Barangay eyaleti - Barangay state

Filipinler'in sömürge öncesi tarihi
Doğal 4.png
Barangay hükümeti
Yönetici sınıfı ( Maginoo, Tumao ): Apo, Datu , Lakan , Panglima , Rajah , Sultan , Thimuay
Orta sınıf : Timawa , Maharlika
Serfler, halk ve köleler ( Alipin ): Aliping namamahay, Alipin sa gigilid, Bulisik, Bulislis, Horohan, Uripon
Luzon'daki Devletler
kabalon
Cainta
İbalon
Ma-i
Maynila Rajahnate
Namayan
tondo
Visayas'taki Devletler
Madja-as'lı Kedatuan
Dapitanlı Kedatuan
Cebu Rajahnate
Mindanao'daki Devletler
Butuan Rajahnate
Sulu Sultanlığı
Maguindanao Sultanlığı
Lanao Sultanlığı
Önemli noktalar
Maragtas'ın kitabı
sömürge öncesi Filipinler'de Din
Filipinler Tarihi
Portal: Filipinler

Erken Filipin Tarihte Barangay tarihsel olarak çeşitli arasında baskın organizasyonel model vardı karmaşık sosyopolitik birimlerini tanımlamak için bilim adamları tarafından kullanılan bir terimdir halkları arasında Filipin adalar hemen Avrupalı sömürgecilerin gelişinden öncesi dönemde.

Terim başlangıçta aileleri, arkadaşları ve bakmakla yükümlü oldukları kişileri içeren hem karadaki bir eve hem de sudaki bir tekneye atıfta bulunuyordu.

Bu sosyopolitik birimler bazen barangay devletleri olarak da anılırdı , ancak "devlet" yerine " politika " teknik terimini kullanarak daha uygun bir şekilde ifade edilirler, bu nedenle genellikle basitçe "barangays" olarak adlandırılırlar, ancak kanıtlar önemli ölçüde bağımsızlığa işaret eder. datuslar , rajahlar ve lakanlar ve padişahlar tarafından yönetilen bir tür "şehir devleti" olarak .

Bazı barangaylar, otuz ila yüz haneden oluşan, iyi organize edilmiş bağımsız köylerdi. Diğer barangaylar - özellikle Maynila , Tondo , Panay , Pangasinan, Cebu, Bohol, Butuan, Cotabato ve Sulu'dakiler - büyük kozmopolit yönetim biçimlerine entegre edildi.

Antropolog F. Landa Jocano , barangay eyaletlerinin hakimiyetinin bu dönemini - yaklaşık 14. ila 16. yüzyıllar arası - erken Filipin tarihinin "Barangik Aşaması" olarak tanımlar. Filipin tarihinin Barangik Aşaması, barangay'ların yerleşim olmaktan çıkıp filolara dönüşmesi ve bunun tersi, ahşabın duruma göre sürekli olarak yeniden tasarlanmasıyla son derece hareketli doğasıyla dikkat çekebilir.

Bununla birlikte, sömürge öncesi barangay ile ilgili her bilgi tek bir kaynağa götürür, Juan de Plascencia'nın 1589 raporu Las costumbres de los indios Tagalos de Filipinas . Tarihçi Damon Woods, yerel bir siyasi örgüt olarak barangay kavramına meydan okuyor ve bunu öncelikle dilsel kanıt eksikliğinden dolayı bir efsane olarak görüyor. Yerli dil belgelerine dayanarak, Tagaloglar barangay kelimesini kendilerini veya topluluklarını tanımlamak için kullanmadılar . Bunun yerine, Barangay , İspanyolların fetih öncesi Tagalog toplumunu yeniden inşa etme girişiminden gelen bir İspanyol icadı olarak tartışılmaktadır.

Terim o zamandan beri Filipinler'in temel siyasi biriminin adı olarak uyarlanmıştır. Yani tarihsel barangays bugünkü Filipin ile karıştırılmamalıdır Barrio resmen yeniden adlandırıldı, barangays tarafından Filipin Yerel Yönetim Kanunu tarihsel barangays için bir referans olarak 1991.

Kökenler ve etimoloji

Teoriler ve yerel sözlü gelenekler, orijinal "barangayların", Güneydoğu Asya'nın diğer yerlerinden teknelerle takımadalara gelen bu Malayo-Polinezyalı konuşmacıların göçünün bir sonucu olarak oluşan kıyı yerleşimleri olduğunu söylüyor . Antik barangayların çoğu, doğada kıyı veya nehir kıyısıydı. Bunun nedeni, insanların çoğunun protein temini ve geçim kaynakları için balıkçılığa bel bağlamasıydı. Ayrıca çoğunlukla nehirlerde ve kıyılarda yukarı ve aşağı su yoluyla seyahat ettiler. İzler her zaman yıkanmak, yıkanmak ve içmek için önemli bir su kaynağı olan nehir sistemlerini takip etti. İlk tarihçiler, ismin Avrupalı ​​sömürgecilerin gelişinden önce Filipin takımadalarının çeşitli kültürleri tarafından yaygın olarak kullanılan bir tahta tekneye atıfta bulunan balangay teriminden evrimleştiğini kaydederler .

Açıklama

Tarihsel olarak, ilk barangaylar, yüz ila beş yüz kişi arasında değişen bir nüfusa sahip, yaklaşık 30 ila 100 aileden oluşan nispeten küçük topluluklar olarak başladı. İspanyollar geldiğinde, sadece yirmi ila otuz kişilik topluluklar ve ayrıca büyük ve prestijli beylikler buldular.

Kıyı köyleri yabancılarla ticaret yapmak için daha erişilebilirdi. Bunlar ekonomik faaliyetlerin gelişmesi için ideal yerlerdi. Diğer ülkelerden tüccarlarla iş yapmak aynı zamanda Japonya , Han Çinlileri , Hint halkı ve Araplar gibi diğer kültürler ve medeniyetlerle temas anlamına geliyordu .

Zamanla, bu kıyı toplulukları, yerleşik telif hakları ve soylular tarafından yönetilen gelişmiş sosyal yapılar (egemen prenslikler) ile daha gelişmiş kültürler edindi.

Daha küçük Barangay yerleşimleri

En küçük barangaylar, bir Datu veya eşdeğer bir unvana sahip bir lider tarafından yönetilen yaklaşık 30 ila 100 hanelik topluluklardı . Bu, İspanyol sömürgecilerin 1500'lerin sonlarında geldiklerinde, iç yerleşimlerin tipik boyutuydu, oysa daha büyük, daha kozmopolit yönetimler kıyılara, özellikle nehir deltalarına hükmediyordu.

apeks şehir devletleri olarak Barangays

Barangays büyük büyüdüğünde olarak böyleydi Maynila , Tondo , Madja-olarak bir Panay , Pangasinan'lı Cebu, Bohol, Butuan, Cotabato ve Sulu , diğerleri arasında, ancak daha karmaşık bir sosyal organizasyon üstlendi. Datu, Rajah veya Sultan'a sadık hanelerden oluşan birkaç barangay, bir tepe şehir devletleri olarak daha büyük kozmopolit yönetimler oluşturmak için bir araya geldi. Bu barangayların Hükümdarları, daha sonra, en üst düzey veri olarak hizmet etmek için aralarında en kıdemli veya en saygın olanı seçerdi. Bu yönetimler bazen (gibi diğer isimler vardı beyân içinde Tagalog bölgelerinde ) ancak terminoloji vakadan vakaya değişiklik gösterdiğinden, bu tür Jocano ve Scott olarak alimler sadece "daha büyük" barangays onlara bakın.

Grace Odal-Devora, bayan teriminin etimolojisinin izini, "topluluk" veya kelimenin tam anlamıyla "birçok hanenin ( bahay ) olduğu bir yer" anlamına gelen bahayan kelimesine kadar takip eder . Bu erken dönem "bayanlar"ın çoğunluğu, nehirlerin okyanusa döküldüğü nehir deltalarında yer alan ekonomik olarak karmaşık topluluklardı ve onları iç kesimlerdeki topluluklardan ayıran kompakt bir topluluk düzenine, dolayısıyla bu isme sahipti.

Odal-Devors, bayanın kök kelimesi olan Ba-y veya Ba-i'nin , kıyı şeridi ve çevre (her ikisi de baybay ), kadın ( babai veya Visayan terimi ba-i "büyük hanım") için Filipincedeki diğer kelimelerle dilsel olarak ilişkili olduğunu belirtiyor. (Visayan terimi bay ) ve yazı ( baybayin ). Ayrıca bu terimlerin Filipinler'deki Bay, Laguna ve Laguna de Bay ve Baybay gibi birçok yer adının temelini oluşturduğuna dikkat çekiyor .

"Bayan" teriminin en eski belgeleri, Filipin takımadalarının halklarının Roma Katolikliğine dönüşmesini kolaylaştırmak için yerel dil sözlüklerini bulan ilk İspanyol misyonerler tarafından yapıldı. Bu sözlüklerin en önemlileri arasında, Augustinian misyoner Fray Pedro de San Buenaventura tarafından, dulohan veya barangay olarak adlandırılan, takipçileriyle birlikte yaşayan dört ila on verili büyük bir kasaba olarak nitelendirdiği Vocabulario de la lengua tagala vardı. Filipin takımadalarının çeşitli yönetim biçimleri sömürge zamanlarında tek bir siyasi varlık halinde birleştirildikten sonra, terim yavaş yavaş orijinal özgün anlamını yitirdi ve daha genel, tanımlayıcı anlamlar kazandı : nüfus merkezi ( poblacion ) veya sermaye ( cavisera ); belediye; veya en geniş anlamıyla "ülke". Bu bayan varlıklarının en belirginleri arasında Maynila , Tondo , Pangasinan , Cebu , Bohol, Butuan , Cotabato ve Sulu'dakiler vardı .

Popüler tasvirler ve erken dönem milliyetçi tarihsel metinler bazen Filipinli üstün hükümdarları geniş egemen güçlere sahip ve geniş toprakları elinde tutanlar olarak tasvir etseler de, Jocano, Scott ve Junker gibi eleştirel tarihçiler, tarihsel kaynakların, üstün liderlerin yalnızca sınırlı bir etki derecesine sahip olduklarını açıkça gösterdiğini açıklar. barangays ve daha az kıdemli veri bölgeleri üzerindeki iddiaları içermiyordu. Örneğin, F. Landa Jocano ufuk açıcı çalışmasında Filipino Prehistory: Rediscovering Precolonial Heritage'da şunları not eder:

Farklı Barangaylar birbirleriyle ittifaka girseler bile, onlar üzerinde hiçbir egemen veri yoktu. Her datu kendi barangay'ını bağımsız olarak yönetti. İttifaklar, ihtiyaç zamanlarında karşılıklı koruma ve yardımla sınırlıydı. Kalıcı bir bağlılık gerektirmiyordu. Gruplandırma fikir birliğine dayanıyordu. Gruplar tarafından lider olarak seçilen kişi, liderlik yaptı ve onlar üzerinde otorite sağladı. Yaşayan bir demokrasiydi...Barangay ittifakları gevşek bir şekilde tanımlanmıştı. Bunlar genellikle akrabalık ve evliliğe dayanıyordu. Her Barangay bağımsız kaldı ve dış kontrolden özgür kaldı. Bu yüzden Lapulapu, Macellan'ın Humabon'un efendiliğini kabul etmesini sağlama girişimine direndi. Aynısı, İspanyolların onları diğer Datus'a tabi kılmak için zorlayıcı çabalarına direnen diğer datular için de geçerliydi.

Keifer, bu durumu, "siyasi yapının bileşen birimlerinin , sistem aracılığıyla yukarıya (sic) rızaya dayalı bir yetki devrine (sic) bağlı olan merkezi bir otorite tarafından yalnızca gevşek bir şekilde bütünleştirilen işlevsel ve yapısal olarak eşdeğer bölümlerden oluştuğu" benzer şekilde yapılandırılmış Afrika yönetimleriyle karşılaştırır . Junker, Keifer'in çalışmalarını daha ayrıntılı olarak açıklarken şunları not ediyor:

Siyasi liderlik sıralamasına ilişkin açıkça sembolize hiyerarşi (sic) izledi iken [...] (sic) Bu liderlik hiyerarşisi yaptığımız değil (sic), merkezden çevreye doğru komutunun kurumsallaşmış zincirini oluşturmaktadır. Siyasi bağlılık, yalnızca bir akraba grubunun kişisel ekonomik karşılıklılık ve sadakat bağlarına sahip olduğu bir bireyin hemen üstündeki lidere verildi.

Filipin takımadaları boyunca kültürlerde üstün bir liderin sınırlı yetkilerinin bu açıklaması, Martin de Goiti'nin 1571'in sonlarında Bulacan ve Pampanga'ya ilk İspanyol baskınları sırasında yaşadığı kafa karışıklığını açıklıyor. O noktaya kadar İspanyol tarihçiler "kral" terimlerini kullanmaya devam ettiler. " ve "krallık", Tondo ve Maynila'nın politikalarını tanımlamak için, ancak Goiti, Lakandula'nın "bu topraklar üzerinde tek bir kral" olmadığını ve Tondo ve Maynila'nın Kapampangan yönetimleri üzerindeki liderliğinin her iki toprak iddiasını da içermediğini açıklayınca şaşırdı. veya mutlak komut. Antonio de Morga, Sucesos de las Islas Filipinas adlı çalışmasında şöyle açıklıyor: {{quote>Bu adalar boyunca, bizim krallıklarımız ve eyaletlerimiz gibi onları yöneten hiçbir kral ya da lord yoktu; ama her adada ve her ilde birçok şef yerliler tarafından tanınırdı. Bazıları diğerlerinden daha güçlüydü ve her birinin mahalleler ve ailelere göre takipçileri ve tebaası vardı; ve bunlar şefe itaat etti ve saygı duydu. Bazı şeflerin diğerleriyle dostluk ve iletişimleri vardı ve zaman zaman savaşlar ve kavgalar oldu. Bu beylikler ve beylikler, erkek soyundan ve baba ile oğul ve onların soyundan gelenlerin ardı ardına miras kaldı. Bunlar eksikse, kardeşleri ve akrabaları başarılı olur... Bu reislerden herhangi biri savaşta ve diğer durumlarda diğerlerinden daha cesur olduğunda, böylesi daha fazla takipçiye ve adama sahip olur; diğerleri de reis olsalar bile onun liderliğindeydiler. Bu sonuncular, kendi aralarında barangay olarak adlandırılan kendi takipçilerinin lordluğunu ve özel hükümetini elinde tuttular. Barangay'ın çıkarlarına katılan datoları ve diğer özel liderleri [mandadorları] vardı.}}

hükümdarların unvanları

Filipin takımadalarının halkları farklı dillere sahip olduklarından, en büyük tarihi Barangay devletlerinde en yüksek rütbeli siyasi otoriteler farklı unvanlara sahipti. En önemli verilerin başlıkları da vakadan vakaya değişti, bunlar arasında şunlar yer aldı: Mindanao'nun en İslamlaştırılmış bölgelerinde Sultan ; Tagaloglar arasında lakan; Thimuay Labi arasında Subanen ; Endonezya ve Malezya ile yoğun ticaret yapan devletlerde rajah ; veya sadece Mindanao ve Visayas'ın bazı bölgelerinde Datu.

Endonezya ve Malezya'daki Hintlileştirilmiş yönetimlerle tarihsel olarak güçlü siyasi veya ticari bağlantıları olan topluluklarda, Paramount Hükümdarı raja olarak adlandırıldı . Arasında Subanon insanlar arasında Zamboanga Yarımadası , bir bir yerleşimin datus cevap thimuay ve bazı thimuays bazen buna ek olarak anılacaktır thimuay Labi , ya da sulotan daha Müslümanlaşmış Subanon topluluklarında. Visayas ve Mindanao'nun diğer bazı bölümlerinde, en kıdemli hükümdar için ayrı bir isim yoktu, bu nedenle Paramount hükümdarına sadece bir datu deniyordu, ancak bir datu en kıdemli olarak tanımlanabiliyordu.

Üstün hükümdarlar arasındaki ittifak grupları

Çoğu zaman, bu olağanüstü veriler, rajahlar ve padişahlar yakındaki yönetimlerin liderleriyle ritüel ittifaklar kurdular ve bu "ittifak grupları" siyasi etkilerini (ama toprak iddialarını değil ) daha da geniş bir coğrafi alana yaydı . Öne çıkan bir örnek, İspanyolların gelişinden önce Bulacan ve Pampanga halkları arasında siyasi hakimiyetleri olduğu söylenen Maynila ve Tondo'nun Üstün Hükümdarları vakasıydı .

Sosyal organizasyon ve tabakalaşma

Panay, Manila, Cebu, Jolo ve Butuan'daki bazı kıyı yerlerinde, kozmopolit kültürleri ve Asya'daki diğer ülkelerle ticari ilişkileri olan barangaylar, İspanyollar gelmeden önce zaten Prenslikler kurdular. Bu bölgelerde, bu barangayların çoğunluğu büyük yerleşim yerleri olmasa da, yerleşik Prensliklerde bulunanlarla aynı tür tanınmış aristokrasinin (takipçilerinden doğuştan gelen bağlılık iddiasıyla) egemen olduğu toplumları örgütlediler. Bu sömürge öncesi toplumlardaki aristokrat gruba Datu Sınıfı adı verildi . Üyeleri, muhtemelen, topraktaki ilk yerleşimcilerin torunlarıydı veya daha sonra gelenler durumunda , göç veya fetih sırasında Datus olan kişilerdi . Bu Prensliklerden bazıları, Filipinler'in Hispanize olmayan ve çoğunlukla İslamlaştırılmış bölgelerinde, Mindanao'da bugüne kadar kaldı.

Sömürge Öncesi Yönetimlerin Sosyal Hiyerarşisi
Sınıf Başlık Açıklama
Doğallar 5.pngMaginoo (Yönetici Sınıf) Doğal 4.png
Raja , Lakan
Barangay eyaletleri konfederasyonunun en önemli lideri . Yönetim birimleri arasındaki ittifaklar tarafından oluşturulan bir konfederasyonda, veriler kendi aralarından en önemli şefi seçmek için toplanacaktı; ortak kararları, bir verinin savaş, liderlik ve bağlılık ağındaki hünerlerine dayalı olacaktır.
Visayanlar 4.png
veri
Veriler, kişisel takipleri olan (dulohan veya barangay) maginoo idi. Sorumlulukları şunlardır: halkını yönetmek, onlara savaşta liderlik etmek, onları düşmanlardan korumak ve anlaşmazlıkları çözmek. Halkından tarımsal ürün ve hizmet aldı ve sulanan toprakları intifa hakkı ile barangay'ı arasında paylaştırdı.
Doğal 3.png
Maginoo
Maginoo, Tagalogların yönetici sınıfını oluşturuyordu, Ginoo hem erkekler hem de kadınlar için onur vericiydi.

Panginoon, birçok köleye ve evler ve tekneler gibi diğer değerli mülklere sahip büyücüydü. Zenginlik üzerinde soy vurgulandı; nouveau riche, aşağılayıcı bir şekilde maygintawo (birçok zenginliğe sahip olan) olarak anılırdı.

Üyeler şunları içeriyordu: soylu soy iddiasında bulunabilenler, datu ailesinin üyeleri.

Sulu Sultanı ve Fransız ziyaretçi.jpg

Sultan

İslam bölgelerinin hilafet veya hanedanları içindeki bir ilin güçlü valisi. Konumları, datu'nun bağlılıklarını talep edebilecek bir kraliyet soyundan doğrudan bir iniş tarafından miras alındı. Padişahlar diğer devletlerle dış ilişkiler üstlendiler ve gerektiğinde savaş ilan edebilir veya astlarının savaş ilan etmesine izin verebilirlerdi. Padişahın sarayı, bir başbakanı ( gugu ), tahtın bir varisi ( Raca Muda veya veliaht prens), üçüncü dereceden bir devlet adamı ( Racah Laut veya deniz lordu) ve danışmanları ( pandita ) vardı.
Timawa ve Maharlika (Orta Sınıf ve Özgür Adamlar) Visayanlar 2.png
Timava
Kendilerini istedikleri Datu'ya bağlayabilen köle olmayanlar. Barangay topraklarının bir kısmını kullanabilir ve miras bırakabilirler.

In Luzon , Datu onların ana sorumluluğu tarımsal işgücü, ama onlar da balıkçılık, seferler ve rowboats eşlik işe yarayabilir. Ayrıca destek ziyafetleri veya evler inşa etmek gibi düzensiz hizmetler de yapabilirler.

In Visayas , hiçbir andı ve hiçbir tarımsal emek render. Kendilerini bir veriye bağlayan denizci savaşçılardı.

Üye dahil: Maginoo'nun gayri meşru çocukları ve borçlarını ödeyen köleler ve eski alipin.

Visayanlar 3.png
Maharlika
Barangay'ın savaşçı sınıfı, Datu'ya askerlik hizmeti verdi ve kendi teçhizat ve silahlarını ödedi. Onlar da ganimetlerden pay aldılar.
Doğal 1.png
Alipin/Uripon (Köleler)
Alipin Namamahay Borçluları dışında kendi evlerinde yaşayan köleler. Alipin'in borcu iflastan veya yasal işlemden geldiyse, alipin ve borçlusu, bir sözleşme süresi ve bunun karşılığında eşdeğer bir parasal değer üzerinde anlaştılar. Alipin namamahay'ın barangay arazisinin bir kısmını ekmesine izin verildi, ancak efendisinin ziyafetleri için bir ölçü pirinç ya da bir kavanoz pirinç şarabı sağlaması gerekiyordu. Ne zaman efendisi ekin hasat etmek, evler, kayıklar inşa etmek ya da yük taşımak için çağırdığında gelirdi.

Üye dahil: namamahay ebeveynlerinden miras borçları olanlar, borca ​​giren timawa ve evlenen ve efendinin evinin dışında yaşamasına izin verilen eski alipin saguiguilid.

Alipin Saguiguilid Borçlunun evinde yaşayan ve yiyecek ve barınma için tamamen ona bağımlı olan köleler. Evlenen erkek alipin sagigilid, efendisi için daha ekonomik olduğu için (onu ve yeni ailesini aynı çatı altında desteklemek yerine) genellikle namamahay statüsüne yükseltildi. Bununla birlikte, dişi alipin sagigilid'in nadiren evlenmesine izin verildi.

Üye dahil: borçlunun evinde doğan çocuklar ve onları yetiştiremeyecek kadar yoksul olan ebeveynlerin çocukları.

Babaylan , Maginoo ile aynı düzeyde, topluluğun çok saygın üyeleriydi. Datu'nun (cemaat reisi) yokluğunda Babaylan cemaatin geçici reisi rolünü üstlenir. Babaylanlar, hava durumu üzerinde etkisi olduğuna ve doğal ve ruhsal alemlerde çeşitli ruhlara dokunduğuna inanılan güçlü ritüel uzmanlarıydı. Babaylanlar, kötü bir datu veya ruhun kara büyüsünü engelleyebilecek ve hastaları veya yaralıları iyileştirebilecek güçlere sahip olduklarına inanıldığı için çok yüksek saygı gördü. Babaylanın diğer yetkileri arasında güvenli bir hamilelik ve çocuk doğumu sağlamak da vardı. Manevi bir ortam olarak, babaylanlar ayrıca çeşitli tanrılara veya tanrılara adaklarla ritüellere öncülük eder. Çeşitli köklerden, yapraklardan ve tohumlardan elde edilen ilahî ve bitkisel bilgiler, büyüler ve ilaçlar, panzehirler ve çeşitli iksirler konusunda uzman olan babaylanlar aynı zamanda bir düşmanı boyun eğdirmede belirli verilerin müttefikleri olarak kabul edildiler. babaylanlar ayrıca tıbbi ve ilahi dövüşte uzmanlıklarıyla biliniyorlardı. William Henry Scott'a (Barangay: Onaltıncı Yüzyıl Filipinler Kültür ve Toplumu) göre bir Katalonan, hem cinsiyetten hem de erkek travestilerden (bayoguin) olabilir, ancak genellikle önde gelen ülkelerden kadınlardı. kendi başlarına zengin olan aileler. Luciano PR Santiago'ya (Sevmek ve Acı Çekmek) göre, hizmetlerinin karşılığı olarak, kalitesi ve miktarı dua edenin sosyal statüsüne bağlı olan yiyecek, şarap, giysi ve altın tekliflerinin önemli bir bölümünü aldılar. Böylece, catalonas toplumda çok prestijli ve kazançlı bir rol üstlendi.

Sosyal tabakalaşmada çeşitlilik

Kampilan – sömürge öncesi savaşçı sınıfının ortak silahı.

Mevcut çeşitli kaynaklara erişmenin ve doğru bir şekilde yorumlamanın zorluğu nedeniyle, sömürge öncesi sosyal yapılara ilişkin nispeten az sayıda bütünleştirici çalışma yapılmıştır - çoğu çalışma tek bir yerleşim veya etnik grubun belirli bağlamına odaklanmaktadır. Bu yönetim biçimleri arasındaki ortaklıkları ve farklılıkları incelemek için bütünleştirici çalışmalar yapan yalnızca birkaç tarihçi ve antropolog var . Eleştirel bilimsel analizin çağdaş çağında, bu tür daha belirgin çalışmalar, antropolog F. Landa Jocano ve tarihçi-tarih yazarı William Henry Scott'ın çalışmalarını içerir . Daha yakın zamanlarda, antropolog Laura Lee Junker , Filipin kıyı yönetimleri arasındaki bölgeler arası ve bölgeler arası ticarete ilişkin çalışmasının yanı sıra, takımadalar boyunca erken yönetim biçimlerinin sosyal organizasyonunun güncellenmiş bir karşılaştırmalı incelemesini gerçekleştirdi .

On yedinci yüzyılın ortalarında, Cizvit misyoner Francisco Colin, Tagalog kültüründeki sosyal tabakalaşmanın Visayan kültüründeki ile yaklaşık bir karşılaştırmasını yapmaya çalıştı. İlkinde sosyal hareketlilik mümkünken, Visayalarda Datu (kişiliğe ve ekonomik olanaklara sahip olsaydı) rakip akranları, akrabaları ve yavruları sosyal merdivende yükselmekten alıkoyabilir ve engelleyebilirdi.

Timawa terimi , İspanyolların gelişinden sadece yirmi yıl sonra Tagalog sosyal yapısında kullanılmaya başlandı . Ancak bu terim, esaretten ödeme, iyilik veya kaçış yoluyla kurtulan eski Alipin'e (Üçüncü Sınıf) uygulanıyordu . Tagalog Timawas , Visayan Timawa'nın askeri önemine sahip değildi . Tagalog toplumundaki savaşçı sınıfı sadece Laguna'da mevcuttu ve onlara Maharlika Sınıfı deniyordu . İspanyol rejiminin ilk dönemlerinde, Datus'larından arazi kiralamaya gelen üyelerinin sayısı artıyordu.

Visayan Datus aksine Lakans ve Apos Luzon tüm olmayan diyebiliriz Maginoo içinde çalışmalarına konuları DATU en alanlara veya diğer kişisel emek her türlü yapmak. Visayalarda sadece Oripunlar bunu yapmak ve ayrıca haraç ödemekle yükümlüydü. Datu'nun tarlasında çalışan Tagalog , ona haraç ödemedi ve bağlılıklarını başka bir Datu'ya devredebilirdi .

Visayan Timawa ne haraç ödedi ne de tarım işçiliği yaptı. Bu anlamda, onlar gerçekten aristokratlardı. Tagalog Maharlika sadece onun işe yaramadı DATU en alanına değil, aynı zamanda kendi kira ödemek zorunda kalabileceği. Böylece, Luzon'daki tüm Maginoo olmayanlar bir anlamda ortak bir ekonomik sınıf oluşturdular, ancak bu sınıfın bir tanımı yoktu.

Takımadaların diğer bölgelerinde, bu barangayların çoğunluğu büyük yerleşim yerleri olmasa da, daha yerleşiklerde bulunanlarla aynı tür tanınmış aristokrasinin ve Lordships'in (takipçilerinden doğuştan gelen bağlılık iddiasıyla) egemen olduğu toplumları örgütlemişlerdi. , daha zengin ve daha gelişmiş Beylikler.

Visayas'taki Barangay'lar

Asla İspanya tarafından fethedilmeyen, ancak paktlar, barış anlaşmaları ve karşılıklı ittifaklar yoluyla vasal olarak boyun eğdirilen Visayas'taki (örneğin Cebu , Bohol ve Panay ) daha gelişmiş barangaylarda , veriler sosyal düzenin en üstündeydi. sakop veya haop (başka yerlerde barangay olarak anılır ).

Bu toplumsal düzen üç sınıfa ayrılmıştı. Üyeleri tumao sınıfının (ki içerir Datu ) tarafından karşılaştırıldığında, saf kraliyet asıllı asalet vardı Boxer Kodeksine başlıklı İspanyolca lordlar ( Senores de titulo ). Aşağıda tumao olarak bilinen vasal savaşçı sınıfı vardı timawa "asalet üçüncü sırada" olarak ve tarafından Cizvit rahip Francisco Ignatio Alcina ile karakterize, fatihi Miguel de Loarca "özgür erkekler, ne şefleri ne de köle" olarak. Bunlar askeri hizmetle yükümlü edildi alt asalet insanlardı Datu avı, kara savaşları ( Mangubat veya Managayau ), veya deniz baskınları ( Mangahat veya Magahat ). Bunun yanı sıra, timawa ayrıca vergi ve haraç ( buwis veya handug ) ödedi ve bazen datu'nun kişisel vassalları bu tür yükümlülüklerden muaf olsa da (ikincisi Boxer Codex tarafından karakterize edildi) datu için tarım işçiliği için çağrıldı. "şövalyeler ve hidalgolar " gibi ). Timawa'nın altında, borç veya iyilikler için tumao ve timawa'ya hizmet veren oripun sınıfı (sıradanlar ve köleler) vardı .

Kan bağının saflığını korumak için, tumao genellikle sadece kendi türleri arasında evlenir, genellikle diğer Barangay'da yüksek rütbeli gelinler arar, onları kaçırır veya altın, köle ve mücevherlerde başlık parası alır. Bu arada, veriler evlenebilir kızlarını koruma ve prestij için gözlerden uzak tutuyor. Bu iyi korunan ve korunan soylu kadınlara binokot (kelimenin tam anlamıyla "örtülü" veya "kundaklanmış") denirdi ve saf kökenli datu (en az dört nesil için) potli nga datu veya lubus nga datu olarak adlandırılırdı .

Tagalog Bölgesi'ndeki Barangaylar

Luzon'da yaygın olan farklı kültür türü, Manila , Pampanga ve Laguna'nın sömürge öncesi Tagalog barangaylarına daha az istikrarlı ve daha karmaşık bir sosyal yapı kazandırdı . Visayas'takilerden daha kapsamlı bir ticarette yer alan, Borneo siyasi temaslarının etkisine sahip olan ve geçimlerini yaş pirinç çiftçiliğiyle sağlayan Tagaloglar, İspanyol Augustinian rahip Martin de Rada tarafından savaşçılardan çok tüccarlar olarak tanımlandı ve anitos ve dambanas ile ilgili farklı dini uygulamalar .

Tagalogların daha karmaşık sosyal yapısı, İspanyolların gelişi sırasında daha az istikrarlıydı çünkü hala farklılaşma sürecindeydi. Bir Cizvit rahip Francisco Colin , 17. yüzyılın ortalarında Visayan sosyal yapısıyla yaklaşık bir karşılaştırma yapmaya çalıştı. Terimi datu veya Lakan veya apo baş belirtir, fakat asil sınıf datu ait olarak bilinen için maginoo sınıfı. Maginoo sınıfının herhangi bir erkek üyesi, kişisel başarı ile datu olabilir .

Özgür insanlara atıfta bulunan timawa terimi , İspanyolların gelişinden sadece yirmi yıl sonra Tagalogların sosyal yapısında kullanılmaya başlandı. Bununla birlikte, terim, ödeme, iyilik veya kaçış yoluyla esaretten kurtulan eski alipin (sıradan ve köle sınıfı) için yanlış bir şekilde uygulanıyordu . Dahası, Tagalog timawa , Visayan timawa'nın askeri önemine sahip değildi . Tagalog toplumundaki eşdeğer savaşçı sınıfı sadece Laguna'da mevcuttu ve maharlika sınıfı olarak biliniyorlardı .

Sosyal hiyerarşinin en altında alipin sınıfının üyeleri bulunur . Alipin sınıfının iki ana alt sınıfı vardır. Aliping namamahay kendi evlerini sahibi ve haraç ödeyen veya kendi alanlarında üzerinde çalışarak onların efendilerine hizmet halk da ve vardı serfleri ederken, aliping sa gigilid efendilerin evlerde yaşayan hizmetçiler ve köleydi.

İspanyollaştırma

İspanyolların gelişiyle , daha küçük antik barangaylar, Reducción olarak bilinen bir yeniden yerleşim sürecinde kasabalar oluşturmak için birleştirildi . Politika, birkaç uzak ve dağınık barangay'ın sakinlerini, yeni inşa edilmiş bir kilisenin bulunduğu merkezi bir cabecera'ya (kasaba) taşınmaya zorladı . Bu, İspanyol hükümetinin yerli nüfusun hareketini kontrol etmesine, Hıristiyanlaştırmayı kolayca kolaylaştırmasına , nüfus sayımı yapmasına ve haraç toplamasına izin verdi . Bir kasabadaki her barangay , İspanyol Filipinler belediyelerinin seçkin yönetici sınıfı olan Principalía'nın bir parçasını oluşturan cabeza de barangay (barangay şefi) tarafından yönetiliyordu . Bu pozisyon datu'dan miras alındı ve İspanyol rejimi sırasında bu şekilde bilinmeye başladı. İspanyol Hükümdarı, her barangay'ı , İspanyol tacı için sakinlerden vergi (haraç adı verilen) toplayan cabeza aracılığıyla yönetti .

Modern barangay'dan farkı

Modern kullanımdaki barangay kelimesi , Filipinler'deki en küçük idari bölümü ifade eder ve aynı zamanda eski İspanyolca kabul edilen adı olan barrio tarafından da bilinir . Barangay teriminin kullanımına ilişkin bu modern bağlam , Başkan Ferdinand Marcos'un yönetimi sırasında eski barrioların ve belediye meclislerinin değiştirilmesini emrettiği zaman benimsenmiştir . Bu kanun sonunda 1991 Yerel Yönetim Yasası altında kodlanmıştır .

Modern Barangay veya Barrio ile İspanyolların 1521'de ilk geldiklerinde ve 1574'te nispeten kalıcı yerleşimler kurduklarında karşılaştıkları şehir devletleri ve bağımsız prenslikler arasında bir takım farklılıklar vardır. coğrafi bir varlık, sömürge öncesi barangaylar belirli bir kafaya (datu) bağlılığı temsil ediyordu. İspanyol yönetiminin ilk günlerinde bile, yan yana yaşayan insanların aslında farklı barangaylara ait olması alışılmadık bir durum değildi. Sadakatlerini farklı Datus'a borçluydular. Ayrıca, modern barangay hükümetin yalnızca en küçük idari birimini temsil ederken, sömürge öncesi zamanların barangay'ı ya bağımsızdı ya da hükümdarların aralarında en önde gelenleri seçtikleri birkaç barangaydan oluşan gevşek bir konfederasyona aitti. olarak Pangulo veya racaya . Çoğu durumda, işlevi, iki farklı barangay'ın üyeleri arasındaki anlaşmazlıklar gibi, birden fazla barangay'ı içeren kararlar vermekti. Dahili olarak, her veri kendi yargı yetkisini elinde tuttu.

Ilgili kavramlar

feodalizm

Sömürge öncesi Filipin devletlerinin örgütlenmesi , özellikle Marksist sosyoekonomik analizin ışığında , genellikle feodalizm olarak tanımlandı veya onunla karşılaştırıldı (bkz. Batılı olmayan feodalizm ) . Spesifik olarak, siyaset bilimciler , sözde liberal bir demokrasi olan modern Filipinler Cumhuriyeti'nin siyasi kalıplarının " Cacique Demokrasisi " terimi kullanılarak daha doğru bir şekilde tanımlanabileceğini belirtiyorlar.

cacique demokrasi

Filipinler'i inceleyen günümüz siyaset bilimcileri, sömürge öncesi bay ve barangay sistemini karakterize eden karşılıklı sosyal yükümlülüklerin, modern liberal demokrasinin dış tuzaklarını kullanmasına rağmen bugün hala yürürlükte olduğunu kaydettiler. "Cacique demokrasisi" terimi , ülkenin birçok yerinde yerel liderlerin neredeyse savaş ağası tipi güçlerle çok güçlü kaldığı Filipinler'in feodal siyasi sistemini tanımlamak için kullanılmıştır .

Terim ilk tarafından icat edildi Benedict Anderson dan Taino kelimesi Cacique bir atıfta (bazen "Bossism" olarak tercüme) ve onun çağdaş türev "caciquismo", siyasi patronu siyasi sistemde önemli güç egzersizleri veya liderin.

mandala

20. yüzyılın sonlarında, tarihsel Güneydoğu Asya politikalarının klasik Çin veya Avrupa siyasi coğrafya görüşlerine uymadığına inanan Avrupalı ​​tarihçiler , Sanskritçe "Mandala" ("daire") kelimesini, yaygın siyasi davranış kalıplarını tanımlamak için bir model olarak uyarlamaya başladılar. Güneydoğu Asya tarihinin başlarında Mueang veya Kedatuan (prenslikler) arasında dağıtılan güç . Bu yönetim biçimlerinin sınırlarından ziyade merkezleri tarafından tanımlandığını ve idari entegrasyona uğramadan çok sayıda başka vergiye dayalı yönetimden oluşabileceğini vurguladılar.

Bu model, Filipinler'deki çeşitli Bayan yönetimleriyle yoğun bir şekilde ticaret yapan Malezya, Brunei ve Endonezya'nın tarihi yönetimlerine uygulanmıştır. Bununla birlikte, Jocano, Scott ve Osbourne gibi Güneydoğu Asyalı tarihçiler, Filipinler ve Vietnam'ın doğrudan Hint etkisinin coğrafi kapsamı dışında olduğunu ve Filipinler'in bunun yerine Majapahit ile ilişkileri aracılığıyla dolaylı bir Hint kültürel etkisi aldığını belirtmekte dikkatlidirler. imparatorluk. Filipinli tarihçiler, bu nedenle, "Mandala" terimini, Filipin kültürü üzerindeki Hint etkisinin ölçeğini aşırı vurgulayarak, Mikronezya , Melanezya ve Polinezya halklarıyla yerli Avustronezya kültürel bağlantılarını gizleyerek, erken Filipin yönetimlerini tanımlamak için kullanmazlar .

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Ayrıca bakınız