Veri - Datu

Filipinler'in sömürge öncesi tarihi
Barangay hükümeti
Yönetici sınıfı ( Maginoo, Tumao ): Apo, Datu , Lakan , Panglima , Rajah , Sultan , Thimuay
Orta sınıf : Timawa , Maharlika
Serfler, halk ve köleler ( Alipin ): Aliping namamahay, Alipin sa gigilid, Bulisik, Bulislis, Horohan, Uripon
Luzon'daki Devletler
kabalon
Cainta
İbalon
Ma-i
Maynila Rajahnate
Namayan
tondo
Visayas'taki Devletler
Madja-as'lı Kedatuan
Dapitanlı Kedatuan
Cebu Rajahnate
Mindanao'daki Devletler
Butuan Rajahnate
Sulu Sultanlığı
Maguindanao Sultanlığı
Lanao Sultanlığı
Önemli noktalar
Jayadewa Dayang Kalangitan ağrı Agustin de Legazpi Dimasangçay Adel Gat Pangil Gugu Sarıkula Lakandula Laut Buisan Lontok Magat Salamat Rejimo Diraja Salalila sasaban Süleyman III Kemal üddin Katuna Tarık Süleyman Tupalar Urduca kabungsuwan Kudarat insan Lapulapu Alimuddin I Muedzul Lail Tan Kiram
Maragtas'ın kitabı
sömürge öncesi Filipinler'de Din
Filipinler Tarihi
Portal: Filipinler
görünüm konuşmak Düzenle

Datu , Filipin takımadaları boyunca sayısız yerli halkın yöneticilerini (tarihsel hesaplarda şefler, egemen prensler ve hükümdarlar olarak çeşitli şekillerde tanımlanır) belirten bir unvandır. Başlık bugün hala, özellikle Mindanao , Sulu ve Palawan'da kullanılmaktadır , ancak Filipin tarihinin başlarında, özellikle Orta ve Güney Luzon , Visayas ve Mindanao bölgelerinde çok daha yaygın olarak kullanılmıştır . Diğer bazı Austronesian dillerinde Ratu unvanının aynı kökenlidir .

genel bakış

Filipin tarihinin başlarında, Datus ve yakın akrabalarından oluşan küçük bir grup , ova Filipin toplumlarının geleneksel üç katmanlı sosyal hiyerarşisinin "tepe tabakasını" oluşturdu. Yalnızca bu doğuştan gelen aristokrasinin bir üyesi ("maginoo", "nobleza", "maharlika" ya da çeşitli erken tarihçiler tarafından "timagua" olarak adlandırılır) bir Datu olabilir; bu elitin üyeleri, savaşta ve/veya istisnai liderlikte cesaret göstererek bir veri olmayı umabilirlerdi.

Maynila , Tondo , Pangasinan , Cebu , Panay , Bohol, Butuan , Cotabato , Lanao ve Sulu gibi büyük kıyı yönetimlerinde , birkaç veri "barangays" veya "dulohan" olarak adlandırılan sadakat gruplarını bir araya getirdi. daha fazla işbirliği ve ekonomik uzmanlaşmaya izin veren yerleşimler. Bu gibi durumlarda, bu barangays ait datus sonra seçersiniz en kıdemli veya en onları alimleri bir dediğimiz olarak hizmet etmek arasında saygı her şeyden datu "fevkalade lideri veya '' , durumdan duruma değiştiğini öyle olağanüstü Datu tarafından kullanılan başlıklar ancak en büyük örneklerden bazıları: Sultan Mindanao en Müslümanlaştırılmış alanlarda; Lakan Tagalog insanlar arasında; Thimuay arasında Subanen insanlar ; Rajah Endonezya ve Malezya ile yoğun işlem gören devletlerdekinden veya sadece Datu Mindanao ve bazı bölgelerde Visayalar.

Filipinli kraliyet ailesinin ve soyluluğunun ( Dugóng Bugháw ) kanıtları , yalnızca eski yerli kraliyet kanından gelen temiz kanla ve bazı durumlarda bir kraliyet ailesine evlat edinilmeyle gösterilebilir.

terminoloji

Datu ( Baybayin : ᜇᜆᜓ ), Filipin takımadaları boyunca şeflere , egemen prenslere ve hükümdarlara verilen unvandır. Başlık bugün hala, özellikle Mindanao , Sulu ve Palawan'da kullanılmaktadır , ancak Filipin tarihinin başlarında, özellikle Orta ve Güney Luzon , Visayas ve Mindanao bölgelerinde çok daha yaygın olarak kullanılmıştır . Bugün hala kullanılan diğer unvanlar Lakan ( Luzon ), Orta ve Kuzey Luzon'da Apo , Sultan ve Rajah , özellikle Mindanao, Sulu ve Palawan'da. Egemen kraliyet ailesinin prestij bağlı olarak, Datu başlık Kraliyet prenslerinin Avrupa equated olabilir düklerin , marquesses ve sayıları . Ticaret yoluyla diğer Güneydoğu Asya kültürleriyle temasları olan büyük antik barangaylarda , bazı Datus Rajah veya Sultan unvanını aldı .

Datu başlığından bahseden en eski tarihi kayıtlar , daha küçük kralları veya vasallaştırılmış kralları tanımlamak için Telaga Batu gibi 7. yüzyıldan kalma Srivijayan yazıtlarıdır . Kelime datu a, aynı kökenli bir Malayca koşulları Dato veya Datuk ve Fijice başlıca olarak başlık Ratu .

Filipin takımadalarının halkları arasında asalet ve hükümdarlıkla ilgili yerli kavramlar, modeller ve terminoloji bir kültürden diğerine farklılık gösteriyordu, ancak ova toplulukları tipik olarak üç katmanlı bir sosyal yapı aristokrasisine sahipti . Bu toplumların çoğunda, "Datu" kelimesi, Barangay, Dulohan veya Kedatuan olarak bilinen belirli bir sosyal grubun hükümdarı anlamına geliyordu.

Tarih

İslam öncesi zamanlarda, siyasi liderlik makamı Manila'da bir Rajaship'e ve Filipinler'de başka bir yerde bir Datuship'e verildi.

Mindanao'da Moro ve Lumad toplumlarında Datu

1500'lerin sonlarında İspanyollar, Luzon ve Visayas'ın çoğuna sahip oldular ve ova nüfusunu yerel yerli dinlerinden Hıristiyanlığa dönüştürdüler. Ancak İspanya sonunda kuzey ve doğu Mindanao'da ve Zamboanga Yarımadası'nda dayanaklar oluştursa da, orduları Mindanao'nun geri kalanını kolonize edemedi. Bu bölge, İslamlaşmış halklar (" İspanyollara " Moros ") ve şimdi Lumad halkları olarak bilinen birçok gayrimüslim yerli grup tarafından dolduruldu .

Mindanao ve Sulu Moro toplumları

Moro toplumlarının geleneksel yapısında, hükümdarları Kuran tarafından onaylanan datus veya rajah tarafından takip edilen en yüksek otorite padişahlardı . Ancak Datu ve Rajah unvanları İslam'ın gelişinden önce gelir. Bu unvanlar İslam'ın yeni yapısına asimile edildi. Datus kabileleri tarafından desteklendi. Haraç ve emek karşılığında, veriler, Agama ve Maratabat yasaları aracılığıyla diğer topluluklarla ve savaşlarla olan anlaşmazlıklarda acil durumlarda ve savunuculukta yardım sağladı .

Mindanao Lumad toplumları

20. yüzyılın başında, Lumad halkları şimdi Mindanao'nun 24 vilayetinden 17'sini kapsayan bir alanı kontrol ediyordu - ancak 1980 nüfus sayımına göre Mindanao ve Sulu nüfusunun %6'sından azını oluşturuyorlardı. Yüzyıllardır adaya yerleşen Visayanların Mindanao'ya hükümet destekli yeniden yerleşim programlarının teşvikiyle yoğun göçü, Lumad'ları azınlıklara dönüştürdü. Bukidnon eyaleti nüfusu 1948'de 63.470'ten 1960'da 194.368'e ve 1970'de 414.762'ye yükseldi, yerli Bukidnonların oranı %64'ten %33'e ve %14'e düştü.

Ata insanlar, Bagobo, Banwaon, B'laan, Bukidnon, Dibabawon, Higaonon,: 18 Lumad etnolinguistik gruplar var Mamanwa , Mandaya , Manguwangan, Manobo , Mansaka , Subanon, Tagakaolo, Tasaday , Tboli , Teduray ve ubo.

Lumad datus, geçtiğimiz on yıllar boyunca anavatanlarındaki ormanları yasadışı ağaç kesen ağaçlardan korumaya dahil oldular. Bazıları , Ülkedeki komünist bir isyancı grup olan Yeni Halk Ordusu'na (NPA) halklarının davası için katıldı . Diğerleri, Moro ve Komünist ayrılıkçı hareketlere katılmaya direndi.

Bir veri, bugün Lumad ve Moro toplumlarının düzgün işleyişi için hala temeldir. Mindanao'daki çeşitli Yerli halklar arasında kendi kabilelerinde topluluk liderleri olarak hareket etmeye devam ettiler . Morolar, Lumadlar ve Visayanlar şimdi Mindanao'da yeni yerleşimcilerle bir vatanı paylaşıyorlar.

Visayas'taki sömürge öncesi prensliklerde Datu

Visayas'taki daha zengin ve güçlü bölgesel yargı ve prensliklerde , örneğin Panay Cebu ve Leyte (İspanya tarafından asla fethedilmedi, ancak paktlar, barış anlaşmaları ve karşılıklı ittifaklar yoluyla vassal olarak tamamlandı), "Datu" Sınıfı bir Sakop veya Kinadatuan'da ( eski Malayca Kadatuan ; Cava dilinde Kedaton ; ve modern Güneydoğu Asya'nın birçok yerinde Kedatuan ) ilahi olarak onaylanmış ve istikrarlı bir sosyal düzenin zirvesi , başka yerlerde yaygın olarak barangay olarak da adlandırılır . Bu toplumsal düzen üç sınıfa ayrılmıştı. Kadatuan (üyeleri Visayan Datu Sınıfı) tarafından karşılaştırıldı Boxer Kodeksine başlıklı Lords ( Senores de titulo İspanya'da). As Agalon veya Amo ( Lords ), Datus sağ saygı, itaat ve onların desteğiyle bir doğuştan gelen zevk "Oripun" (Commoner) veya Üçüncü Sipariş ait takipçileri. Bu Datular, kendilerini Datu'ya onun denizci savaşçıları olarak bağlayan yasal "Timawa" ya da vasallarından (İkinci Derece) aynı avantajlara sahip olma haklarını elde etmişti . " Timawas " hiçbir haraç ödemedi ve hiçbir tarım işçiliği yapmadı. Damarlarında Datu'nun kanının bir kısmı vardı. Yukarıda bahsedilen Boxer Codex , bunlara " Timawas " adını verir : Şövalyeler ve Hidalgos . İspanyol fatih Miguel de Loarca, onları "özgür adamlar, ne şefler ne de köleler" olarak tanımladı . 1600'lerin sonlarında İspanyol Cizvit rahip Fr. Francisco Ignatio Alcina, onları üçüncü asalet derecesi (nobleza) olarak sınıflandırdı .

Datus, soyun saflığını korumak için yalnızca kendi türlerinden biriyle evlenir, genellikle diğer Barangay'larda yüksek rütbeli gelinler arar, onları kaçırır veya altın, köle ve mücevherlerde başlık parası alır. Bu arada Datus, evlenebilir kızlarını koruma ve prestij için gözlerden uzak tutuyor. Bu iyi korunan ve korunan soylu kadınlara "Binokot" , saf kökenli Datus'a (dört kuşak) "Potli nga Datu" veya "Lubus nga Datu" denirken, soylu bir kadına (özellikle yaşlılara) hitap edilir. sakinleri tarafından Panay olarak "Uray" örneğin: (altın gibi saf anlamı) Uray Hilway .

Tagalog bölgesindeki sömürge öncesi prensliklerde Datu

Luzon'da yaygın olan farklı kültür türü, Manila, Pampanga ve Laguna'nın sömürge öncesi Tagalog barangaylarına daha az istikrarlı ve daha karmaşık bir sosyal yapı kazandırdı. Visayas'takilerden daha kapsamlı bir ticarete sahip olan, Bornean siyasi temaslarının etkisine sahip olan ve yaşamak için ıslak pirinç çiftçiliği yapan Tagaloglar, İspanyol Augustinian Rahip Martin de Rada tarafından savaşçılardan daha fazla tüccar olarak tanımlandı.

Tagalogların daha karmaşık sosyal yapısı, İspanyolların gelişi sırasında daha az istikrarlıydı çünkü hala farklılaşma sürecindeydi. Bu toplumda, terim Datu veya Lakan veya Apo şefi anlamına gelir, ama asil sınıfı (hangi Datu aitti ya gelebilir) idi Maginoo sınıf. Kişi bir Maginoo olarak doğabilir , ancak kişisel başarı ile bir 'Datu' olabilir.

İspanyol döneminde Datu

Avrupalılarla temas sırasında ( Filipinler'deki öncü Fransisken misyoneri Fr. Juan de Plasencia tarafından tarif edildiği gibi) Filipin Toplumunun dört kademesinin Datu Sınıfı (First Estate) , İspanyollar tarafından Principalía olarak anılırdı. . Loarca ve Topluluğu üç sınıfa (yönetici, yönetilen, köle) sınıflandıran Canon Avukat Antonio de Morga da bu terimin kullanımını onayladı ve ayrıca Principales'in üstünlüğü hakkında konuştu. Bu Datu sınıfının tüm üyeleri, yönetseler de yönetmeseler de, Müdürdü. San Buenaventura'nın 1613 Tagalog Dili Sözlüğü, bu Principalía kavramını netleştiren üç terim tanımlar :

1. Poón veya punò (şef, lider) - ana veya bir soyun başı.
2. Ginoó - soy ve soy, aile ve köken bakımından bir soylu.
3. Maginoo - soy veya soyda anapara.

İspanyolca seňor (lord) terimi, küçümseyici bir şekilde Maygintao ( altınlı adam ya da Hidalgo altınla, soyla değil) olarak adlandırılan nouveau riche taklitçilerinden ayrılan bu üç terimle eşittir .

Filipin Takımadaları'nın çoğu bölümünün Hıristiyanlaştırılması üzerine Datus, İspanyol İmparatorluğu altındaki topraklarını yönetme haklarını elinde tuttu . İspanya Kralı II. Philip , 11 Haziran 1594'te imzalanan bir yasayla, Takımadalardaki İspanyol sömürge yetkililerine, bu yerli telif haklarına ve soylulara, dönüşümlerinden önce sahip oldukları aynı saygı ve ayrıcalıkların verilmesini emretti. Alanları , İspanyol İmparatorluğu'nun kendi kendini yöneten haraç barangayları haline geldi .

Filipinli soylular ve soylular , Filipinler'in Principalía (Soylu Sınıfı) olarak adlandırılan seçkin ve seçkin yönetici sınıfının bir parçasını oluşturuyordu . Principalía alt durumunun olanlardan saygı istemler, itaat ve desteği ile doğuştan gelen aristokrasi teşkil sınıf.

İspanyol hükümdarlarının tanınmasıyla birlikte, Don veya Doña olarak hitap edilme ayrıcalığı geldi . - Avrupa'da sömürge döneminde asil veya kraliyet statüsüne sahip bir kişiye ayrılmış bir saygınlık ve ayrım işareti. İspanyol İmparatorluğu tarafından Hıristiyanlaştırılmış Datus'a başka onurlar ve yüksek saygılar da verildi . Örneğin, Gobernadorcillos ( Cabezas de Barangay veya Hıristiyanlaştırılmış Datus'un seçilmiş lideri ) ve Filipinli adalet yetkilileri İspanyol Kraliyet yetkililerinden en büyük ilgiyi gördüler. Sömürge yetkilileri, onlara kendi görevlerine karşılık gelen onuru göstermekle yükümlüydü. İspanyol İl Valilerinin evlerinde ve başka yerlerde oturmalarına izin verildi. Ayakta kalmaya terk edilmediler. İspanyol Parish Rahiplerinin bu Filipinli soylulara daha az düşünceli davranmalarına izin verilmedi.

Gobernadorcillos, kasabaların komutasını yürütüyordu. Sahil kasabalarında Liman Kaptanlarıydılar. Görevleri , İber Yarımadası'nın alcaldes ve belediye yargıçlarınınkine karşılık gelir . Aynı anda yargıçların ve hatta belirli yetkilere sahip noterlerin işlevlerini yerine getirdiler. Ayrıca , kasaba sakinleriyle orantılı olarak asistanlar ve birkaç teğmen ve alguacis seçme hak ve yetkilerine de sahiptiler .

16. yüzyılın sonunda, Filipinli kraliyet , soyluluk veya hidalguía üzerindeki herhangi bir iddia , homojenleştirilmiş, İspanyollaştırılmış ve Hıristiyanlaştırılmış bir asilzade - Principalía'ya kaybolmuştu. Sömürge öncesi kraliyet ve soylu ailelerin bu kalıntısı, İspanyol Rejimi'nin sonuna kadar geleneksel alanlarını yönetmeye devam etti. Bununla birlikte, özellikle eski yönetici ailelerin prestijlerini ve rollerini kaybettikleri Manila'daki merkezi sömürge hükümetine yakın illerde, yeni liderlerin seçilmesiyle (Cabezas de Barangay) liderliğin arka arkaya yapıldığı durumlar vardı. Belki de merkezi güce yakınlık onların önemini azalttı. Bununla birlikte, merkezi otoritenin daha az kontrole sahip olduğu ve zorlayıcı önlemler olmaksızın düzenin korunabileceği uzak bölgelerde, İspanya Takımadaları Amerikalılara kaptırana kadar kalıtsal halefiyet uygulandı. Bu uzak bölgeler, insanların Principalía'ya büyük saygı duyduğu Ataerkil toplumlar olarak kaldı.

Principalía, fetih öncesi yerli soylulardan daha büyük ve daha etkiliydi . İspanyol kolonisinde üç yüz yıldan fazla bir süredir oligarşik bir sistemin yaratılmasına ve sürdürülmesine yardımcı oldu . İspanyol sömürge hükümetinin yabancıların Filipinler'de toprak sahibi olmasını yasaklaması, bu oligarşi biçiminin gelişmesine katkıda bulundu. Filipinler'in bazı eyaletlerinde, birçok İspanyol ve yabancı tüccar, zengin ve toprak sahibi Avustronezya yerel soylularıyla evlendi. Bu birliklerden yeni bir kültürel grup, Mestizo sınıfı kuruldu . Onların soyundan gelenler daha sonra hükümetin ve Principalía'nın etkili bir parçası olmak için ortaya çıktılar. .

Siyasi işlevler

Antropolog Laura Lee Junker'in takımadalardaki kültürlerden gelen tarihsel hesapların karşılaştırmalı analizi, Datus'un işleyişini şöyle tasvir ediyor:

• birincil siyasi otoriteler,
• savaş liderleri,
• hukuk hakemleri,
• fiili bir yöredeki tarımsal ürünler ve deniz kaynaklarının sahipleri,
• bağlı zanaat uzmanlarının birincil destekçileri,
• bölge içi ve dış ticaret gözetmenleri ve
• bölgesel kaynak seferberlik sistemlerinin önemli merkezleri.

F. Landa Jocano ve Laura Lee Junker gibi antropologlar ve William Henry Scott gibi tarihçiler ve tarihçiler , egemen siyasi otoritenin uygulanmasına karşı verilerin asalet ve aristokrat doğası arasında dikkatli bir ayrım yaparlar . İlk Filipin devletlerinin Datus ve Paramount Datus'ları " doğuştan gelen bir aristokrasi " olmasına ve İspanyol sömürgecilerinin soyluları ve kraliyetlerine kıyasla geniş çapta "aristokrat" veya "asil" olarak kabul edilmelerine rağmen, onların Barangay üyeleriyle ilişkilerinin doğası dünyanın diğer bölgelerindeki monarşik siyasi sistemlerde olduğundan daha az asimetrikti . Toprakları üzerindeki kontrolleri Barangay liderliğinin bir işleviydi ve bazı yerel sömürge öncesi toplumlarda (çoğunlukla Luzon'da), yönetim kavramı "ilahi hak" değildi. Ayrıca, konumları Barangay'ın aristokrat Maginoo sınıfının üyelerinin ortak rızasına bağlıydı . Datu'nun konumu miras alınabilse de, Maginoo, diğer kişi daha yetenekli bir savaş lideri veya siyasi yönetici olduğunu kanıtlamışsa, kendi sınıfı içinde takip etmek için başka birini seçmeye karar verebilir. Lakanlar veya Rajahlar gibi "Önemli Datular" bile, yönettikleri daha az kıdemli Datular üzerinde yalnızca sınırlı bir etki derecesine sahipti; bu, bu daha az kıdemli verilerin barangay'ları ve bölgeleri üzerindeki iddiaları içermiyordu. Antonio de Morga , Sucesos de las Islas Filipinas adlı eserinde, erken Filipin Datus'unun yetkilerini ne ölçüde kullanabildiğini açıklar:

"Bu adalar boyunca, bizim krallıklarımız ve eyaletlerimiz gibi onları yöneten krallar ya da lordlar yoktu; ama her adada ve onun her ilinde, yerliler tarafından birçok şef tanınıyordu. Bazıları onlardan daha güçlüydü. başkaları ve her birinin mahallelere ve ailelere göre müritleri ve tebaası vardı ve bunlar şefe itaat ediyor ve saygı duyuyorlardı.Bazı şeflerin diğerleriyle dostluk ve iletişimleri, bazen de savaşlar ve kavgalar vardı... Bu şeflerden herhangi biri daha cesur olduğunda savaşta ve diğer durumlarda diğerlerinden daha fazla yandaş ve adama sahipti ve diğerleri şef olsalar bile onun liderliği altındaydılar. Barangay'ın çıkarlarıyla ilgilenen datolar ve diğer özel liderler [mandadorlar] vardı."

Olağanüstü Veri

Terimi Paramount Datu veya Paramount cetvel bir terimdir büyük ova içinde yüksek rütbeli siyasi otoriteleri tanımlamak için tarihçiler tarafından uygulanan politikayla ( bkz: Barangay devlet ) veya arası polity ittifak grupları erken Filipin tarihinin , en önemlisi bu Maynila , Tondo , Panay, Pangasinan, Cebu, Bohol, Butuan, Cotabato ve Sulu'da Madja-as Konfederasyonu .

Filipin takımadalarının farklı kültürleri, farklı başlıklar kullanarak " Barangay eyaleti " veya "Bayan" ın en kıdemli verisine veya liderine atıfta bulundu . Sulu ve Cotabato gibi Müslüman devletlerde, Üstün Hükümdar Sultan olarak adlandırıldı . Tagalog topluluklarında, eşdeğer unvan Lakan'ınkiydi . Endonezya ve Malezya'daki Hintlileştirilmiş yönetimlerle tarihsel olarak güçlü siyasi veya ticari bağlantıları olan topluluklarda, Üstün Hükümdar Rajah olarak adlandırıldı . Arasında Subanon insanlar arasında Zamboanga Yarımadası , en üst düzey Thimuay "olarak adlandırılır Thimuay Labi daha Müslümanlaşmış Subanon topluluklarında" veya Sulotan olarak. Visayas ve Mindanao'nun diğer bazı bölümlerinde, en kıdemli hükümdar için ayrı bir isim yoktu, bu yüzden bir Datu en kıdemli olarak tanımlanabilir olmasına rağmen, Paramount Hükümdarı basitçe Datu olarak adlandırıldı.

Ayrıca Confer: Egemen olmayan monarşi .

asalet

Datus ve akrabalarının soylu veya aristokrat doğası, halk kökenli mitlerde ileri sürülür, Filipin takımadalarını ziyaret eden yabancılar tarafından geniş çapta kabul edilir ve modern bilim tarafından onaylanır. İntikal Datu pozisyonuna sık olarak (her zaman olmasa da) kalıtımsal ve Datus bir üyelikleri gelen kurşun görevlerini türetilmiş asil sınıfı . Çinli tüccarların ve İspanyol sömürgecilerin kayıtları Datus veya Paramount Datus'u egemen prensler ve müdürler olarak tanımlar . Song ve Ming hanedanı Çin veya 16. yüzyıl İspanya gibi krallıklardan veya imparatorluklardan Filipin takımadalarına gelen gezginler, daha sonra Datus'un üzerinde mutlak egemenlik uygulamadığını keşfetmelerine rağmen, başlangıçta Datus veya Paramount Datus'tan "krallar" olarak bahsettiler . Barangay'larının üyeleri.

Yerlilerin asalet ve aristokrasi kavramları

Hem şimdi hem de Filipin tarihinin erken dönemlerinde, Filipin dünya görüşü, Filipin psikolojisinin Dili'nde " kapwa " olarak ifade edilen, benlik veya bireyin daha büyük bir topluluğa derinden ve bütünsel olarak bağlı olduğu kavramına sahipti . Bu yerli benlik anlayışı, bireylerin kendi toplumlarında oynadıkları rolleri ve yükümlülükleri güçlü bir şekilde tanımladı.

Roller ve yükümlülüklerdeki bu farklılaşma, Mulder'ın açıkladığı gibi, Malayo-Polinezya ve Avustronezya kültürlerinin daha geniş bir özelliğidir:

" ...Sosyal hayatın kökleri, bireylerin temel eşitsizliğine ve birbirlerine karşı karşılıklı yükümlülüklerine dayanan hiyerarşik olarak düzenlenmiş bir sosyal düzenlemenin dolaysız deneyimine dayanır. "

Bu " bireylerin temel eşitsizliği ve birbirlerine karşı karşılıklı yükümlülükleri ", erken Filipin halkları arasında tipik olan üç katmanlı sosyal yapıyı tanımlayan (Filipinlerin " utang na loob " değerinde ifade edilen) karşılıklı ilişkileri bilgilendirdi .

Bu yerleşim, bir üç katmanlı ile karakterize edilmiştir sosyal yapı farklı kültürler ve siyasaların arasında biraz farklı ise, genellikle, bir yer, köle sınıf ( alipin / oripun), bir sınıf halk ( timawa ) ve en tepe noktası , bir asil ya da " soylu " sınıf. Soylu sınıf münhasırdı ve üyelerinin aristokrasinin dışında evlenmelerine izin verilmiyordu. Bu sadece üyeler cognatically tanımlanan sosyal sınıf konumuna yükselebilir Datu .

Bazı durumlarda, örneğin daha geliştirilmiş Sakop veya Kinadatuan Visayan (örneğin Panay, Bohol ve Cebu) gibi kökeni mitler ve diğer halk anlatıları sıkıca de Datu ve aristokrat sınıfı yerleştirilen üst a ilahi onaylanmış ve istikrarlı toplumsal düzenin . Bu halk anlatıları, Datus'un ve diğer soyluların atalarını, tıpkı diğer insanlar gibi, her şeye kadir bir tanrı tarafından yaratılmış olarak tasvir eder. Ancak bu yaratımların davranışları, onların soyundan gelenlerin sosyal konumunu belirledi.

Bu sosyal organizasyon anlayışı, batılı, dışarıdan demokratik yapıların getirilmesine rağmen, bugün Filipin toplumunu şekillendirmeye devam ediyor. Bu, bazı sosyologları ve siyaset bilimcilerini Filipinler'in siyasi yapısını bir cacique demokrasisi olarak tanımlamaya yöneltti .

aristokrat sınıfa üyelik

Datu'nun (Adjali) "otoritesi, gücü ve etkisi" öncelikle onun asil sınıf içinde tanınan statüsünden kaynaklanıyordu.

Bununla birlikte, bir verinin siyasi meşruiyetini belirleyen tek faktör soylu doğum değildi. Bir veri olarak başarı, kişinin " kişisel karizmasına , savaştaki hünerine ve zenginliğine " bağlıydı .

kalıtsal arkaya

Datu'nun görevi normalde kalıtım yoluyla geçerdi ve doğrudan iniş yoluyla geçmediği durumlarda bile, yalnızca aristokrat sınıfın bir üyesi pozisyona yükselebilirdi. Birkaç datu ve onların barangaylarının yakın bir yerde yaşadığı büyük yerleşim yerlerinde (Tagaloglar arasında Bayan olarak adlandırılır), Paramount Datus datus tarafından kendi aralarında daha demokratik bir şekilde seçilirdi , ancak datular arasında en kıdemli olan bu pozisyon bile sıklıkla aktarılırdı. kalıtım yoluyla.

Antonio de Morga , Sucesos de las Islas Filipinas adlı eserinde , bu ardıllığı kalıtım yoluyla açıkladı ve şunları kaydetti:

"Bu beylikler ve beylikler erkek soyundan, baba ve oğul ve onların soyundan gelenler tarafından miras alındı. Bunlar eksikse, kardeşleri ve akrabaları başarılı oldu... Bu reislerden herhangi biri savaşta diğerlerinden daha cesur olduğunda ve diğer durumlarda, böyle bir kişi daha fazla takipçiye ve adama sahipti ve diğerleri, şefler olsalar bile onun liderliği altındaydılar.Bunlar, aralarında barangay olarak adlandırılan kendi takipçilerinin efendiliğini ve özel hükümetini kendilerine tuttular. barangay'ın çıkarlarına katılan datolar ve diğer özel liderler [mandadorlar] vardı."

maddi zenginlik

Visayas, Kuzey Mindanao ve Luzon'daki sömürge öncesi toplumların kültürü büyük ölçüde Hindu ve Budist kültürlerinden etkilendiğinden , bu Prenslikleri yöneten Datus ( Butuan Calinan , Ranau Gandamatu, Maguindanao Polangi , Cebu , Bohol, Panay gibi) , Mindoro ve Manila ), Güneydoğu Asya topraklarında (Hindu ve Budist kültürleri ile), özellikle kendilerini altın ve ipekle süsledikleri ve süsledikleri şekilde, birçok kraliyet ve soylu geleneğini paylaşırlar. Boxer Codex bu gerçeği kanıtlarını. Prensin altın ve köle sahibi olmasının ölçüsü, büyüklüğü ve asaletiyle orantılıydı. Takımadalara gelen ilk Batılılar, zincirlere ve diğer altın eşyalara sahip olmayan neredeyse hiç "Hintli" olmadığını gözlemlediler.

asaletin Yabancı tanınması

1500'lerde gelen İspanyol sömürgeciler , erken Filipin toplumlarında aristokrat sınıfın asaletini kabul ettiler . Örneğin Morga, onlara " prenslikler " adını verdi .

İspanyol sömürge hükümeti kurulduktan sonra, İspanyollar sömürge öncesi datus soyundan gelenleri soylular olarak tanımaya devam ettiler ve onlara Cabeza de Barangay gibi pozisyonlar atadılar. İspanyol hükümdarları soylu doğalarını ve kökenlerini kabul ettiler .

"Hükümdarlar" olarak popüler tasvir

Luzon'daki sömürge öncesi yönetim biçimlerinin erken yanlış tanımlamaları

Gezginler - tüccarlar ya da sömürgeciler - egemen bir hükümdar altındaki kültürlerden Filipinler'e geldiklerinde, bu gezginler genellikle başlangıçta Filipin devletlerinin yöneticilerine "hükümdarlar" olarak atıfta bulundular, bu da güçlerinin egemen olarak kabul edildiğini ima etti .

Bazı erken örnekler, Filipinler'e gelen ve Ma-i hükümdarından "Kral" anlamına gelen "Huang" olarak bahseden Song hanedanı tüccarlarıydı - daha sonra Ming Hanedanlığı mahkemeleri tarafından Filipin takımada kültürleriyle uğraşırken kabul edilen bir unvan. Botuan ve Luzon gibi kendi zamanları.

Daha sonra, Macellan (1520'lerde) ve Legaspi (1570'lerde) İspanyol seferleri, başlangıçta Paramount Datus'tan (Lakanlar, Rajahlar, Sultanlar, vb.) "Krallar" olarak söz etti, ancak İspanyollar bu terimi kullanmayı bıraktılar. komut Martin de Goiti ilk sonlarında 1571 yılında Bulacan ve Pampanga yönetimler doğru dışarı forayed ve bu Kapampanan Datus Paramount Tondo Datus (lakandula) ve Maynila isteklerini (Rajahs Matanda ve Süleyman) itaat etmek değil bir seçim olduğunu fark , Lakandula ve Süleyman'ın "bu topraklar üzerinde tek bir kral olmadığını" ve Tondo ve Maynila'nın Kapampangan yönetimleri üzerindeki etkisinin ne toprak iddiasını ne de mutlak komutayı içermediğini açıklamaya yönlendiriyor.

Junker ve Scott, hem Çinlilerin hem de İspanyolların otokratik ve emperyal siyasi yapılara sahip kültürlerden geldikleri için bu yanlış anlamanın doğal olduğunu belirtiyorlar. Bu, dilin bir işleviydi , çünkü onların ilgili Çin merkezli ve İspanyol merkezli kelime dağarcığı, hükümdarların ilahi hakkını savunan dünya görüşleri etrafında örgütlendi. Sonuç olarak, ticaret ve fetih sırasında karşılaştıkları halklara inançlarını yansıtma eğilimindeydiler.

Egemen bir monarşi kavramı , Filipin takımadalarının çeşitli erken yönetimleri arasında bilinmiyor değildi, çünkü bu yerleşimlerin çoğu zengin denizcilik kültürlerine ve geleneklerine sahipti ve denizciler ve tüccarlar olarak geniş çapta seyahat ettiler. Örneğin Tagaloglar, bir Hükümdar'ı tanımlamak için "Hari" kelimesine sahipti. Fray San Buenaventura tarafından belirtildiği gibi ( 1613 Junker, 1990 ve Scott, 1994 bahsettiği gibi ), ancak, Tagalogs sadece uygulanan Hari böyle ziyade kendi liderlerine daha Cava Madjapahit krallıkların olanlar, yabancı hükümdarları için (Kral) . "Datu", "Rajah", "Lakan" vb., yerli veya yerel yöneticilerin ve üstün yöneticilerin güçlerini ve ayrıcalıklarını tanımlamak için farklı benzersiz kelimelerdi.

Popüler edebiyatta "telif hakkı"nın yeniden sahiplenilmesi

Erken Filipin Datusları, Lakanlar, Rajahlar, Sultanlar vb . siyasi veya askeri anlamda egemen olmasalar da, daha sonra İspanyol sömürge döneminde Avrupa edebiyatının tanıtılması nedeniyle böyle anılmaya başladılar.

Sömürgecilikle birlikte gelen kültürel ve politik kopukluklar nedeniyle, komediler ve zarsuelalar gibi İspanyol dönemi Filipin edebiyatının oyun yazarları, eski Filipin hükümdarlık yapılarını tanımlamak için kesin terminolojilere sahip değildi ve "kral" veya "kraliçe" gibi Avrupa kavramlarını benimsemeye başladı. " onları tarif etmek için. Çoğu Filipinli, sömürgecilik öncesi zamanlarda bile, siyasi güç yapılarıyla yabancılar olarak ilişki kurduğundan , "kraliyet"in bu yeni yorumu en geniş anlamda kabul edildi ve bir siyasi yapı olarak monarşi ile kalıtsal bir soylu çizgiye veya kalıtsal bir soyluluğa üyelik arasındaki ayrım kabul edildi. hanedanı , kaybedildi.

Politik anlamda monarşilerin hiyerarşik tekniklerinden ziyade, "büyük adamların" sosyal olarak sıradan insanlardan ayrı olduğu Filipinli deneyimlerine dayanan bu çok daha geniş popüler monarşi anlayışı, bugün de devam etmektedir. Ortak Filipin deneyimi, genellikle aristokrasi ve asalet arasında egemenlik ve monarşi karşısında ayrım yapmaz. Datus, Lakanlar, Rajahlar, Sultanlar vb., bu nedenle teknik olmayan anlamda, özellikle 20. yüzyıl Filipin ders kitaplarında Krallar veya Hükümdarlar olarak anılır.

Bu kavramlar arasındaki teknik ayrım, eleştirel bilim geleneğine mensup etnotarihçiler, tarihçiler ve antropologlar tarafından ancak son zamanlarda yeniden vurgulanmıştır, çünkü onların kaygısı yerel anlamları mümkün olan en doğru şekilde yakalamaktır.

Yine de, sömürge öncesi yönetim biçimlerinin doğasına ilişkin bu değerlendirme, Takımadalar'da var olan sömürge öncesi toplumsal yapıların çoğulluğu bağlamında görülmelidir. Luzon'da var olanların Visayas ve Mindanao'da var olanlardan farklı olduğu açıktır.

Ayrıca, çeşitli yazarların görüşleri , yerel sömürge öncesi politikaları değerlendirdikleri sosyal yapıların arka planı dikkate alınarak değerlendirilmelidir. Bu yazarların Filipinli sömürge öncesi yaşamlarındaki gerçek olaylardan tarihsel, politik-kültürel ve kronolojik mesafeleri dikkate alınmalıdır. 20. yüzyıl demokratik ülkesinde yaşayan bir yazarın görüşü, monarşik toplumlardan gelen, sömürge öncesi dönemlerle fiilen temas halinde olan ve yerel hiyerarşik yapılarda kullanılan uzlaşımları , yerel hiyerarşik yapılarla nitelemeye ve birbirine yaklaştırmaya çalışanlardan çok farklıdır. 16. yüzyılda takımadalarda var olanlarla gerçek temas deneyimlerini anlamak için zamanlarının ve bağlamlarının yapılarını.

fahri veri

"Fahri Datu" unvanı, bazı yabancılara ve kabile üyesi olmayanlara, yerel kabilelerin ve eski kökenli Prensliklerin başkanları tarafından da verilmiştir. Sömürge döneminde, bu unvanlardan bazıları, büyük yasal ayrıcalıkları beraberinde getirdi. Örneğin, 22 Ocak 1878'de Sulu Sultanı Jamalul A'Lam, Baron de Overbeck'i (o zamanlar Avusturya-Macaristan İmparatorluğu'nun Hong Kong'daki Başkonsolosu olan bir Avusturyalı ) Datu Bendahara ve Sandakanlı Rajah olarak atadı. tüm sakinler üzerinde yaşam ve ölümün tam gücü ile. Öte yandan, Filipinler'de İspanyollar fahri unvanların verilmesini uygulamadılar. Bunun yerine, yüksek İspanyol sömürge görevlilerini ödüllendirmek için Takımadalar'da fethedilen topraklar üzerinde soylu unvanlar yarattılar. Bu soylu unvanlar İspanya'da şimdiye kadar orijinal sahiplerinin torunları tarafından kullanılmaktadır, örneğin, Count of Jolo. Şu anda, bunun gibi düzenlemeler artık Filipin yasaları kapsamında benzer yasal dayanak taşıyamamaktadır.

Filipinler'deki bazı yerli halkların kraliyet unvanlarını talep eden çeşitli kabileler ve hak sahipleri, Ülkedeki bazı yerli halkların özel ve geleneksel sosyal yapılarına karşılık gelen yerel onursal unvanlar verme konusunda kendi özel veya kişisel geleneklerine sahiptir.

(Not: Filipinler'in İspanyollaştırılmamış, Hıristiyanlaştırılmamış ve İslamlaştırılmamış bölgelerinde, hiyerarşik sınıflara sahip olmayan başka toplum yapıları da mevcuttur.)

Günümüz verileri

Arasında precolonial kraliyet / asil başlık ve rütbe günümüz davacılar Datu iki türlüdür. Mindanao'daki sömürge öncesi İslami yönetimlerin yöneticilerinin torunları ve Hıristiyanlaştırılmış Datus'un torunları . Bu ikinci grup, ağırlıklı olarak Katolik ana akım Filipin toplumunda yaşayanlardır . Onlar:

1. Datus'un soyundan gelenler ve tamamen İspanyol egemenliğine tabi olmayan tarihi ve etkili sömürge öncesi devletlerin sultanları, örneğin, hala en azından atalarının unvanlarını talep eden Jolo Sultanlığı, Maguindnao Sultanlığı.
2. Principalía'nın torunları veya soylular ve eski egemenler olarak statüleri ve ayrıcalıkları İspanyol İmparatorluğu tarafından tanınan ve onaylanan Hıristiyanlaştırılmış sömürge öncesi Datus ve Rajah'lar. (Örnekler: Palawan'ın Cuyunin kabilelerinin Hıristiyanlaştırılmış son Datus'unun ve Panay, Samar, Leyte, Mindoro, Pampanga, Bulacan, Laguna, Bicol Bölgesi, vb.'nin sömürge öncesi Datus'unun torunları; Cebu, Butuan ve Manila; Cordilleras ve kuzey Luzon'un sömürge öncesi kabilelerinin Hıristiyanlaştırılmış Şeflerinin torunları).

Filipinler'in Katolik bölgelerindeki datu'nun sömürge öncesi rütbesinin mirasçıları

Büyük ölçüde Katolik olan ana akım Filipin toplumunda, Principalía'nın torunları, atalarının fetih öncesi krallıklarının, beyliklerinin ve barangaylarının eski egemen kraliyet ve soylu saflarının haklı hak sahipleridir (örnek: Hıristiyanlaştırılmış son krallığın krallığı). Cuyunin kabilelerinin Datu). Eski yönetici sınıfın bu torunları şimdi çağdaş Filipin toplumundaki toprak aristokrasisi, entelektüel seçkinler, tüccarlar ve politikacılar arasındadır. Bu insanların ataları , İspanyol sömürge döneminde İspanyol kraliyetleri ve soyluları tarafından da kullanılan ve günümüzde hala kullanılan " Don " veya " Doña " unvanlarına sahiptir .

Filipin Anayasası ve Datu unvanının çağdaş kullanımına ilişkin Yerli Azınlıklar Yasası

1987 Anayasası'nın VI. Maddesi, 31. Bölümü , yeni kraliyet veya asil unvanlarının oluşturulmasını, verilmesini ve kullanılmasını açıkça yasaklamaktadır. Yerel kabile reisleri tarafından çeşitli etnik gruplar tarafından belirli yabancılara ve kabile üyesi olmayanlara verilen "Onursal Datu" unvanları, yalnızca yerel bir kabileye veya kabile reisinin şahsına yapılan bazı mal veya hizmetler için yerel ödül veya takdir biçimleridir ve yasal olarak bağlayıcı değildir. Aksi herhangi bir iddia, Filipin yasalarına göre aksi takdirde anayasaya aykırıdır.

Bununla birlikte, 1997 Yerli Halkların Hakları Yasası ile Cumhuriyet, aşiret azınlıklarının kendine özgü durumunu ve geleneksel yerli sosyal yapılarını da korur. Bu özel kanun, yerli azınlık kabilelerinin üyelerine, Datu unvanı da dahil olmak üzere , Kanun'un Uygulama kuralları ve yönergeleri (Yerlilere İlişkin Ulusal Komisyonun 1 No.lu İdari Kararı, 1998 Serisi) kapsamında belirtilen şekilde geleneksel liderlik unvanları verilmesine izin verir. Özellikle Kural IV, Kısım I, Kısım 2, ac), aşağıdakileri okuyan halklar:

a) Liderlik Unvanları Verme Hakkı. İlgili ICC'ler/IP'ler, geleneksel yasaları ve uygulamalarına uygun olarak, yerli halklar, Bae, Datu, Baylan, Timuay, Likid gibi ancak bunlarla sınırlı olmayan liderlik unvanlarını ve diğer unvanları kendi yegane haklarına sahip olacaklardır. üyeler.

b) Liderlik Unvanlarının Tanınması. Liderlik unvanlarının gereksiz yere verilmesini ve yanlış beyanları önlemek için, ilgili ICC'ler/IP'ler, kendi tercihlerine göre, tanınmış geleneksel sosyo-politik liderlerinin bir listesini karşılık gelen unvanlarla birlikte NCIP'ye sunabilir. NCIP, saha ofisleri aracılığıyla, söz konusu listenin saha doğrulamasını yapacak ve bunun bir ulusal rehberini tutacaktır.

c) Kabile Üyeliği Sertifikalarının Verilmesi. Yalnızca tanınmış kayıtlı liderler, üyelerine kabile üyeliği sertifikaları vermeye yetkilidir. Bu tür sertifikalar, nüfus sayımı ve kayıtlarına dayalı olarak NCIP tarafından onaylanacak ve yalnızca düzenlendiği amaç için geçerli olacaktır.

Yerli Halklar Ulusal Komisyonu'nun yukarıda bahsedilen kararnamesine göre, Datu unvanının yeni oluşturulan aşiret azınlıklarının liderlik makamları için mevcut kullanımı , cumhuriyetçi Devletin Anayasası tarafından yasaklanan soyluluğa uymamaktadır.

Sömürge öncesi yönetim biçimleri ve fons honorum

Fons honorum modern (onur kaynağı) Filipin devleti hükümetinin demokratik formda altında onurlu eşit egemen Filipinli insanlar vardır. Filipin hükümeti devlet onur ve nişanları ve Filipinler Silahlı Kuvvetleri ve Filipin Ulusal Polisi'nin ödül ve nişan sistemi aracılığıyla verir . Bu onurlar, Anayasa uyarınca telif hakkı veya asalet ünvanları vermez veya yaratmaz.

Fransız hukukçu ve siyaset felsefecisi Jean Bodin'in (1530-1596) teorisinden yola çıkarak, egemenlik haklarından hiçbir zaman gönüllü yollarla (bazı tarihçilerin görüşlerine göre) vazgeçmeyen eski Filipinli telif haklarının, kendi toprakları üzerindeki egemen güçler ( fiili egemenlik) , bazı tartışmalı yollarla İspanyol jura regalia'ya geçti, " fons onurlarını " de jure egemenliklerinin bir parçası olarak koruyorlar . Bu nedenle, bu kraliyet hanelerinin damarlarında kan canlı olduğu sürece, de jure egemenlik de canlıdır - bu, hala soyluluk unvanları bahşetebilecekleri anlamına gelir. Bununla birlikte, bu iddianın pratik sonuçları belirsizdir, örneğin, soy hattının diğer üyeleri tarafından unvanların gasp edilmesi durumunda.

Hanedan Başkanları (devredilmiş olanlar bile) insan toplumunda var olan üç tür egemenlikten birine aittir. Diğer ikisi şunlardır: Devlet Başkanları (her türlü hükümet, örneğin monarşi, cumhuriyetçi, komünist vb.) ve Kilisenin Geleneksel Başkanları (hem Katolik hem de Ortodoks). Bu son türden kaynaklanan otorite, otantik bir Apostolik Art arda gelme yoluyla aktarılır, yani, Havarilerden doğrudan koordinasyon ve Görevin ardıllığı (Roma Katolik Kilisesi'nin Yüce Papası - Papa durumunda St. Peter'dan ) .

Bu egemen makamlar, aşağıdaki egemen hak ve yetkileri kullanır: Ius Imperii (bir bölgeyi veya bir tüzel kişiyi yönetme ve yönetme hakkı); Ius Gladii (komuta yoluyla itaati dayatma ve ayrıca orduları kontrol etme hakkı); Ius Majestatis (kişinin unvanına göre onurlandırılma ve saygı görme hakkı); ve Ius Honorum (ünvanlar, esaslar ve haklar verme hakkı). Jean Bodin'in " Egemenlik birdir ve bölünemez, devredilemez, egemenlik geri alınamaz, egemenlik kalıcıdır, egemenlik en büyük güçtür " teorisinden hareketle, devrik hanedanların hakları fons honorum olarak da tartışılabilir . Onların söylenebilir Ius Honorum bir aile olarak kendi haklarına bağlıdır ve Devletin "fiili" hükümetin otoritesine bağlı değildir. Bu onların de jure hakkıdır. Bir olmamasına rağmen fiili sağ, hala bir haktır.

Ama yine de, fiili durumlarda fons honorum üzerinde norm çatışması olması durumunda, fiili egemen otoritenin yasaları önceliklidir. Tüm diğerleri, bu tür fiili otorite koşulları altında aksi tanınmadıkça yürürlükten kaldırılmıştır .

Bu, 1987 Anayasası'nın siyasi etkisine dayalı egemenliğini çalışma yaparken gözden geçirmeye görünümdür Filipinler Cumhuriyeti örn öncesi sömürge döneminden bu yana var olan edilmiş bazı yönetimler, e Sulu Sultanlığı , Maguindanao Sultanlığı'nın .

Ayrıca bakınız

Referanslar

Dış bağlantılar

• Filipinler'de İspanyol Sömürgeleşmesinin Etkisi
• Encyclopædia Britannica – Datu (Filipinli şef)
• Kraliyet Sulu Sultanlığı resmi web sitesi Arşivlenmiş Haziran 26, 2011, Wayback Machine