Tüm Dinler Birdir - All Religions are One

Tüm Dinler Tektir başlık sayfasının bilinen iki izleniminden biri , c 1795 basılmıştır.

Tüm Dinler Birdir , William Blake'in 1788'de yazdığı bir dizi felsefi aforizmadır . Metinsel olmayan The Approach of Doom'daki (1787) kabartma gravürle yaptığı ilk deneylerini takiben , Tüm Dinler Birdir ve Doğal Din Yoktur Blake'in görüntü ve metni kabartma gravür yoluyla birleştirmeye yönelik ilk başarılı girişimini temsil eder ve bu nedenle, aydınlatılmış el yazmalarının en eskisidir . Böylelikle Blake'in kariyerinde önemli bir kilometre taşı görevi görüyorlar; Peter Ackroyd'un işaret ettiği gibi , "yeni icat ettiği formu şimdi ifadesinin doğasını değiştirdi. Kapsamı genişlemişti; sözler Tanrı'nınki gibi kanun tablolarına yazılan kelimeler kabartma gravürle Blake yeni bir rol kazanabilirdi."

Kabartma gravür

Habil'in Hayaleti'nin 2. Sayfası (1822); sağ alt köşedeki yazıya dikkat edin.

1822'de Blake, iki sayfalık kısa bir dramatik eseri tamamladı ve bu eserin son kitabı The Ghost of Abel A Revelation in the Visions of Jehovah Seen by William Blake'i yazdı . İçinde yazılı Ketebesine bu metnin "W Blakes Orijinal olup Klişe 1788 idi". Burada sözünü ettiği "Orijinal Klişe" nin Tüm Dinler Birdir ve / veya Doğal Din Yok olduğu konusunda Blakean bilim adamları arasında neredeyse evrensel olarak hemfikirdir .

1770'lerde Blake, sanat eserinin basılı olarak yeniden üretilmesiyle ilgili en büyük sorunlardan birinin, başarıldığı iş bölümü olduğunu hissetmeye başlamıştı; Bir kişi bir tasarım (sanatçı), başka yaratacakları kazımayı onu (oymacı), başka yazdırmak onu (yazıcı) ve başka yayımlamak o (yayıncı). Öncelikle her işe bağlı sosyal statü nedeniyle sanatçıların kendi tasarımlarını kazmaları alışılmadık bir durumdu ; gravür özellikle yüce bir meslek olarak görülmedi ve bunun yerine mekanik yeniden üretimden başka bir şey olarak görülmedi. James Barry ve John Hamilton Mortimer gibi sanatçılar , kendi malzemelerini kazıma eğilimi gösterdikleri ölçüde normun istisnalarıydı. Süreçteki diğer bir bölüm, metin ve görüntülerin farklı zanaatkârlar tarafından işlenmesiydi; metin hareketli bir tipo baskı ile basıldı , oysa görüntüler kazınmış, iki farklı iş.

Blake'in 1770'lerde James Basire ile profesyonel bir kopya oymacısı olarak eğitimi sırasında, en yaygın gravür yöntemi, daha önce baskın olan çizgi gravür yönteminden daha orijinal resim hakkında daha doğru bir izlenim verdiği düşünülen noktalamadır . Dağlama , manzara ve arka plan gibi yönlerden katmanlama için yaygın olarak kullanıldı. Tüm geleneksel gravür ve gravür metotları çukur baskı idi , bu da tasarımın ana hatlarının bakır plakanın üzerine dökülen aside dayanıklı bir 'zemin' boyunca bir iğne ile izlendiği anlamına geliyordu. Plaka daha sonra asitle kaplandı ve gravürcü , asidin olukları ısırmasına ve bakırın kendisini yemesine izin vermek için kesilmiş hatların üzerinden bir burin ile geçti . Asit daha sonra dökülecek ve tasarım plaka üzerine çizilerek bırakılacaktır. O zaman oymacı , mürekkebi plakaya döküp baskı makinesine aktarmadan önce , çapraz taranmış çizgilerden oluşan bir ağ ile plakanın tüm yüzeyini oyuyordu .

Bu yöntemle hayal kırıklığına uğramış olan Blake, en azından 1784 gibi erken bir tarihte yeni bir yayınlama yöntemi hakkında düşünmeye başlamış gibi görünüyor, çünkü o yıl, neyin kabartma gravür haline gelebileceğinin kaba bir açıklaması, yayınlanmamış hicivinde, Aydaki Bir Ada'da görünüyor . Aynı sıralarda George Cumberland , kazınmış bir plaka aracılığıyla el yazısını yeniden üretmesine izin verecek bir yöntem deniyordu ve Blake, Cumberland'ın yöntemini kendi kabartma gravürüne dahil etti; Metni mekanik tipo baskı yerine el yazısı olarak ele almak ve böylece onu görüntünün bir bileşeni haline getirmesine izin vermek.

Blake'in rölyef gravürdeki en büyük yeniliği, kabartma veya kazıma parçalardan ziyade plakanın kabartma veya yükseltilmiş kısımlarından basmaktı. Çukur baskı yöntemleri, plakada 'delikler' oluşturmak için asidin döküldüğü ve daha sonra mürekkebin tüm yüzeye döküldüğü oluklar oluşturarak çalışırken, Blake durdurma olarak bilinen aside dayanıklı bir malzeme ile doğrudan plakanın üzerine yazdı ve çizdi. dışarı. Daha sonra kendi kendine yeten bir tepsi oluşturmak için plakanın kenarlarını balmumu şeritlerine gömer ve asidi yaklaşık çeyrek inç derinliğe döker, böylece plakanın açıkta kalan kısımlarının erimesine ve tasarım ve / veya metnin plakanın geri kalanının biraz üzerinde, yani modern bir lastik damga gibi kabartma olarak kalır . Asit daha sonra döküldü, balmumu çıkarıldı ve son olarak baskı makinesinde kağıt üzerine basılmadan önce levhanın kabarık kısmı mürekkeple kaplandı. Bu yöntem, tifdrukla elde edilmesi imkansız olan etkileyici etkilere izin verdi. En büyük dezavantaj, metnin geriye doğru yazılması gerektiğiydi, çünkü plaka üzerindeki her ne ise kağıda basıldığında ters yazdırılacaktı. Blake'in bu sorunu nasıl çözdüğüne dair baskın teori, basitçe tersten yazmasıdır . David Bindman tarafından öne sürülen başka bir teori de, Blake'in (aside dirençli) metnini bir kağıda doğru şekilde yazması ve ardından kağıdı plakaya bastırması, böylece metni tersine çevirmesi ve sanki yapmış gibi aynı sonucu üretmesidir. ilk etapta geriye doğru yazdı.

Blake ayrıca plakaları bastırmadan önce renkli mürekkeplerle boyayabilir veya baskıdan sonra sulu boyalarla renklendirebilirdi . Bu yönüyle, kabartma gravürün önemli bir bileşeni, her kitabın her sayfasının benzersiz bir sanat eseri olmasıydı; Blake'in tüm yapıtındaki herhangi bir sayfanın iki nüshası aynı değildir. Gerçek baskıdaki farklılıklar, farklı renk seçenekleri, yeniden boyanmış plakalar, asit banyosu sırasında meydana gelen kazalar vb. Hepsi aynı plakanın birden fazla örneğine yol açtı.

Blake, kabartma kazımayı "cehennem yönteminde, aşındırıcılarla [...] görünen yüzeyleri eriterek ve saklanan sonsuzluğu sergileyen baskı" olarak adlandırdı. Yöntemin çağdaş bir açıklaması Blake'in arkadaşı JT Smith tarafından yapılmıştır ; "şiirlerini yazmak ve marjinal süsleme konularını bakır plaka üzerine geçirimsiz bir sıvı ile ana hatlarıyla çizmek ve sonra düz kısımları veya ışıkları epeyce aşağıda aquafortis ile yemek yemek, böylece ana hatlar Stereotype olarak bırakılmıştır."

Kabartma oyma, odun kesimi için kullanılan temel yöntemdi ve bakır kabartma oyma, on sekizinci yüzyılın başlarında Elisha Kirkall tarafından uygulanmıştı , ancak Blake, hem kelimeleri hem de tasarımları aynı tabakta karıştırmak için böyle bir yöntemi kullanan ilk kişi oldu. Olası benzersiz estetik etkilerin yanı sıra, kabartma kazımanın en büyük avantajı, Blake'in malzemeyi kendisinin basabilmesiydi. Metin rahat olduğu için, kağıdın boyutuna bağlı olarak oluklara zorlamak için farklı basınçların gerekli olduğu tifdruk baskının aksine, baskı için gereken basınç sabitti. Ek olarak, tifdruk gravür ve gravürler büyük bir basınçla basıldı, ancak kabartma gravürde, basılı malzeme kazınmış çizgilerden ziyade yükseltilmiş bir yüzey olduğundan, önemli ölçüde daha az basınç gerekliydi. Bu nedenle, kabartma gravür, yayıncılık iş bölümü sorununu çözdü. Blake'in yeni yöntemi imzalıydı; "onsekizinci yüzyıl baskı teknolojisinde yerleşik olan icat ve üretim arasındaki olağan ayrımlar ve yazarlar, matbaacılar, sanatçılar ve gravürcüler arasındaki ekonomik ve sosyal ayrımlar yerine, tasarım ve uygulama arasında kesintisiz bir ilişkiye izin verdi - hatta teşvik etti. Çizimler ve el yazmaları gibi. Blake'in rölyef gravürleri, yazar / sanatçının elinin süreçlere müdahale etmeden doğrudan ve pozitif hareketiyle yaratıldı. " Blake, sanatçı, oymacı, matbaacı ve yayıncı olarak görev yaptı .

Kopyala

Tüm Dinler Birdir 1788'de oyulmuş olmasına rağmen , hayatta kalan tek kopya (Kopya A olarak bilinir) 1795'e kadar basılmadı; Blake'in topladığı aydınlatmalı el yazmalarının lüks bir baskısının bir parçası olarak basılmış büyük bir kağıt kopya. 1795'ten önce Tüm Dinler'i yazdırıp yazdırmadığı bilinmemektedir. Ancak, 1793 Ekim'inde, Tüm Dinler ve Doğal Din Yok haricinde o zamana kadarki tüm el yazmalarını listelediği 'Halka Açık' adresinde bahsedilmemesi gerçeği söylememişti.

Kopya A, iki gösterimde bulunan Levha 2 (başlık sayfası) dışında Huntington Kütüphanesi'nde bulunur. Kopya A ile birlikte verilen başlık sayfasının kopyası Fitzwilliam Müzesi'ndeki Geoffrey Keynes Koleksiyonu'nda bulunmaktadır . Ek plakaları kayıt altına alınmamış başka bir nüshadan (kahverengi mürekkeple basılmış renkli) başlık sayfası Victoria ve Albert Müzesi'ndedir .

Tüm Dinler Birdir, her biri kabaca 5,4 X 4 cm olan on levhadan oluşur ve her paragraf ayrı bir levha üzerindedir, Levha 10, hem İlke 7 ^d'yi hem de dizinin bir sonucu olarak işlev gören kısa bir paragrafı içerir. Pek çok durumda, asit rölyefin çoğunu tüketmiş gibi görünüyor ve Blake, mürekkep ve yıkama ile bölümleri geçmek zorunda kaldı , genellikle metne ve tasarım ana hatlarına kalemle dokunmak zorunda kaldı. Plakaların birçoğu, Blake'in 1790'larda denediği bir yöntem olan ilkel renkli baskının kanıtlarını da taşıyor ve bu plakalar, bu teknikteki ilk girişimlerini temsil ediyor olabilir (böylece siyah yerine renkli mürekkepler kullanarak baskı yapıyordu). Plakaların birçoğu aynı zamanda , Blake'in, asit tarafından yenen ve son baskıda bir çizgi efekti yaratan minik oluklar oluşturmak için tam anlamıyla durdurma noktasını kestiği bir teknik olan beyaz çizgi gravür örneklerini de içeriyor .

Her tasarımın etrafına çizilen siyah mürekkep çerçeveleme çizgilerinin daha sonraki bir tarihte, muhtemelen 1818'de, Blake'in plakaları John Linnell'e vermesinden hemen önce eklendiği düşünülüyor . Tasarımlardaki mürekkep ve yıkama işi de o dönemde yapılmış olabilir, ancak bu kesin olarak tespit edilemez. Plakaların boyutu ile kağıdın boyutu arasındaki uyuşmazlık nedeniyle (her bir yaprak 37,8 x 27 cm.) Çerçeve çizgilerinin eklenmiş olabileceği öne sürülmüştür.

Huntington kopyasının 1 ve 3–10 numaralı plakaları, 1818'den bir süre sonra John Linnell tarafından satın alındı, eksik başlık sayfası , Doğal Din Yok'un başlık sayfasının bir gösterimi ile değiştirildi . Plakalar 15 Mart 1918'de Linnell malikanesinden Henry E. Huntington'a satıldı . Plaka 2, 1853'te George A. Smith tarafından satın alındı. Daha sonra William Muir'e ait olabilir , ancak nihayetinde Sotheby's'de 21 Temmuz 1953'te Sir Hickman Bacon tarafından 1982'de Fitzwilliam Müzesi'ne bağışlayan Geoffrey Keynes'e satıldı. .

Orijinal 1795 baskısından sonra, Tüm Dinler metni 1893 yılına kadar WB Yeats ve EJ Ellis tarafından düzenlenen The Works of William Blake, Poetic, Symbolic and Critical'de yayınlanmadı .

Flört

1971 yılına kadar en editörler dikkate eğiliminde Tüm Dinler biriz daha geç olarak yok Doğal Din yoktur . Örneğin, 1905 tarihli William Blake'in şiirsel eserleri kitabında ; el yazması oyulmuş ve tipo orijinallerinden yeni ve kelimesi kelimesine metin , John Sampson yerleştirir Hayır Doğal Din öncesinde Tüm Dinlerin 'Peygambere Books ekinde' onun içinde. Bununla birlikte, 1971'de Geoffrey Keynes , "daha büyük teknik kusur" olarak gördüğü şeye dayanarak, Tüm Dinler Birdir'in bu ikisinden önce olduğunu savundu . David Bindman , 1978 tarihli kitabı The Complete Graphic Works of William Blake'de başlangıçta Keynes ile aynı fikirde değildi ve Tüm Dinler'deki kusurların daha önceki bir kompozisyon tarihinden değil, bu kadar karmaşıklıkla plakaların artan karmaşıklığından kaynaklandığını iddia etti. Blake'in No Natural Religion'ın daha ilkel plakalarından kendine güveninin arttığını gösteriyor . Ancak çoğu bilim insanı Keynes'i destekler ve Tüm Dinler Bir öncedir Blake'in çalışmalarının hemen hemen tüm modern antolojilerinde Doğal Din Yoktur ; Örneğin Alicia Ostriker 'ler : Tam Şiirler William Blake (1977), David V. Erdman s 2. baskı ' Komple Şiir ve Nesir William Blake (1982), Morris Saçak' Robert N. Essick en Joseph Viscomi en Blake'in Illuminated Books, Volume 3: The Early Illuminated Books (1993), hatta Bindman'ın kendi The Complete Illuminated Books of William Blake (2003) ve WH Stevenson'un 3. baskısı Blake: The Complete Poems (2007).

Keynes hipotezi için daha fazla kanıt, Bindman'ın tersine, Doğal Din Yok stilini Tüm Dinlerinkinden daha emin gören Eaves, Essick ve Viscomi tarafından tartışılmıştır . Özellikle dik kullanımını alıntı roman yazı içinde tüm Dinler tezat italik , bitişik eğik birkaç plakaları üzerinde yazılı Hayır Doğal Din ; "Bu stilin uygulanması daha az bağımsız vuruş gerektirdiğinden daha kolaydı. Ve sonuçta ortaya çıkan yoğun çizgi matrisi mürekkepleme dabber için daha iyi destek sağladığından, italik daha sığ bir aşındırmaya izin verdi." Blake , 1790'larda kullanacağı bir senaryo olan No Natural Religion'ın a3 tabakasına italik bir yazı koydu . Tüm Dinler’in daha erken tarihlendirilmesinin diğer bir kanıtı , No Natural Religion’dan farklı olarak, münferit harflerin birçoğunun kendilerinin sola yaslanmış olmasıdır . Bu, ayna yazmada yaygın bir sorundu ve bunun Tüm Dinler'deki varlığı, ancak Doğal Din Yok'taki varlığı , Blake'in çalışırken bunun üstesinden nasıl geleceğini öğrendiğini gösteriyor.

İçerik

Tüm Dinler Birdir'i incelerken , imgelerin metnin tam anlamıyla birebir tasvirleri olmadığını unutmamak önemlidir; "felsefi önermeler [...] çok az görsel imge veya hatta adlandırılmış nesneler sunar. Bu nitelikler, birçok tasarımın eşlik eden metinden görece bağımsızlığını belirlemiş olabilir. Bağlantılar, doğrudan ve gerçek değil, tematik ve metaforiktir."

Numara	Metin	Açıklama	Notlar
Plaka 1 (ön parça)	Vahşi doğada ağlayan birinin sesi	Tanımlanmamış bitki örtüsü, metni her iki tarafta ve altta çevreler. Ana resimde, belden yukarısı çıplak bir erkek büyük bir taşın üzerine oturur ve sağ tarafı işaret eder. Arka plan ağaç gövdeleri ve yapraklarla doludur.	"Çölde ağlayan birinin sesi" ifadesi İncil'dedir ve dört Yeni Ahit İncilinin her birinde geçmektedir ; Matthew , 3: 3; Mark , 1: 3; Luke , 3: 4; ve John 1:23. Dört İncil'in hepsinde bu ifade, Yeşaya tarafından Vaftizci Yahya'yı tanımlamak için kullanılır ve bu nedenle, yeşillik ve ağaç gövdelerinin temsil ettiği vahşi doğada vaaz veren, Yuhanna'nın resimdeki figür olabileceğini öne sürer. On sekizinci yüzyılın sonlarındaki metinlerde yazarın ön plandaki bir portresinin olması yaygındı , bu yüzden Blake, kendisi yerine Vaftizci Yahya'yı tasvir ederek kendisini Yahya'nın peygamberlik geleneğini takip ettiğini ve bu nedenle "vahşi doğayı" gördüğünü belirtiyor. Blake'in karşı çıktığı yanlış felsefeler için bir metafor olur . "
Plaka 2 (başlık sayfası)	TÜM DİNLER olan ONE	Resim, elleri açık bir kitabın üzerinde duran yaşlı bir adamı tasvir ediyor. Arkasında ve solunda bir melek var , sol eli yaşlı adamın omzuna dayanıyor. Meleğin sağ başlığını sözler "TÜM DİNLER, ONE olan" taşıyan bir çift kemerli üst ile büyük bir tablet üzerinde dinleniyor diegetically tabletinde yazılı.	Çift kemerli üst kısmı nedeniyle tablet, on emrin iki taş tabletini andırıyor ve bu nedenle yaşlı adam bir Eski Ahit peygamberi olabilir. Tabletler on emri temsil ediyorsa, Blake'in başlığının metnin yerini almış olması önemlidir. Blake, The Marriage of Heaven and Hell (1790), The Book of Urizen (1794), The Book of Los (1795) ve The Song of Los (1795) gibi sonraki çalışmalarında on emri eleştirmeye devam edecekti. Orijinal tabletlerin içeriğini tam anlamıyla silip yerine kendi doktrinini koyduğu için, burada da aynı eleştirel eğilim mevcut görünüyor. Bununla birlikte, meleğin insanı sol eliyle, tabletleri de sağıyla kucakladığını, böylece kehanet adamı (Blake'in kendisi) ile Ortodoks Hıristiyanlığın temel metni arasında manevi bir birliktelik önerdiğini de belirtmek gerekir.
Plaka 3 (Tartışma)	Argüman Bilginin gerçek metodu deney olduğundan , gerçek bilme fakültesi deneyimleyen fakülte olmalıdır , bu fakülteyi ele alıyorum.	Tabağın üst kısmında sarmaşıklar "The Argument" ı çevreler. Ana resimde bir erkek yerde yatıyor, başı sağ eline dayanıyor. Çim ayaklarının dibinde büyür ve çimlerin arkasında bir tepenin veya uçurumun tabanı olabilir.	Figürün duruşu geleneksel melankolinin göstergesidir . Metin , John Locke , Isaac Newton ve özellikle Francis Bacon tarafından savunduğu şekliyle Empirisizm ilkelerinin bir beyanı gibi görünüyor . 1808'de Blake , Edmond Malone tarafından düzenlenen The Works of Sir Joshua Reynolds'un 1. cildini açıkladı ve "Bacon her şeyin deneyle yapılması gerektiğini söylüyor" yazdı.
Levha 4 (İlke 1)	İLKE 1: Şiirsel Dehanın gerçek Adam olduğu. ve İnsanın bedeni veya dışsal formu Şiirsel Dehadan türetilmiştir . Aynı şekilde , her şeyin formları onların Dahilerinden türetilmiştir . tarafından hangi Eskiler bir call'd edildi melek ve Ruh ve Şeytan	Bir asma, metnin altında, plakanın altından geçer. Metnin üzerinde, yaşlı bir adam bulutların arasında oturuyor, kolları sola ve sağa uzatılmış, her eli bir bulutun üzerinde duruyor.	Bu, Blake'in " Şiirsel Dahi " kavramını ilk kez tanıttığı levha olduğu için, bulutların içindeki figür bu fikrin bir kişileştirilmesi olabilir. David Bindman onu "bulutun insan formu veya ruhu veya şeytanı" olarak yorumluyor. Tematik olarak, bu levha, önceki levhanın sözde-ampirist beyanının altını çizerek, İnsanın dışsal biçiminin duyusal deneyimlerden değil, içsel Şiirsel Dehadan kaynaklandığını öne sürer. Bu tabak üzerindeki bulutlar beyaz çizgi aşındırma ile oluşturulmuştur.
Levha 5 (İlke 2 ^d )	2. İLKE ^d Tüm insanlar dışsal formda benzer olduklarından , Poetic Genius'ta (ve aynı sonsuz çeşitlilikle) hepsi aynıdır.	Metnin altında otlayan bir koyun sürüsü görülmektedir. Metnin sağ tarafında küçük bir palmiye ağacı duruyor . Solda, çok daha büyük bir palmiye ağacı tabağın tepesine uzanıyor ve dallarını yerde yan yana yatan görünüşte çıplak iki figürün etrafına yayıyor.	Duruş nedeniyle, arka planda figür ön plandaki şekil içinden çıkan sürecinde olması mümkündür, ve eğer öyleyse, görüntü doğumunun mecazi tasviri olabilir Eve gelen Adem 'in kaburga, Yaratılış Kitabında anlatıldığı gibi , 2: 21–22. Bindman ayrıca insanları Adem ve Havva olarak yorumluyor ve tabağın altındaki koyunların "hepsinin aynı olduğu" iddiasını, Adem ve Havva'nın da "sonsuz çeşitliliği" gösterdiğini savunuyor. Benzer şekilde, eğer görüntü Havva'nın Adem'den çıktığını gösteriyorsa, tematik olarak bir bütün olarak Tüm Dinler ile ilişkilendirilebilir ; "Orijinal insan 'dışsal biçiminin' bir resmi, ortak bir kökene sahip olan fiziksel ve dini tüm biçimlerin birliğini vurgulayan bir çalışma için uygun bir örnektir." Robert N. Essick, "geleneksel bir ölümsüzlük ve dayanıklılık sembolü olarak palmiye ağacının [...] aynı temel doğa biçimlerinin sürekli yenilenmesini sembolize edebileceğini" düşünüyor.
Levha 6 (İlke 3 ^d )	3. İLKE ^d Hiç kimse yüreğinden yazmayı veya konuşmayı düşünemez ama gerçeği kastetmelidir. Böylelikle tüm felsefe mezhepleri , her bireyin zayıflıklarına uyarlanmış Şiirsel Deha'dandır .	Metnin en altında, son satırdaki "her" in son harfi, asma şeklinde alt kenara kadar uzanır. Sağ kenar boyunca bir çiçeğe uzanan başka bir asma var. Ana görüntü, kucağına bir kitap yazarken sandalyede oturan yaşlı bir adamı tasvir ediyor. Arkasında başka bir adam oturuyor. Onun da kucağında okumakta olduğu bir kitabı var.	İki adam, metinde bahsedilen "felsefe mezheplerini" tasvir edebilir. Soldaki nesneler sütun ise, resim , sandalyelerin kemerli sırtlarıyla da ima edilen Antik Yunan veya Roma'yı tasvir ediyor olabilir ve bu nedenle, görüntü antik felsefenin temellerini tasvir ediyor. Sandalyelerin sırtları beyaz çizgi oyması ile oluşturulmuştur.
Levha 7 (İlke 4.)	4. İLKE : Hiç kimse bilinen topraklar üzerinde gezerek bilinmeyeni bulamaz . Dolayısıyla , zaten edinilmiş bilgiden İnsan daha fazlasını elde edemezdi . bundan dolayı evrensel bir Şiirsel Dahi var	Asmalar metnin üstünde, altında ve solunda büyür. Tabağın üstündeki ana resimde, elinde bir baston tutan bir adam sağa doğru yürüyor.	Doğranmış, Essick ve Viscomi Blake bu prensipte ilham olabileceğini iddia Samuel Taylor Coleridge 'ın Biographia Literaria Coleridge karşı ileri sürdüğü associationism arasında David Hartley ve Imagination önceliğine için. Resimdeki adam muhtemelen metinde adı geçen yolcuyu "bilinen topraklardan" geçerken tasvir ediyor. Peter Ackroyd, adamın çağdaş felsefi ve teolojik düşüncenin yıpranmış topraklarında seyahat etmeye çalışan Blake olabileceğini öne sürüyor . Blake, aynı görüntüyü Çocuklar İçin: Cennetin Kapıları'nın (1793) Levha 14'ünde kullanırdı . Arka plandaki tepeler beyaz çizgi aşındırma ile oluşturulmuştur.
Levha 8 (İlke, 5)	İLKE, 5 Tüm Vatandaşların Dinleri , her yerde Kehanetin Spi -rit'i olarak adlandırılan Şiirsel Dehayı farklı kabul eden her Milletten türetilmiştir.	Vines, başlığı ve metnin ilk satırını böler ve son satırdan aşağıdaki resme uzanır. Başlığın yukarısında, bir grup küçük figür, muhtemelen çocuklar, sağdaki bir sandalyede çok daha büyük bir şekle bakıyor. Muhtemelen erkek, figür çocuklara doğru eğiliyor. Görünüşe göre büyük bir çadırın içindeler. Metnin altında çıplak bir erkek yukarı doğru bakıyor gibi görünse de sola doğru hareket ediyor. Elinde büyük bir arp var.	Çocukların imgesi muhtemelen din eğitiminin bir tasviridir, dolayısıyla "Tüm Milletlerin Dinleri" bilgisinin aktarılmasıdır. Metnin altındaki figür , "Kehanet Ruhu" nu temsil edecek bir ozan olabilir . Bindman, "zaman ve mekanın birliğini" temsil edebileceğini düşünüyor. "Kehanet Ruhu" ifadesi , ruhun Mesih'in tanıklığıyla eşitlendiği Vahiy Kitabı 19:10'dandır ; "Ona ibadet etmek için ayaklarının dibine düştüm. Ama bana" Yapma! Ben sizinle ve İsa'nın tanıklığına bağlı olan kardeşlerinizle birlikte bir hizmetkârım. Tanrıya ibadet et! İsa'nın tanıklığı kehanet ruhu olduğu için "." Böylelikle, Blake, Poetic Genius'u Kehanet Ruhu ile bir tutuyor, böylece teorisine eski bir İncil güvenini veriyor; Şiirsel Deha aslında İsa'nın tanıklığıdır.
Levha 9 (İlke, 6)	İLKE, 6 Yahudi ve Hıristiyan Ahitleri Şiirsel Ge- nius'tan orijinal bir türevdir. bu, bedensel duyumun sınırlı doğası için gereklidir	Metnin yukarısında, üzerinde okunamayan bir yazıt bulunan iki taş tablet var. Metnin altında, uzun önlüklü bir figür (erkek ya da kadın olabilir) sağa doğru yürür. Sahne gece gibi görünüyor.	Tabletler muhtemelen metinde bahsedilen "Yahudi ve Hristiyan Ahitleri" temsil etmektedir. Şekil, "bedensel duyumun sınırlı doğasının" bir kişileştirilmesi olabilir. Tematik olarak, Blake, Şiir Dehasının orijinal bir tezahürü olarak İncil'in ilahi otoritesini tartışıyor; "Bu tür herhangi bir otorite, orijinal ilhamlarından dolayı Ahit'te bulunur ve onlara dayandığını iddia eden kurumsal dinlerde değildir. Blake'in görüşüne göre, bu tür dinler, boyun eğdirme amacıyla orijinal anlamları çarpıttı ve manipüle etti." Blake, The Marriage of Heaven and Hell (1790), Europe a Prophecy (1794), The Book of Urizen (1794) ve The Song of Los (1795) ' da orijinal İncil mesajlarını bozan organize din kavramına geri dönecekti . Eaves, Essick ve Viscomi tasarımları "metinde belirtilen ilham verici vasiyetler ile duyu deneyimi arasındaki ayrımın bir tekrarı olarak görüyorlar, ancak tabletler ve muhafazaları aynı zamanda" Şiirsel Deha "nın kurumsal dinin baskıcı yasalarına dönüştürülmesini önermektedir." Karanlık, beyaz çizgi aşındırma ile oluşturulmuştur.
Levha 10 (İlke 7 ^d )	7. İLKE ^d Tüm insanlar birbirine benzediği için (sonsuz çeşitlilik ) Yani tüm Dinler ve benzerlerinin tek bir kaynağı olduğu gibi Gerçek İnsan, kaynak Şiirsel Dahi'dir	Metnin üzerinde, göğsünden yukarısına doğru kolları kaldırılmış şekilde resmedilmiş bir erkek figürü var. Solda onun altında yerde yatan, üst gövdesi hafifçe kaldırılmış bir figür var. Aşağıda sağda yerde yatan başka bir figür var, gövdesi ortadaki figürden bükülmüş ve kolları sağa uzanıyor. Metnin altında, karanlık suyun üzerinde bir kuş uçuyor.	Görüntünün üstündeki figür Mesih olabilir ve tasvir edilen sahne, Matta 28: 4'te anlatıldığı gibi mezardan yükselen ve iki nöbetçiyi ürküten Mesih'in sahnesi olabilir. İki figürün Adem ve Havva olması ve yukarıdaki figürün onları ayıran Tanrı olması da mümkündür. Kuş, "suların üzerinde" hareket eden Kutsal Ruh'un güvercini olabilir (Yaratılış 1: 2). Deniz, beyaz çizgi aşındırma ile oluşturulmuştur.
Alternatif olarak renkli başlık sayfası			Başlık sayfasının başka türlü bilinmeyen bir kopyadan alternatif bir versiyonu, kahverengi mürekkeple basılmış renkli. Tabletler üzerindeki gölge, baskıdan sonra yıkama ile oluşturuldu. Şimdi Victoria ve Albert Müzesi'nde bulunuyor.

Yorumlama

Tüm Dinler Birdir'deki temel ilgi , kabaca hayal gücüne benzeyen "Şiirsel Dahi" kavramıdır. Blake, Poetic Genius'un her şeyden daha büyük olduğunu ve "gerçek adam" olduğunu savunuyor. Şiirsel Deha, böylece, "İnsanın bedeni veya dışsal formu Şiirsel Dehadan türetilmiştir [...] her şeyin formları kendi Dahilerinden türetilmiştir. Melek ve Ruh ve Şeytan. " Böylece, Poetic Genius teolojik inancın yerini alır. Bu Şiirsel Dahi evrenseldir, tüm İnsanlık için ortaktır; "tüm insanlar dışsal formda benzer olduklarından [...] tüm insanlar Poetic Genius'ta birbirine benzer." Benzer şekilde, tüm felsefeler Poetic Genius'tan türetilmiştir; "Felsefelerin tüm mezhepleri, her bireyin zayıflıklarına uyarlanmış Şiirsel Dehadır" ve aynı zamanda, sadece Şiir Dehasının ifadeleri olan tüm dinler de öyle; "Tüm Milletlerin Dinleri, her yerde Kehanet Ruhu olarak adlandırılan Şiir Dehasının farklı kabullerinden her Milletten türetilmiştir" ve yine Şiirsel Dehanın teolojik karakterini vurgular. Kutsal Kitap bile Şiirsel Dehadan kaynaklanır; "Yahudi ve Hristiyan Ahitleri, Şiir Dehasının orijinal bir türetilmesidir." Bu nedenle, tüm İnsanların Şiirsel Dehaları bakımından birbirine benzediği ve tüm dinlerin Şiirsel Dehadan kaynaklandığı gibi, tüm dinler de aynı olmalıdır, dolayısıyla tüm dinler birdir.

David Bindman, Tüm Dinler Birdir'i "geleneksel teoloji ile oldukça soyut bir diyalog" olarak sınıflandırır ve bu anlamda, genellikle Blake'in deizm ve düalizmle ilk ilişkisi olarak yorumlanır . Benzer şekilde, Northrop Frye , Blake'in tüm dinlerin bir olduğu teorisinin, tüm dinlerin eşit derecede çözülmez bir gizemi çözme girişimi olduğunu savunan "deizmin" rasyonel hoşgörüsü "ile çelişen" vizyoner bir hoşgörü "olduğunu ileri sürer. Aynı doğrultuda çalışan Florence Sandler, bu metinlerde Blake'in "gerçek dini kendi çağındaki ve İncil'in kendisindeki sapkınlıklarından ayırma görevini üstlendiğini" savunuyor. Ayrıca deizmin reddine odaklanan Alicia Ostriker, diziye " akılcılığın alay konusu ve İnsanın potansiyel sonsuzluğunun ısrarı " olarak atıfta bulunuyor. S. Foster Damon , Blake'in Tüm Dinler Birdir'de yaptığı şeyin " insanın yüce fakültesi olarak eski yerinden tahttan indirilmiş akıl olduğunu , onun yerine Hayal Gücü olduğunu" öne sürer . Damon ayrıca "Blake'in İnsanın doğasına ilişkin devrimci teorisini tamamladığını ve tüm gerçek dinlerin birliğini ilan ettiğini" savunur. Harold Bloom hemen hemen aynı sonuca varır ve Blake'in "şiirsel hayal gücünün tüm metafizik ve ahlaki sistemler üzerindeki önceliğini" savunduğunu öne sürer . Benzer bir sonuç, savunuyor Denise Vultee, ulaşılan "iki Tractates Bacon, Newton ve Locke felsefesi ile Blake'in hayat boyu kavga parçasıdır. Onsekizinci yüzyıl deism veya rasyonel deneyciliği reddetmek" doğal din görünüyordu", Tanrı'nın varlığının kanıtı için maddi dünyaya, Blake alternatif olarak hayal gücü yetisini veya "Şiirsel Dehayı" sunar. "

Blake üzerinde etkilere açısından, 1787 yılında Henry Fuseli bir çevirisini üzerinde çalışıyordu JC Lavater 'ın Man Özdeyişlerinin yayıncı için Joseph Johnson o cephe kazımayı Blake tuttuğunda,. Blake, Lavater'in çalışmalarına o kadar hayran kaldı ki, kitabın kendi nüshasının iç kapağına hem adını hem de Lavater'ın adını yazdı ve onları çevreleyen bir kalp çizdi. Blake ayrıca yoğun kendi kopyasını açıklamalı Özdeyişlerinin ve birçok eleştirmenin de hem Lavater Ek açıklamalar ve Blake'in kendi aforizmaların arasındaki benzerlikler, butun dinlere ve Hayır Doğal Din . S. Foster Damon, özellikle Lavater'ın Blake üzerinde güçlü bir etkiye sahip olduğu ilk iki aforizmasına işaret eder;

Öncelikle, insanlığın uzuvlarında ve duyularında olduğu gibi özünde hemfikir olduğunu bilin.
İnsanoğlu, özünde, biçim, uzuvlar ve duyularda olduğu kadar farklıdır - ve sadece böyledir, daha fazlası değil ".

Bu noktalara Blake, "Bu, her şeyden soyutlamanın çok ötesinde gerçek Hıristiyan felsefesidir" şeklinde ek açıklamıştır.

Onu da etkilemiş olabilir başka iştir Emanuel Swedenborg'du 'ın Cennet ve Cehennem (1758). Swedenborg'a yazdığı notlarda Blake, "Lord" kelimesini "Poetic Genius" ile iki kez ilişkilendirir. Swedenborg'un manevi dünya ile doğal dünya arasındaki bağlantı tartışması sırasında Blake, "Sevenin sevginin kendisine indiğini hisseder ve eğer bilgeliğe sahipse bunun Şiirsel Deha'nın Rab olduğunu anlayabilir" diye yazar. Kısa bir süre sonra, Swedenborg'un "Tanrı'nın yadsınması Cehennemi oluşturur" a göre, Blake "Şiirsel Dahinin yadsımasını" ekliyor.

Lavater ve Swedenborg etkileri biraz spekülatif olsa da, Blake'in erken yaşlardan itibaren ampirizmi hor gördüğü bilindiği için Bacon, Newton ve Locke'un önemi yoktur. 1808'de, The Works of Sir Joshua Reynolds'a not eklerken Blake şunları yazdı:

Burke'ün Yüce ve Güzel Üzerine İnceleme, Newton & Locke'un bu İnceleme hakkındaki Görüşleri üzerine kurulmuştur Reynolds, iddialarının çoğunu temel almıştır. Onun tüm Söylemlerinde Burkes Treatise'i okudum, çok gençken aynı zamanda Locke on Human Understanding & Bacons Advancement of Learning on this Books on this Books on Her biri için kendi Görüşlerimi yazdım ve onlara baktığımda bu Kitapta Reynolds üzerine Notlarım olduğunu buldum. tamamen Benzer. O zamanlar Aynı Aşağılama ve Ahlaksızlık hissettim; şimdi yapıyorum. İlham ve Vizyon İlham ve Vizyon ile alay ediyorlar ve Vizyon o zaman ve şimdi oldu ve umarım her zaman Unsurum Ebedi İkamet yerim olarak kalır. Öyleyse Scorn for Scorn'u iade etmeden nasıl Contemnd'i duyabilirim

Harold Bloom ayrıca Anthony Collins , Matthew Tindal ve John Toland'ın çalışmalarının Blake'in düşünceleri üzerinde etkisi olduğunu belirtiyor . Daha genel bir anlamda, "Blake, Bacon ve Locke okulunu doğal dinin temeli, duyusal deneyime ve onun rasyonel araştırmasına dayanarak Tanrı'nın varlığını kanıtlamaya yönelik deist girişim olarak görüyor." Bu amaçla, Blake " , Jacob Bryant'ın , Paul Henri Mallet'in ve belki de karşılaştırmalı din araştırması haline gelen diğer kurucuların senkretik mitolojisini, evrensel ve rasyonel üstü bir 'Poetic Genius'un varlığını savunmak için manipüle eder. tüm dinlerin paylaşılan (her ne kadar farklı olsa da) biçimleriyle kendini. "

Northrop Frye daha sonraki çalışmalarıyla ilgili olarak, Tüm Dinler Birdir ve Doğal Din Yok , Blake için temel bir niyet beyanı, gelecekteki çalışmasının bir tür önleyici taslağı, "doktrinlerinin özetlenmiş bir ifadesi" olarak görür. oyulmuş kanon. " Benzer şekilde, Eaves, Essick ve Viscomi, "Blake'in en temel ilkelerinden bazılarını içerdiklerini ve düşüncesinde ve sanatında daha sonraki gelişmelerin temelini ortaya koyduklarını" belirtirler. WH Stevenson onları "[Blake] hayatı boyunca tuttuğu temel fikirlerin çok erken bir açıklaması" olarak adlandırıyor. Blake , The Marriage of Heaven and Hell'de (1790) Tüm Dinlerin belirli temalarına nasıl geri döndüğünün bir örneği olarak , "Şiirsel Deha ilk ilkeydi ve diğerlerinin tümü yalnızca türevdir" (12: 22-24) .

Referanslar

Alıntılar

daha fazla okuma

Ackroyd, Peter . Blake (Londra: Vintage, 1995)
Bentley, GE ve Nurmi, Martin K. A Blake Bibliography: Annotated List of Works, Studies and Blakeana (Oxford: Oxford University Press, 1964)
Bentley, GE (ed.) William Blake: The Critical Heritage (Londra: Routledge, 1975)
——— . Blake Books: Açıklamalı William Blake's Writings Katalogları (Oxford: Clarendon Press, 1977)
——— . William Blake'in Yazıları (Oxford: Clarendon Press, 1978)
——— . The Stranger from Paradise: A Biography of William Blake (New Haven: Yale University Press, 2001)
Bindman, David (ed.) The Illuminated Blake: William Blake's Complete Illuminated Works with a Plate-by-Plate Commentary (Ontario: General Publishing Company, 1974; 2nd ed. 1992)
——— . (ed.) The Complete Graphic Works of William Blake (Londra: Thames & Hudson, 1978)
——— . (ed.) The Complete Illuminated Books of William Blake (Londra: Thames & Hudson, 2000)
——— . Morris Eaves'de "Blake as a Painter" (ed.) The Cambridge Companion to William Blake (Cambridge: Cambridge University Press, 2003), 85–109
Damon, S. Foster . A Blake Dictionary: The Ideas and Symbols of William Blake (Hanover: University Press of New England 1965; revize ed. 1988)
Eaves, Morris; Essick, Robert N. ve Viscomi, Joseph (editörler) Blake's Illuminated Books, Volume 3: The Early Illuminated Books (Londra: Tate Gallery Press, 1993)
Erdman, David V. Blake: Prophet Against Empire (Princeton: Princeton University Press, 1954; 2. baskı 1969; 3. baskı 1977)
——— . (ed.) The Complete Poetry and Prose of William Blake (New York: Anchor Press, 1965; 2. baskı 1982)
Frye, Northrop . Korkunç Simetri: William Blake Üzerine Bir Çalışma (Princeton: Princeton University Press, 1947)
Gilchrist, Alexander . William Blake'in Hayatı, "Pictor ignotus". Şiirlerinden ve diğer yazılarından seçmelerle (Londra: Macmillan, 1863; 2. baskı 1880; rpt. New York: Dover Yayınları, 1998)
Hilton, Nelson. Morris Eaves'de "Blake'in Erken Eserleri" (ed.) The Cambridge Companion to William Blake (Cambridge: Cambridge University Press, 2003), 191–209
Keynes, Geoffrey . (ed.) The Complete Writings of William Blake, with Variant Readings (London: Nonesuch Press, 1957; 2nd ed. Oxford: Oxford University Press, 1966)
——— . (ed.) Tüm Dinler Birdir (Londra: William Blake Trust, 1970)
Ostriker, Alicia (ed.) William Blake: The Complete Poems (Londra: Penguin, 1977)
Sampson, John (ed.) William Blake'in şiirsel eserleri; el yazması kazınmış ve tipo orijinallerinden yeni ve kelimesi kelimesine bir metin (Oxford: Clarendon Press, 1905)
Sandler, Floransa. "'İncil'i Savunmak': Blake, Paine ve Kefaret Üzerine Piskopos", David V. Erdman (ed.) Blake and His Bibles (Cornwall: Locust Hill Press, 1990), 41–70
Stevenson, WH (ed.) Blake: The Complete Poems (Longman Group: Essex, 1971; 2nd ed. Longman: Essex, 1989; 3rd ed. Pearson Education: Essex, 2007)
Viscomi, Joseph. Morris Eaves'de "Aydınlatılmış Baskı" (ed.) The Cambridge Companion to William Blake (Cambridge: Cambridge University Press, 2003), 37–62

Languages

In other projects