 1916'da Ukrayna'nın Charkow Bölgesi'ne taşındı ve 1917 Şubat ve Ekim Rus devrimleri sırasında burada kaldı. 1920'de ailesi Litvanya Cumhuriyeti'ne döndü. Levinas'ın erken eğitimi, Kaunas ve Charkow'daki laik, Rusça dil okullarındaydı. Ailesinin Litvanya Cumhuriyeti'ne dönmesinin ardından Levinas , üniversite eğitimine başladığı Fransa'ya gitmeden önce bir Yahudi spor salonunda iki yıl geçirdi .

Levinas, felsefi çalışmalarına 1923'te Strasbourg Üniversitesi'nde ve Fransız filozof Maurice Blanchot ile ömür boyu süren dostluğuna başladı . 1928 yılında gitti Freiburg Üniversitesi'nde çalışma iki dönem fenomenolojisiyle altında Edmund Husserl . At Freiburg o da buluştu Martin Heidegger, kimin felsefesi büyük ölçüde onu etkiledi. Levinas 1930'ların başlarında, 1931'de Husserl'in Kartezyen Meditasyonları'nı çevirerek (Gabrielle Peiffer'ın yardımıyla ve Alexandre Koyré'nin tavsiyesiyle ) ve kendi fikirlerinden yararlanarak Heidegger ve Husserl'e dikkat çeken ilk Fransız entelektüellerinden biri olacaktı. felsefesi gibi eserlerde la Theorie de l'sezgi dans la phénoménologie de Husserl ( Husserl'in Fenomenoloji'deki sezgi Teorisi ; onun 1929-1930 doktora tezi ), l'existant à de l'varlığı ( var olanlarla için varlığı itibaren ; 1947) ve En Découvrant l'Existence avec Husserl et Heidegger ( Husserl ve Heidegger ile Discovering Existence ; ilk baskı, 1949, eklemeler, 1967). 1929'da , Husserl felsefesinde sezginin anlamı üzerine tezi için Strasbourg Üniversitesi tarafından doktorasını ( Doktora d'université derecesi) aldı, 1930'da yayınlandı.

Levinas, 1939'da vatandaşlığa alınmış bir Fransız vatandaşı oldu. Fransa Almanya'ya savaş ilan ettiğinde, Rusça ve Fransızca tercüman olarak askerlik görevi için rapor verdi. 1940'ta Almanya'nın Fransa'yı işgali sırasında askeri birliği kuşatıldı ve teslim olmaya zorlandı. Levinas geri kalanını geçirdi Dünya Savaşı bir şekilde savaş esiri yakın bir kampta Hannover içinde Almanya . Levinas, her türlü dini ibadeti yasaklanan Yahudi mahkumlar için özel bir kışlaya atandı. Fallingbostel kampında yaşam zordu, ancak savaş esiri statüsü onu Holokost'un toplama kamplarından korudu . Diğer mahkumlar onu sık sık bir deftere not yazarken gördüler. Bu notlar daha sonra De l'Existence à l'Existant (1947) adlı kitabına ve Le Temps et l'Autre (1948) başlığı altında yayınlanan bir dizi konferansa dönüştürüldü . Savaş zamanı not defterleri şimdi orijinal biçimlerinde Œuvres: Tome 1, Carnets de captivité: suivi de Écrits sur la captivité; et, Notes philosophiques çeşitlilikleri (2009).

Bu arada Maurice Blanchot , Levinas'ın karısı ve kızının savaşı bir manastırda geçirmesine yardım ederek onları Holokost'tan kurtardı. Blanchot, önemli ölçüde kişisel risk altında, Levinas'ın yakın ailesiyle mektuplar ve diğer mesajlar aracılığıyla iletişim kurmasını da sağladı. Levinas'ın ailesinin diğer üyeleri o kadar şanslı değildi; kayınvalidesi sınır dışı edildi ve bir daha kendisinden haber alınamadı, babası ve erkek kardeşleri Litvanya'da SS tarafından öldürüldü .

İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra, Talmud'u , etkisini ancak yaşamının sonlarında kabul ettiği esrarengiz Mösyö Chouchani'nin altında okudu .

Levinas'ın ilk kitap uzunluğundaki denemesi, Totality and Infinity (1961), Doctorat d'État birincil tezi olarak yazılmıştır (kabaca bir Habilitasyon tezine eşdeğerdir ). İkincil tezi Études sur la phénoménologie ( Fenomenoloji Çalışmaları ) başlığını taşıyordu . Levinas, habilitasyonunu kazandıktan sonra, Paris'teki özel bir Yahudi Lisesi olan École normale Israélite orientale (Paris)  [ fr ]'de öğretmenlik yaptı ve sonunda müdürü oldu. 1961'de Poitiers Üniversitesi'nde, 1967'de Paris Üniversitesi'nin Nanterre kampüsünde ve 1979'da emekli olduğu Sorbonne'da 1973'te ders vermeye başladı . İkinci büyük felsefi eseri olan Autrement qu'être ou'yu yayınladı. au-delà de l'özü , 1974 yılında da bir Profesör oldu Fribourg Üniversitesi'nde de İsviçre . 1989'da Balzan Felsefe Ödülü'ne layık görüldü .

The New York Times'daki ölüm ilanına göre , Levinas, Heidegger'in Nazilere katılmasından sonra, Heidegger'e duyduğu erken heyecandan pişmanlık duymaya başladı . Levinas, olgun felsefi eserlerinden birkaçını, Heidegger'in felsefesine etik kusurları ışığında yanıt verme girişimleri olarak açıkça çerçeveler.

Oğlu besteci Michaël Levinas ve damadı Fransız matematikçi Georges Hansel'dir . En ünlü öğrencileri arasında, Sorbonne'da Levinas ile Felsefe öğrenen ve daha sonra İspanyolca konuşan dünyanın en önemli Hahamlarından biri haline gelen Tetouan'dan (Fas) Rav Baruch Garzon vardır.

Felsefe

1950'lerde Levinas, filozof Jean Wahl'ı çevreleyen entelektüeller çemberinden önde gelen bir Fransız düşünür olarak çıktı. Çalışmaları dayanmaktadır etik ait Diğer "İlk felsefesi olarak etik" üzerine, Levinas'ın açısından ya. Levinas'a göre, Öteki bilinemez ve geleneksel metafiziğin (Levinas'ın " ontoloji " dediği ) yaptığı gibi, benliğin nesnesi haline getirilemez . Levinas, felsefeyi "bilgelik sevgisi" (Yunanca "φιλοσοφία"nın olağan çevirisi) yerine "aşkın bilgeliği" olarak düşünmeyi tercih eder. Onun görüşüne göre, Öteki'ye karşı sorumluluk, herhangi bir "gerçeğin peşindeki nesnel arayış"tan önce gelir.

Levinas, etiğinin önceliğini Öteki ile karşılaşma deneyiminden alır. Levinas'a göre, yüz yüzenin indirgenemez ilişkisi, tezahürü, bir başkasıyla karşılaşma , diğer kişinin yakınlığının ve mesafesinin güçlü bir şekilde hissedildiği ayrıcalıklı bir fenomendir . "Öteki , başkalığında , Ben'i olumsuzlayan bir şokta değil, yumuşaklığın ilkel görüngüsü olarak tam olarak kendini açığa vurur." Aynı zamanda, yüzün açığa çıkması bir talepte bulunur, bu talep, kişinin ifade edebilmesinden veya kişinin onaylama veya inkar etme özgürlüğünü bilmesinden öncedir. Biri , Öteki'nin aşkınlığını ve heteronomisini anında tanır . Cinayet bile bu ötekiliği ele geçirme girişimi olarak başarısız olur.

Geleneksel teolojiyi eleştirirken, Levinas, İlahi olanın bir "izinin" Ötekilik etiği içinde kabul edilmesini gerektirir. Bu, özellikle borç ve suçluluğu temalaştırmasında belirgindir. "Yüz kendinin bir izidir, benim sorumluluğuma verilmiş, ama ben buna muhtaç ve kusurluyum. Sanki onun ölümlülüğünden ben sorumluymuşum ve hayatta kalmaktan suçluymuşum gibi." Öteki'nin yüzünün ahlaki "otoritesi", Öteki'ye karşı "sonsuz sorumluluğumda" hissedilir. Öteki'nin yüzü, izden çıkarken, sonsuz ahlaki talepleriyle bana doğru geliyor.

Ahlaki açıdan heybetli ortaya çıkışın dışında, Öteki'nin yüzü pekala ( Martin Buber'in önerdiği çizgiler boyunca) yeterince "Sen" olarak ele alınabilir ve onun davetkar çehresinde büyük rahatlık, sevgi ve ruhların birliğini bulabilirim - ama ahlaki bir talep değil. bir yükseklikten üzerime indir. "Geri döndürülemez geçmiş bir iz aracılığıyla bir 'O' profiline bürünür. Bir yüzün geldiği öte üçüncü şahıstadır." Öteki aynı zamanda bir He'nin ( Fransızca'da il ) illetinden de doğduğu için , bunun yerine tamamen asimetrik yükümlülükler durumunda Öteki'ye karşı sonsuz bir borca ​​giriyorum: Her şeyi Öteki'ye borçluyum, Öteki bana borçlu. hiç bir şey. Öteki'nin izi, " Öldürmeyeceksin !" diye emreden Tanrı'nın ağır gölgesidir. Levinas, basit teolojik dilden kaçınmak için büyük çaba sarf eder. Teolojik dili alt eden anlamlandırmanın metafiziğinin kendisi, izlerin göstergelerden nasıl farklı çalıştığına dair çağrışımlar tarafından şüpheleniliyor ve askıya alınıyor. Yine de izin kutsallığı yadsınamaz: "iz yalnızca bir sözcükten ibaret değildir: hemcinsimin çehresindeki Tanrı'nın yakınlığıdır." Bir anlamda, ilahi otorite olmadan ilahi emirdir.

Aşağıdaki Bütünlük ve Sonsuzluk Levinas daha sonra diğer sorumluluğu bizim sübjektif anayasa köklenmiş olduğunu savundu. Bu kitabın önsözünün ilk satırı şudur: "Ahlak tarafından kandırılıp kandırılmadığımızı bilmenin çok önemli olduğu konusunda herkes hemen hemfikir olacaktır." Bu fikir , Levinas'ın öznelliğin bizim ötekine tabi olmamız içinde ve onun aracılığıyla oluştuğunu ileri sürdüğü , yinelenmesinde ( Varlıktan Öteki'deki 4. bölüm ) ortaya çıkar. Levinas'a göre öznellik, teorik değil, esasen etiktir: yani, ötekine karşı sorumluluğumuz, öznelliğimizin türev bir özelliği değildir, bunun yerine, öznel dünya-içinde-varlığımızı ona anlamlı bir yön vererek kurar. ve yönlendirme. O halde Levinas'ın "ilk felsefe olarak etik" tezi, geleneksel felsefi bilgi arayışının diğerine göre temel bir etik göreve ikincil olduğu anlamına gelir. Ötekiyle tanışmak, Sonsuzluk fikrine sahip olmaktır.

Yaşlı Levinas, kitaplarının iyi satıldığı bildirilen seçkin bir Fransız kamu entelektüeliydi. Onun daha genç ama daha çok tanınan Jacques Derrida üzerinde büyük bir etkisi vardı ; onun ufuk açıcı Yazma ve Farklılık adlı makalesi, Levinas'a Fransa'da ve yurt dışında ilginin artmasında etkili olan "Şiddet ve Metafizik" adlı bir makale içeriyor. Derrida ayrıca Levinas'ın cenazesinde bir övgüde bulundu, daha sonra Adieu à Emmanuel Levinas olarak yayınlandı , Levinas'ın ahlaki felsefesinin bir takdiri ve keşfi. Levinas için yazdığı bir anma yazısında Jean-Luc Marion , "Eğer biri büyük bir filozofu, onsuz felsefenin bugünkü gibi olamayacağı biri olarak tanımlarsa, o zaman Fransa'da 20. yüzyılın iki büyük filozofu vardır: Bergson ve Lévinas. "

Çalışmaları, Simone de Beauvoir'ın özne açıklamasını kadınsı bir ötekine karşı tanımlandığı şekliyle zorunlu olarak erkeksi olmakla eleştirdiği 1950'lerden beri bir tartışma kaynağı olmuştur . Tina Chanter ve sanatçı-düşünür Bracha L. Ettinger gibi diğer feminist filozoflar onu bu suçlamaya karşı savunurken, 2000'li yıllarda çalışmalarına artan ilgi, onun kadınlığa ilişkin açıklamasının olası kadın düşmanlığının yeniden değerlendirilmesini ve eleştirel bir bakış açısını beraberinde getirdi. Fransız milliyetçiliği ile sömürgecilik bağlamında ilişki kurma. Bunların en öne çıkanları arasında Simon Critchley ve Stella Sandford tarafından yapılan eleştiriler yer almaktadır . Bununla birlikte, Levinas'ın bu eleştirilerinin yersiz olduğunu iddia eden yanıtlar da olmuştur.

Kültürel etki

Levinas, otuz yıl boyunca, her Şabat sabahı, müdür olduğu Paris'teki Yahudi lisesinde, bir ortaçağ Fransız hahamı olan Rashi hakkında kısa konuşmalar yaptı . Bu gelenek, birçok öğrenci neslini güçlü bir şekilde etkiledi.

Ünlü Belçikalı film yapımcıları Jean-Pierre ve Luc Dardenne , Levinas'tan film yapım etiklerinin önemli bir dayanağı olarak bahsettiler.

Kitabında Levinas ve Redemption Sinema: Zaman, Etik ve Dişil , yazar Sam B. Girgus Levinas dramatik kurtuluş içeren filmler etkiledi savunuyor.

yayınlanmış eserler

Levinas'ın 1981'e kadar olan tüm yayınlarının tam bir bibliyografyası Roger Burggraeve Emmanuel Levinas'ta (1982) bulunur.

İngilizceye çevrilmiş ancak herhangi bir koleksiyonda yer almayan eserlerin bir listesi Critchley, S. ve Bernasconi, R. (ed.), The Cambridge Companion to Levinas (yayın. Cambridge UP, 2002), s. 269'da bulunabilir. -270.

Kitabın
  • 1929. Sur les «Ideen» de ME Husserl
  • 1930 La Theorie de l'sezgi dans la phénoménologie de Husserl ( Husserl'in Fenomenoloji'deki Sezgi Teorisi )
  • 1931. Der Begriff des Irrationalen als philosophisches Problem (Heinz Erich Eisenhuth ile birlikte)
  • 1931. Fribourg, Husserl ve la phénoménologie
  • 1931. Les recherches sur la philosophie des matématiques en Allemagne, aperçu général (W. Dubislav ile birlikte)
  • 1931. Méditations cartésiennes. Fenomenolojik açıdan giriş (Edmund Husserl ve Gabrielle Peiffer ile birlikte)
  • 1932. Martin Heidegger ve l'ontologie
  • 1934. La présence totale ( Louis Lavelle ile birlikte )
  • 1934. Fenomenoloji
  • 1934. Quelques réflexions sur la philosophie de l'hitlérisme
  • 1935. De l'évasion
  • 1935. La notion du temps (N. Khersonsky ile birlikte)
  • 1935. L'actualité de Maimonide
  • 1935. L'inspiration Religieuse de l'Alliance
  • 1936. Allure du transandantal ( Georges Bénézé ile birlikte )
  • 1936. Esquisses d'une énergétique mentale (J. Duflo ile birlikte)
  • 1936. Fraterniser sans se dönüştürücü
  • 1936. Görüntünün görsel yönü (R. Duret ile birlikte)
  • 1936. L'esthétique française çağdaşı ( Valentin Feldman ile birlikte )
  • 1936. L'individu dans le déséquilibre moderne (R. Munsch ile birlikte)
  • 1936 Valeur (Georges Bénézé ile)
  • 1947. De l'existence à l'existant ( Varoluş ve Varoluşlar )
  • 1948. Le Temps et l'Autre ( Zaman ve Öteki )
  • 1949. En Découvrant l'Existence avec Husserl et Heidegger ( Husserl ve Heidegger ile Varlığı Keşfetmek )
  • 1961. Totalité et Infini: essai sur l'extériorité ( Bütünlük ve Sonsuzluk : Dışsallık Üzerine Bir Deneme )
  • 1962'de De l'Evasion ( Escape On )
  • 1963 & 1976. Zor Özgürlük: Yahudilik Üzerine Denemeler
  • 1968. Quatre talmudiques dersleri veriyor
  • 1972. Humanisme de l'autre homme ( Ötekinin Hümanizmi )
  • 1974. Autrement qu'être ou au-delà de l'essence ( Varlığın veya Özün Ötesinde )
  • 1976. Sur Maurice Blanchot
  • 1976. Noms propres ( Özel İsimler ) - "Sans nom" ("İsimsiz") makalesini içerir
  • 1977. Du Sacré au aziz – cinq nouvelles talmudiques dersleri veriyor
  • 1980. Le Temps ve l'Autre
  • 1982. L'Au-delà du ayet: konferanslar ve konuşmalar talmudiques ( Ayetin Ötesinde: Talmudik Okumalar ve Dersler )
  • 1982. Akla Gelen Tanrı'ya Dair
  • 1982. Ethique et infini ( Ethics and Infinity: Dialogues of Emmanuel Levinas and Philippe Nemo )
  • 1984. Transcendence et intelligibilité ( Transcendence and Intelligibility )
  • 1988. A l'Heure des Nations ( In the Time of the Nations )
  • 1991. Giriş Nous
  • 1995. Altérité et transcendence ( Alterity ve Transcendence )
  • 1998. De l'obliteration. Entretien avec Françoise Armengaud à propos de l'œuvre de Sosno (» Obliteration: Tartışmak Sacha Sosno , çev. Richard A. Cohen, içinde: Sanat ve Metin (kış 1989), 30-41.)
  • 2006. Eserler: Cilt 1, Captivité Carnets: suivi de Écrits sur la captivité ; et, Notes philosophiques çeşitlilik , Grasset & Fasquelle tarafından ölümünden sonra yayınlandı
İngilizce makaleler
  • "Bize Tanıdık Bir Dil". Telos 44 (Yaz 1980). New York: Telos Basın.

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

  • Adriaan Theodoor Peperzak, Robert Bernasconi ve Simon Critchley, Emmanuel Levinas (1996).
  • Astell, Ann W. ve Jackson, JA, Levinas ve Ortaçağ Edebiyatı: İngilizce ve Rabbinik Metinlerin "Zor Okuması" (Pittsburgh, PA: Duquesne University press, 2009).
  • Simon Critchley ve Robert Bernasconi (ed.) The Cambridge Companion to Levinas (2002).
  • Theodore De Boer, Aşkınlığın Rasyonelliği: Emmanuel Levinas Felsefesi Çalışmaları , Amsterdam: JC Gieben, 1997.
  • Roger Burggraeve, Aşkın Hizmetinde Aşkın Bilgeliği: Adalet, Barış ve İnsan Hakları Üzerine Emmanuel Levinas , çev. Jeffrey Bloechl. Milwaukee: Marquette University Press, 2002.
  • Roger Burggraeve (ed.) Ötekine uyanış: Emmanuel Levinas ile kışkırtıcı bir diyalog , Leuven: Peeters, 2008
  • Cristian Ciocan , Georges Hansel , Levinas Uyum . Dordrecht: Springer, 2005.
  • Hanoch Ben-Pazi, Emmanuel Levinas: Yorumbilim, Etik ve Sanat , Edebiyat ve Sanat Çalışmaları Dergisi 5 (2015), 588 - 600
  • Richard A. Cohen, Kontrol Dışı: Spinoza ve Levinas Arasındaki Yüzleşmeler , Albany: State University of New York Press, 2016.
  • Richard A. Cohen, Levinasian Meditasyonları: Etik, Felsefe ve Din , Pittsburgh: Duquesne University Press, 2010.
  • Richard A. Cohen, Etik, Tefsir ve Felsefe: Levinas'tan Sonra Yorumlama , Cambridge: Cambridge University Press, 2001.
  • Richard A. Cohen, Yükseklikler: Rosenzweig ve Levinas'ta İyinin Yüksekliği , Chicago: Chicago University Press, 1994.
  • Joseph Cohen, Metafizik Değişimleri. Essais sur Emmanuel Levinas , Paris: Galilee, 2009. [Fransızca]
  • Simon Critchley , "Emmanuel Levinas: A Disparate Inventory", The Cambridge Companion to Levinas , ed. S. Critchley ve R. Bernasconi . Cambridge & New York: Cambridge University Press, 2002.
  • Jutta Czapski , Verwundbarkeit in der Ethik von Emmanuel Levinas , Königshausen u. Neumann, Würzburg 2017
  • Derrida, Jacques , Adieu'den Emmanuel Levinas'a , çev. Pascale-Anne Brault ve Michael Naas. Stanford: Stanford University Press, 1999.
  • Derrida, Jacques , "Bu Çalışmada Tam Bu Anda Buradayım", çev. Ruben Berezdivin ve Peggy Kamuf, Psyche: Inventions of the Other, Cilt. 1 , ed. Peggy Kamuf ve Elizabeth G. Rottenberg. Stanford: Stanford University Press, 2007. 143-90.
  • Bracha L. Ettinger , Emmanuel Levinas ile konuşma, (1991–1993). Zaman Ruhun Nefesidir . Oxford: MOMA, 1993.
  • Bracha L. Ettinger, Que dirait Eurydice?/Eurydike Ne Derdi? , Emmanuel Levinas ile konuşma, (1991–1993). Paris: BLE Atelier, 1997. Athena: Philosophical Studies Vol. 2, 2006.
  • Bernard-Donals, Michael, "Zor Özgürlük: Levinas, Bellek ve Politika", Unutkan Bellekte , Albany: State University of New York Press, 2009. 145-160.
  • Derrida, Jacques , "Şiddet ve Metafizik: Emmanuel Levinas'ın Düşüncesi Üzerine Bir Deneme", Yazma ve Fark , çev. Alan Bas. Chicago ve Londra: Chicago Press Üniversitesi, 1978. 79-153.
  • Michael Eldred, 'Dünya Paylaşımı ve Karşılaşma: Heidegger'in ontolojisi ve Lévinas' etiği' 2010.
  • Michael Eskin, Levinas, Bakhtin, Mandel'shtam ve Celan'ın Eserlerinde Etik ve Diyalog , Oxford: Oxford University Press, 2000.
  • Alexandre Guilherme ve W. John Morgan, 'Emmanuel Levinas (1906-1995)-diğerinin etik talebi olarak diyalog ', Bölüm 5'te Felsefe, Diyalog ve Eğitim: Dokuz modern Avrupa filozofu , Routledge, Londra ve New York, s. 72–88, ISBN  978-1-138-83149-0 .
  • Herzog, Annabel (2020). Levinas'ın Siyaseti: Adalet, Merhamet, Evrensellik . Pensilvanya Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-8122-5197-5.
  • Mario Kopić , The Beats of the Other, Otkucaji Drugog , Belgrad: Službeni glasnik, 2013.
  • Nicole Note, "Çevre etiğinin imkansız olasılığı, Emmanuel Levinas ve ayrık Öteki" içinde: Philosophia: E-Journal of Philosophy and Culture – 7/2014.
  • Marie-Anne Lescourt, Emmanuel Levinas , 2. baskı. Flammarion, 2006. [Fransızca]
  • Emmanuel Levinas, Etik ve Sonsuzluk: Philippe Nemo ile Sohbetler , çev. RA Cohen. Pittsburgh: Duquesne University Press, 1985.
  • Emmanuel Levinas, Zor Özgürlükte "İmza" : Yahudilik Üzerine Denemeler , çev. Sean El. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1990 & 1997.
  • John Llewelyn , Emmanuel Levinas: Etiğin Soykütüğü , Londra: Routledge, 1995
  • John Llewelyn, HipoKritik İmgelem: Kant ve Levinas Arasında , Londra: Routledge, 2000.
  • John Llewelyn, Appositions – of Jacques Derrida ve Emmanuel Levinas , Bloomington: Indiana University Press, 2002.
  • Paul Marcus, Öteki İçin Olmak: Emmanuel Levinas, Etik Yaşam ve Psikanaliz , Milwaukee, WI: Marquette University Press, 2008.
  • Paul Marcus, İyi Yaşamın Peşinde : Emmanuel Levinas, Psikanaliz ve Yaşama Sanatı , Londra: Karnac Books, 2010.
  • Sean Hand, Emmanuel Levinas , Londra: Routledge, 2009
  • Benda Hofmeyr (ed.), Radikal pasiflik – Levinas'ta etik ajansı yeniden düşünmek , Dordrecht: Springer, 2009
  • Diane Perpich Emmanuel Levinas'ın Etiği , Stanford, CA: Stanford University Press, 2008
  • Fred Poche , Penser avec Arendt ve Lévinas. Du mal politique au saygı de l'autre , Chronique Sociale , Lyon, en co-édition avec EVO, Bruxelles et Tricorne, Genève, 1998 (3e basım, 2009).
  • Jadranka Skorin-Kapov , Arzu ve Sürprizin Estetiği: Fenomenoloji ve Spekülasyon , Lanham, Maryland: Lexington Books, 2015.
  • Tanja Staehler, Plato ve Levinas – etiğin belirsiz dış yüzü , Londra: Routledge 2010 [yani 2009]
  • Toploski, Anya. 2015. Arendt, Levinas ve ilişkisellik siyaseti. Lanham, MD: Rowman ve Littlefield.
  • Wehrs, Donald R.: Levinas ve Yirminci Yüzyıl Edebiyatı: Etik ve Öznelliğin Yeniden İnşası. Newark: Delaware Üniversitesi Yayınları, 2013. ISBN  3826061578

Dış bağlantılar