Lev Şestov - Lev Shestov

Lev Şestov
Si Leon Chestov 1927.jpg
doğmuş ( 1866-02-12 )12 Şubat 1866
Kiev , Rus İmparatorluğu
Öldü 19 Kasım 1938 (1938-11-19)(72 yaşında)
Paris, Fransa
çağ 19. yüzyıl felsefesi
bölge Batı felsefesi
okul Hıristiyan varoluşçuluğu
Ana ilgi alanları
 Teoloji , nihilizm
Önemli fikirler
 umutsuzluğun felsefesi
etkiler
Etkilenen

Lev Isaakovich Shestov ( Rusça : Лев Исаа́кович Шесто́в , 1866 – 1938), doğdu Yehuda Leib Shvartsman ( Rusça : Иегуда Лейб Шварцман ), "umutsuzluk felsefesi" olarak bilinen "kelimesi" ile tanınan bir Rus varoluşçu filozofuydu. 12 Şubat [ OS Ocak 31] 1866'da Kiev'de ( Rus İmparatorluğu ) doğdu, 1921'de Ekim Devrimi'nin ardından kaçarak Fransa'ya göç etti . 19 Kasım 1938'deki ölümüne kadar Paris'te yaşadı.

hayat

Şestov içinde Lev Isaakovich SCHWARZMANN doğdu Kiev bir içine Musevi ailenin. Otoriteyle yaşanan kırılgan çatışmalar nedeniyle çeşitli yerlerde eğitim gördü. O çalışma devam etti kanun ve matematik de Moskova Devlet Üniversitesi fakat Öğrenci Müfettişi ile çatışma sonrasında kendisine çalışmalarını tamamlamış Kiev, geri dönmek için söylendi.

Shestov'un tezi , Kiev Üniversitesi tarafından devrimci eğilimleri nedeniyle görevden alındığı için hukuk doktoru olmasını engelledi . 1898'de aralarında Nikolai Berdyaev , Sergei Diaghilev , Dmitri Merezhkovsky ve Vasily Rozanov'un da bulunduğu önde gelen Rus entelektüelleri ve sanatçılarından oluşan bir çevreye girdi . Shestov, çevrenin kurduğu bir dergiye makaleler ekledi. Bu süre zarfında ilk büyük felsefi eseri olan Tolstoy ve Nietzsche'nin Öğretilmesinde İyi : Felsefe ve Vaazını tamamladı ; Shestov'un düşüncesini derinden etkileyen iki yazar.

Düşüncesini Fyodor Dostoyevski ve Frederich Nietzsche üzerine yazdığı ikinci kitapta geliştirerek Shestov'un özgün ve keskin bir düşünür olarak ününü artırdı. Her Şey Mümkündür (1905'te yayınlandı) Shestov, Rus ve Avrupa Edebiyatı arasındaki farkı araştırmak için Friedrich Nietzsche'nin özlü tarzını benimsedi . Yüzeyde çok sayıda entelektüel konunun araştırılması olmasına rağmen, temelinde varoluşçu felsefenin yaşam durumlarına karşı temel tutumlarımızı hem eleştiren hem de yergilendiren alaycı bir eseridir. SS Koteliansky'nin eserin edebi çevirisine önsöz yazan DH Lawrence , Shestov'un felsefesini şu sözlerle özetledi: "'Her şey mümkündür' - bu onun gerçekten merkezi çığlığı. Nihilizm değil. insan ruhunun eski bağlardan kurtarılması. Olumlu ana fikir, insan ruhunun veya ruhunun gerçekten kendine inanmasıdır ve başka hiçbir şeye inanmaz". Shestov, bu son derece ulaşılabilir çalışmada din, rasyonalizm ve bilim gibi kilit meseleleri ele alıyor, konular In Job's Balances gibi daha sonraki yazılarında da inceleyecek . Shestov'un bu çalışmadan yaptığı anahtar alıntı muhtemelen şudur: "...tek bir iddianın herhangi bir nesnel gerçekliğe sahip olduğunu veya olabileceğini düşünmemiz gerekiyor: yeryüzünde hiçbir şeyin imkansız olmadığı. diğer, daha sınırlı ve sınırlayıcı gerçekler ise, elimizden gelen her şekilde direnmeliyiz".

Shestov'un çalışmaları, bazı en yakın Rus arkadaşları tarafından bile onaylanmadı. Pek çok kişi Shestov'un eserinde akıl ve metafizikten vazgeçildiğini ve hatta nihilizmin benimsendiğini gördü . Yine de, DH Lawrence ve arkadaşı Georges Bataille gibi yazarlarda hayranlar bulacaktı .

1908'de Shestov Almanya'nın Freiburg kentine taşındı ve 1910'da Coppet adlı küçük bir İsviçre köyüne taşınana kadar orada kaldı . Bu süre zarfında yazar üretken bir şekilde çalıştı. Bu çalışmaların meyvelerinden biri Great Vigils ve Penultimate Words'ün yayınlanmasıydı . 1915'te Moskova'ya döndü ve bu yıl oğlu Sergei, Almanlara karşı savaşta öldü. Moskova döneminde, çalışmaları daha çok din ve teoloji meselelerinden etkilenmeye başladı . 1917'de Bolşevikler tarafından hükümetin ele geçirilmesi, Shestov için hayatı zorlaştırdı ve Marksistler, yeni eseri Potestas Clavium'a giriş olarak Marksist doktrini savunması için ona baskı yaptı ; aksi takdirde yayınlanmayacaktı. Shestov bunu reddetti, ancak Kiev Üniversitesi'nde Yunan felsefesi üzerine ders verdiği yetkililerin izniyle .

Lev Shestov'un Portresi, Leonid Pasternak , 1910

Shestov'un Sovyet rejiminden hoşlanmaması, onu Rusya'dan uzun bir yolculuğa çıkmaya yöneltti ve sonunda Fransa'da sona erdi. Yazar, özgünlüğünün hızla tanındığı Fransa'da popüler bir figürdü. Paris'te kısa süre sonra genç Georges Bataille ile arkadaş oldu ve çok etkilendi . Kendisi ve ailesinin Paris'e taşınmasına ve Fransız siyasi ve edebi çevrelerine entegre olmasına yardım eden Eugene ve Olga Petit ile de yakındı . Bu Rus'un yeni takdir edildiğini, prestijli bir Fransız felsefe dergisine katkıda bulunmasının istenmesiyle kanıtlanmıştır . Savaşlar arası yıllarda, Shestov büyük önem taşıyan bir düşünür olarak gelişmeye devam etti. Bu süre zarfında Blaise Pascal ve Plotinus gibi büyük ilahiyatçıların çalışmalarına tamamen dalmıştı ve aynı zamanda 1925'te Sorbonne'da ders veriyordu . 1926'da Edmund Husserl ile tanıştı ve ona rağmen samimi bir ilişki sürdürdüğü Edmund Husserl ile tanıştı. felsefi bakış açılarında radikal farklılıklar. 1929'da Freiburg'a dönüşü sırasında Edmund Husserl ile tanıştı ve Danimarkalı filozof Søren Kierkegaard'ı incelemesi istendi .

Kierkegaard'ın keşfi, Shestov'un felsefesinin idealizmi reddetmesi ve insanın nihai bilgiyi nesnel akıl ve doğrulanabilirlikten ziyade temelsiz öznel düşünce yoluyla elde edebileceği inancı gibi büyük benzerlikleri paylaştığını fark etmesine yol açtı . Ancak Shestov, Kierkegaard'ın bu düşünce çizgisini yeterince takip etmediğini ve Danimarkalıların bıraktığını düşündüğü yerden devam ettiğini savundu. Bu eğilimin sonuçları, 1936'da yayınlanan, Hıristiyan varoluşçuluğunun temel bir eseri olan Kierkegaard ve Varoluşçu Felsefe: Vox Clamantis in Deserto'da görülür .

Onun zayıflaması koşulu rağmen Şestov hızlı bir tempoda yazma devam etti ve nihayet tamamladı şaheserinizi , Atina ve Kudüs . Bu eser, özgürlük ve akıl arasındaki ikiliği inceler ve felsefe disiplininde aklın reddedilmesi gerektiğini savunur . Dahası, bilim kendisini ampirik gözlemle ilgilendirdiği için , (Shestov'a göre) felsefenin özgürlük , Tanrı ve ölümsüzlükle , bilim tarafından çözülemeyecek sorunlarla ilgilenmesi gerektiğinden , bilimsel yöntemin felsefe ve bilimi uzlaşmaz hale getirme araçlarını açıklar. .

1938'de Shestov, tatil evindeyken ciddi bir hastalığa yakalandı. Bu son dönemde çalışmalarına, özellikle Hint felsefesine ve yakın zamanda vefat eden çağdaşı ve arkadaşı Edmund Husserl'in eserlerine odaklanarak devam etti . Shestov, Paris'teki bir klinikte öldü.

Felsefe

umutsuzluğun felsefesi

Lev Şestov

Shestov'un felsefesi, ilk bakışta, hiçbir şekilde bir felsefe değildir: hiçbir sistematik birlik, hiçbir tutarlı önermeler dizisi, hiçbir felsefi problemlerin teorik bir açıklamasını sunmaz. Shestov'un çalışmalarının çoğu parça parçadır. Biçimle ilgili olarak (sıklıkla aforizmalar kullanırdı) üslup, çizgisel olmaktan çok ağ benzeri ve tartışmacı olmaktan çok patlayıcı olarak kabul edilebilir. Yazar her sayfada kendisiyle çelişiyor ve hatta paradokslar arıyor. Bunun nedeni, yaşamın kendisinin, son tahlilde, son derece paradoksal olduğuna ve mantıksal ya da rasyonel sorgulama yoluyla kavranamayacağına inanmasıdır. Shestov, hiçbir teorinin hayatın gizemlerini çözemeyeceğini savunuyor. Temel olarak, felsefesi 'problem çözücü' değil, hayatın esrarengiz niteliklerine belirgin bir vurgu yaparak problem yaratıcıdır.

Hareket noktası bir teori ya da fikir değil, Shestov'un kesinliklerin kaybı, özgürlüğün kaybı , hayatın anlamının kaybı olarak tanımladığı bir deneyim, umutsuzluk deneyimidir . Bu umutsuzluğun kökü, onun sık sık "Gereklilik" olarak adlandırdığı, aynı zamanda "Akıl", "İdealizm" veya "Kader" dediği şeydir: belirli bir düşünme biçimi (ama aynı zamanda dünyanın çok gerçek bir yönü). fikirlere, soyutlamalara , genellemelere bırakır ve böylece gerçekliğin biricikliğini ve canlılığını göz ardı ederek onu öldürür.

Akıl, bazı şeylerin ebedi ve değişmez olduğunu, bazı şeylerin ise imkânsız olduğunu ve asla elde edilemeyeceğini söyleyen Kesinliklere itaat ve kabuldür. Bu, Shestov'un felsefesinin bir irrasyonalizm biçimi olduğunu açıklar , ancak düşünürün akla veya genel olarak bilime karşı çıkmadığını, sadece rasyonalizm ve bilimciliğe karşı çıktığını belirtmek önemlidir : aklı bir tür her şeyi bilen, her şeye gücü yeten Tanrı olarak görme eğilimi. kendi iyiliği için iyidir. Aynı zamanda bir kişiselcilik biçimi olarak da düşünülebilir: insanlar fikirlere, sosyal yapılara veya mistik birliğe indirgenemez. Shestov, "bütünlükler", "kolektif", "bütün-birlik" kelimelerini reddediyor. Başyapıtı Atina ve Kudüs'te açıkladığı gibi :

"Fakat neden zamanın ve mekanın sınırlamadığı Tanrı'ya, düzene aynı saygı ve sevgiyi atfetmek? ihsan ettiği şeylerin en kıymetlisi olan onları kendi iradelerinden mahrum etmek? birlikten ve hatta birliklerden bahsederler, ama tam birlikten -ve başka şeylerden de vazgeçmek zorundadır.İnsanlar, yaşayan Tanrı'nın, gerçek Tanrı'nın, aklın sahip olduğu O'na hiçbir şekilde benzemediğini ansızın keşfettiklerinde, ne kadar rahat bir nefes alacaklardır. şimdiye kadar gösterdiler!"

Shestov, "apaçık" olana yapılan bu saldırı aracılığıyla, hepimizin görünüşte acılarımızla baş başa olduğumuzu ve ne başkaları tarafından ne de felsefenin bize yardım edemeyeceğini ima ediyor. Bu onun sistematik bir felsefi çerçeveden yoksunluğunu açıklar.

Sondan bir önceki sözler: teslimiyete karşı mücadele

Ama umutsuzluk son söz değil, sadece 'sondan bir önceki söz'. Son söz insan dilinde söylenemez, teoride yakalanamaz. Onun felsefesi onun bütün düşünme, umutsuzluk ile başlar olan umutsuz ama Şestov şeye noktaya çalışır ötesine umutsuzluk - felsefe ötesinde.

Bu onun "inanç" dediği şeydir: bir inanç değil, bir kesinlik değil, en derin şüphe ve güvensizliğin ortasında ortaya çıkan başka bir düşünme biçimi. "Her şeyin mümkün olduğu" (Dostoyevski), Zorunluluğun tersinin şans veya tesadüf olmadığı, ancak olasılık olduğu, sınırları olmayan, duvarları veya sınırları olmayan tanrı tarafından verilen bir özgürlüğün var olduğu deneyimidir. Shestov, başarılı bir sonuç garanti edilmese bile, Kadere ve Zorunluluğa karşı mücadele etmeye, savaşmaya devam etmemiz gerektiğini savunuyor. Tam da tüm kehanetlerin sustuğu anda, kendimizi hasta ve acı çeken ruhu teselli edebilecek tek kişi olan Tanrı'ya teslim etmeliyiz. En ünlü sözlerinden bazılarında şöyle açıklıyor:

"İnanç, yalnızca Yaradan'a bakan ve O'nun ilham ettiği inanç, olanı ve olmayanı kınayan en yüksek ve kesin gerçekleri yayar. Gerçek şekil değiştirir. Gökler Rab'bi yüceltir. "Ey ölüm senin acın nerede? Cehennem, zaferin nerede?” Ve herkes şunu duyurur: “Tanrı'nın O'nu sevenler için hazırladığı şeyleri göz görmedi, kulak duymadı ve insanın kalbine girmedi.” ( 1 Korintliler 15: 55, 2:9)

Ayrıca, Yahudi bir filozof olmasına rağmen , Shestov , Mesih'in dirilişinde zorunluluk üzerindeki bu zaferi gördü . İsa'nın enkarnasyonunu ve dirilişini , yaşamın amacının "mutlak" olana "mistik" teslimiyet değil, çileci mücadele olduğunun gösterildiği dönüştürücü bir gösteri olarak tanımladı :

"Cur Deus homo? Neden, hangi amaçla insan oldu, kendisini çarmıhta kötü muameleye, rezil ve acılı ölüme maruz bıraktı? İnsana hiçbir kararın çok zor olmadığını O'nun örneğiyle göstermek için değil miydi? Bir'in rahminde kalmamak için her şeye katlanmaya değer mi? Canlıya herhangi bir eziyet, dinginliğe doymuş "ideal" varlığın "mutluluğundan" daha iyi midir?"

Aynı şekilde, son ve en büyük eseri Atina ve Kudüs'ün son sözleri şöyledir: "Felsefe Besinnen [üzerine düşünmek] değil, mücadeledir. Ve bu mücadelenin sonu yoktur ve olmayacaktır. Tanrı'nın krallığı, olduğu gibi. yazılı, şiddet yoluyla elde edilir." (bkz. Matta 11:12)

Etkilemek

"Shestov'un kitaplarını birine verdiğimde genellikle çok mutlu oluyorlar. Adına propaganda yaptığım iki yazar var: Biri Herzen , diğeri Shestov. İkisi de tamamen nezih, açık fikirli, açık yürekli insanlar."

İşaya Berlin

Shestov, Rusya'da Nikolai Berdyaev ve Sergei Bulgakov , Fransa'da Jules de Gaultier , Georges Bataille , Lucien Lévy-Bruhl , Paul Celan , Gilles Deleuze ve Albert Camus ve Fransa'da DH Lawrence , Isaiah Berlin ve John Middleton Murry tarafından çok beğenildi ve onurlandırıldı . İngiltere. Yahudi düşünürler arasında Hillel Zeitlin'i etkilemiştir .

Bugün Shestov, İngilizce konuşulan dünyada çok az biliniyor. Bu kısmen, eserlerinin kolayca erişilebilir olmamasından kaynaklanmaktadır. Kısmen tartıştığı belirli temalar modası geçmiş ve "yabancı". Yazılarına kasvetli ve yine de kendinden geçmiş bir atmosfer hakimdir. Ve onun yarı-nihilist konumu ve dini bakış açısı, ilk bakışta rahatsız edici ve uyumsuz bir kombinasyondur.

Bununla birlikte, Albert Camus (onun hakkında Le Mythe de Sisyphe'de yazan ), Benjamin Fondane ("öğrencisi"), şair Paul Celan ve özellikle Shestov hakkında yazan Emil Cioran gibi yazarları etkiledi:

"Ruhsal olarak kendini gerçekleştirmeyi başaramayan, ancak böyle bir gerçekleştirme konusunda nostaljik kalan kuşağımın filozofuydu. Shestov [...] hayatımda önemli bir rol oynadı. [...] Doğru düşündü. gerçek sorunların filozoflardan kaçtığını, hayatın gerçek ıstırabını örtmekten başka ne yapıyorlar?" (Emil Cioran: Oeuvres , Gallimard, Paris 1995, s. 1740, benim tercümem.)

Shestov, Gilles Deleuze'ün çalışmasında da yer alır ; Nietzsche ve Felsefe'de ara sıra atıfta bulunulur ve ayrıca Fark ve Tekrar'da da görünür .

Leo Strauss , kısmen Shestov'un "Atina ve Kudüs"üne yanıt olarak "Kudüs ve Atina" yazdı.

Daha yakın zamanlarda, Dostoyevski'nin felsefesinin yanı sıra, çoğu kişi Shestov'un kendi içinde tutarlı ve apaçık rasyonel olana karşı savaşında teselli buldu; örneğin, eserlerini tercüme eden Case Western Reserve Üniversitesi'nden Bernard Martin şimdi çevrimiçi olarak bulundu [harici bağlantı aşağıda]; ve Ataletin Yok Edilmesi: Dostoyevski ve Metafizik yazan bilim adamı Liza Knapp . Bu kitap, Dostoyevski'nin apaçık "duvar"a karşı mücadelesinin bir değerlendirmesiydi ve Shestov'a birkaç kez atıfta bulunuyor.

Michael Richardson'ın Georges Bataille hakkındaki araştırmasına göre , Shestov, Bataille üzerinde erken bir etkiydi ve onu Nietzsche'ye maruz bırakmaktan sorumluydu. Shestov'un teoloji konusundaki radikal görüşlerinin ve aşırı insan davranışlarına olan ilgisinin muhtemelen Bataille'ın kendi düşüncelerini renklendirdiğini savunuyor.

Ana işler

İngilizce çevirileri ve yazılma tarihleriyle birlikte Shestov'un en önemli eserleri şunlardır :

  • Tolstoy ve Nietzsche'nin Öğretiminde İyi , 1899
  • Tragedya Felsefesi, Dostoyevski ve Nietzsche , 1903
  • Her Şey Mümkün (Temelsizliğin Apotheosis'i) , 1905
  • Potestas Clavium , 1919
  • İşin Terazisinde, 1923–29
  • Kierkegaard ve Varoluşçu Felsefe , 1933–34
  • Atina ve Kudüs , 1930–37

Referanslar

daha fazla okuma

  • (Fransızca) Geneviève Piron : Léon Chestov, philosophe du déracinement , Éditions L'Âge d'Homme, 2010 ( ISBN  978-2-8251-3976-9 ).

Dış bağlantılar