Zurvanizm - Zurvanism

"Zurvan" Burada yönlendirir. Başlığın diğer anlamları için bkz Zurvan (anlam ayrım) .
Bir kısmı bir dizi üzerinde
Zerdüştlük
Atar (ateş)
Atar (ateş), Zerdüştlüğün birincil sembolü
Birincil konular
ilahi varlıklar
Kutsal Kitap ve ibadet
Hesaplar ve efsaneler
Tarih ve kültür
taraftarlar
İlgili konular
P dini world.svg Din portalı

Zurvanizm , Zerdüştlüğün varsayımsal bir dini hareketidir ; burada ilahi olan Zurvan , eşit ama zıt ikizleri , Ahura Mazda ve Angra Mainyu'yu doğuran bir İlk İlke (ilk yaratıcı tanrı) olur . Zurvanizm, "Zurvanite Zerdüştlük" olarak da bilinir ve Mazdaizm ile karşılaştırılabilir .

Zurvanizm'de Zurvan, sonsuz zaman ve uzay tanrısı olarak algılandı ve nam-ı diğer ("tek", "yalnız") idi. Zurvan, aşkın ve tarafsız, tutkusuz ve iyi ile kötü arasında hiçbir ayrım olmayan bir tanrı olarak tasvir edilmiştir. Zurvan adı , Orta Farsça'da Zurvān , Zruvān veya Zarvān olarak görünen kelimenin normalleştirilmiş bir yorumudur . Orta Farsça adı türemiştir Avestçe zruvan- cinsiyet olmadan dilbilgisi ise, "zaman",.

Kökenler ve arka plan

Zurvanizm'in kökeni ve gelişimiyle ilgili ayrıntılar bulanık kalsa da (üç karşıt görüşün bir özeti için bkz. aşağıdaki Yükseliş ve kabul ), Zurvanizm'in daha büyük Zerdüştlüğün bir dalı olduğu genel olarak kabul edilir ; Zurvan doktrininin kutsal metinlerde algılanan bir tutarsızlığı çözmek için kutsal bir yanıt olduğunu (bkz. aşağıdaki "ikiz kardeş" doktrini ); ve bu doktrin muhtemelen Ahameniş döneminin ikinci yarısında tanıtıldı .

Zurvanizm, Sasani döneminde (226–651 CE) kraliyet yaptırımından yararlandı, ancak 10. yüzyılın ötesinde hiçbir iz kalmadı. Sasani dönemi Zurvanizmi kesinlikle Helen felsefesinden etkilenmiş olsa da, onunla Yunan tanrısı Zaman ( Chronos ) arasındaki ilişki kesin olarak kurulmamıştır. Tipik Zurvanit inançlarının Zerdüşt olmayan hesapları, Zerdüştlüğün batıya ulaşan ilk izleriydi ve Avrupalı ​​bilginlerin Zerdüştlüğün monist bir din olduğu sonucuna varmalarına yol açtı, hem bilim adamları hem de inancın çağdaş uygulayıcıları arasında bir tartışma konusu.

Sözcük Sanskritçe'de sarva olarak geçer ve Sarvastivada Budist mezhebinin etimolojisi hem Zurvan hem de Zerdüşt ile bir bağlantı olduğunu düşündürür.

tarikatın kanıtı

Zurvan kültünün en eski kanıtı, Rodoslu Eudemus'a (MÖ 370-300) atfedilen Teoloji Tarihi'nde bulunur . Atıf gibi Damascius 'in Güçlüğü ve İlk İlkeler Solutions (6 yüzyıl CE), Eudemus bir mezhebine açıklanır Medler kabul Uzay / Zaman ilkel rakiplerinin 'baba' olmayı o Oromasdes 'ışık' ve Arimanius "karanlığın ".

Zurvanite doktrini için başlıca kanıt , Sasani döneminin (224–651 CE) Ermeni ve Süryani yazarlarının polemik Hıristiyan risalelerinde ortaya çıkar . Aynı döneme ait bilgilerin Yerli kaynaklar 3. yüzyılda olan Kartir de yazıt Ka'ba-i Zartosht ve Mihr-Narse (altında baş rahip erken 4. yüzyıl fermanı I. Yezdigirt ), Sasani dan ikincisi olmanın sadece yerli delil açıkçası Zurvanite olan dönem. Sasani sonrası Zerdüşt Orta Farsça şerhler öncelikle Mazdean'dır ve sadece bir istisna (10. yüzyıl Denkard  9.30) Zurvan'dan hiç bahsetmez. Kalan sözde Pehlevi metinlerinden sadece ikisi, Mēnōg-i Khrad ve Zatspram Seçmeleri (her ikisi de 9. yüzyıl) Zurvanite eğilimini ortaya koymaktadır. Rahip Zatspram'ın kardeşinin Mazdae dışı fikirlerini cezalandırdığı ikincisi, Zurvan kültüne dair herhangi bir kanıt sağlayan Orta Farsça'daki son metindir . Yeni Farsça bir özür dileme metni olan 13. yüzyıl Zerdüşt Ulema-i İslam ( İslam Doktorlarına [Yanıt] ), açık bir şekilde Zurvanittir ve aynı zamanda Zurvan'ın İlk İlke olarak son doğrudan kanıtıdır.

Avesta metinlerinin hiçbirinde Zurvan'a tapınıldığına dair herhangi bir ipucu yoktur , ancak metinler (bugün mevcut oldukları gibi) bir Sasani dönemi redaksiyonunun sonucu olsalar da. Zaehner , bunun nedeninin bireysel Sasani hükümdarlarının her zaman Zurvanit olmaması ve kanonun nihayet yazıldığı kritik dönemde Mazdean Zerdüştlüğünün üstünlüğü ele geçirmesi olduğunu öne sürüyor. Sasani döneminden önce bestelenen metinlerde Zurvan , hem soyut bir kavram hem de küçük bir tanrı olarak iki kez geçmektedir , ancak bir kült olduğuna dair herhangi bir kanıt bulunmamaktadır. In YASNA  72.10 Zurvan Uzay ve Hava (eşliğinde çağrılır Vata-Vayu ) ve Yasht  bitkiler Zaman iradesine göre buyurduğu şekilde büyür, 13.56 Ahura Mazda ve Amesha Spentas . Vendidad'da Zurvan'a ilişkin iki referans daha vardır , ancak bunlar kanona geç eklemeler olmasına rağmen, yine bir kült kanıtı oluşturmazlar. Zurvan, Yazataların hiçbir listesinde yer almıyor .

Tarih ve gelişim

Yükseliş ve kabul

Zurvan kültünün kökenleri tartışmalıdır. Bir görüş, Zurvanizmin Zerdüştlükten , geç Ahameniş dönemi inanç biçiminin liberalleşmesine bir tepki olarak geliştiğini düşünür. Başka bir görüş, Zurvan'ın Zerdüştlük'e dahil edilmiş bir Zerdüşt öncesi tanrı olarak var olduğunu öne sürüyor. Üçüncü görüş, Zurvanizm'in Zerdüştlük ile Babil - Akad dinleri arasındaki temasın ürünü olduğudur (karşıt görüşlerin bir özeti için bkz. Boyce).

Ancak kesin olan şu ki, Sasani döneminde (226-651 CE), "Sonsuz Zaman" tanrısı iyi kurulmuştu ve - I. Şapur'a sunulan bir Maniheist metinden anlaşıldığı üzere, Zurvan adının Maniheizm'in ilkel " Babası " için benimsendiği Büyüklük " - kraliyet himayesinden zevk aldı. Zurvanizm'in bir kült olarak geliştiği ve muhtemelen bu dönemde Yunan ve Hint kavramlarının Zurvanite Zerdüştlüğüne tanıtıldığı Sasani İmparatoru I. Şapur'un (241-272 CE) saltanatı sırasındaydı .

Ancak Sasani dönemi Zurvanizm ve Mazdaizm'in her biri kendi örgütlenmesi ve rahipliği olan ayrı mezhepler mi, yoksa aynı beden içindeki iki eğilim mi olduğu bilinmiyor. Mazdaizm ve Zurvanizm'in dikkat çekmek için yarıştığı, Hıristiyan ve Maniheist polemikçilerin çalışmalarından çıkarılmıştır, ancak doktrinsel uyumsuzluklar "bir imparatorluk kilisesinin geniş himayesi altında uzlaştırılamayacak kadar" aşırı değildi. Daha büyük olasılıkla, iki mezhebin, Sasani toplumunun farklı kesimlerine hizmet etmesidir; tarafsız Zurvanizm, öncelikle mistik bir kült olarak faaliyet gösterir ve tutkulu Mazdaizm, topluluğa hizmet eder.

Düşüş ve kaybolma

En geniş haliyle Sasani İmparatorluğu (c. 610 CE)

7. yüzyılda Sasani İmparatorluğu'nun çöküşünün ardından, Zerdüştlük yavaş yavaş İslam'ın yerini aldı. İlki var olmaya devam etti, ancak giderek küçüldü ve 10. yüzyılda kalan Zerdüştler, Pehlevi kitaplarında bulunan ortodoksiyi daha yakından takip ediyor gibi görünüyor (ayrıca bkz . aşağıdaki § Zurvanizm'in mirası ).

Zurvan kültünün neden ortadan kaybolduğu ve Mazdaizm'in olmadığı bilimsel bir tartışma konusu olmaya devam ediyor. Zurvanizm'in Sasaniler'in devlet dini olduğu teorisinin ilk savunucularından Arthur Christensen , fetih sonrası dönemde Zurvanizm'in reddedilmesinin, İslam tektanrıcılığının kasıtlı bir vahşet getiren yeni otoritesine bir tepki ve tepki olduğunu öne sürdü. Daha güçlü bir ortodoksluk kurmayı amaçlayan Zerdüştlük reformu. Zaehner , Zurvanite rahipliğinin "çok az kişinin tahammül edebileceği katı bir ortodoksiye" sahip olduğu görüşündedir. Ayrıca, Peygamber'in mesajını o kadar ikici bir şekilde yorumladılar ki, Tanrıları her şeye gücü yeten ve her şeyi bilenden çok daha az görünür hale getirildi. Bu şekilde makul. mutlak bir düalizm salt entelektüel bir bakış açısından görünebilirdi, ne gerçek bir tektanrıcılığın çekiciliğine sahipti ne de içsel yaşamını besleyecek herhangi bir mistik öğeye sahipti."

Boyce tarafından öne sürülen bir başka olası açıklama, Mazdaizm ve Zurvanizm'in bölgesel olarak bölündüğü, yani Mazdaizm'in kuzey ve doğudaki bölgelerde ( Bactria , Margiana ve Zerdüşt'ün anavatanına en yakın diğer satraplıklar) baskın eğilim olduğu ve Zurvanizm'in öne çıktığıdır. güney ve batı bölgelerinde (Babil ve Yunan etkisine daha yakın). Bu, 3. yüzyıl Mazdean Zerdüştlüğünün kuzeydoğudaki Parthia'da kalesi olduğunu gösteren Maniheist kanıtlarla desteklenmektedir . Pers İmparatorluğu'nun çöküşünün ardından, güney ve batı nispeten hızlı bir şekilde İslam bayrağı altında asimile olurken, kuzey ve doğu bu bölgeler de emilmeden önce bir süre bağımsız kaldı. Bu aynı zamanda Ermeni/Süryani gözlemlerinin neden belirgin bir şekilde Zurvanit Zerdüştlük ortaya koyduğunu ve tersine, Zurvanizm ile güçlü Yunan ve Babil bağlantısını ve etkileşimini açıklayabilir (aşağıdaki § Zurvanizm Türlerine bakın).

"İkiz kardeş" doktrini

"Klasik Zurvanizm", Zerdüşt'ün Avesta'nın Yasna 30.3–5'inde göründükleri şekliyle "ikiz ruhları" tanımlamasının tutarsızlığını açıklamak için hareketi belirtmek için Zaehner tarafından icat edilen bir terimdir . Zaehner'e göre, bu "gerçek Zurvanizm"

Gerçekten İranlı ve Zerdüştçüydü, çünkü Zerdüşt'ün çözülmemiş bıraktığı ikiz ruhlar muammasını aydınlatmaya çalışıyordu.

Rahipliğin açıklamaya çalıştığı gibi, Kötü Ruh (lafzen: Angra Mainyu ) ve İyiliksever Ruh ( Spenta Mainyu , Ahura Mazda ile özdeşleşmiş ) ikizlerse, o zaman onlardan önce var olmuş bir ebeveyne sahip olmaları gerekirdi. Rahiplik, Zurvan'a - (Sonsuz) Zaman'ın hipostazına - "ikizlerin kendisinden ilerleyebileceği tek olası 'Mutlak'" olarak ve birinde iyiliğin, diğerinde kötülüğün kaynağı olan Zurvan'da yerleşti.

Zurvanit "ikiz kardeş" doktrini, Zurvanizm'in kozmogonik yaratılış mitinde de kendini gösterir ; yaratılış efsanesinin klasik biçimi, Zurvanite modelinin bittiği yerde başlayan evrenin kökeni ve evrimine ilişkin Mazdean modeliyle çelişmez. İyi Zurvanite olabilir evrendoğum önce altta yatan Helenik bir uyarlamasıdır Chronos "Zamanın Baba" (ile karıştırılmamalıdır olarak Sonsuz Zaman tasvir kozmogonisine Titan Cronus , babası Zeus Yunanlılar eşdeğer) Oromasdes yani Ohrmuzd / Ahura Mazda.

Yaratılış hikayesi

Sadece Zerdüşt olmayan kaynaklar tarafından korunan klasik Zurvanite yaratılış modeli şu şekilde ilerler:

Başlangıçta, büyük Tanrı Zurvan tek başına vardı. "Cennet ve cehennem ve ikisi arasındaki her şeyi" yaratacak bir zürriyet arzulayan Zurvan, bin yıl fedakarlık yaptı. Bu dönemin sonuna doğru, androjen Zurvan kurbanın etkinliğinden şüphe etmeye başladı ve bu şüphe anında Ohrmuzd ve Ahriman gebe kaldı: Kurban için Ohrmuzd ve şüphe için Ahriman. İkizlerin doğacağını anlayan Zurvan, yaratılış üzerinde ilk doğan egemenliği vermeye karar verdi. Ohrmuzd, Zurvan'ın kararını algıladı ve bunu kardeşine bildirdi. Ahriman daha sonra, önce ortaya çıkması için rahmi yırtarak açarak Ohrmuzd'u engelledi. Ahriman egemenliğini verme kararı hatırlatıldığında, Zurvan kabul etti, ancak krallığı 9.000 yılla sınırladı, bundan sonra Ohrmuzd sonsuza kadar hüküm sürecek.

Hıristiyan ve Maniheist misyonerler bu doktrini Zerdüşt inancının bir örneği olarak görmüşler ve batıya ilk ulaşanlar bu ve benzeri metinler olmuştur. Tarafından doğrulandığını Anquetil-Duperron 's 'hatalı render' Vendidad  19,9, bu Sonsuz Zaman zerdüştlüğün ilk İlke ve Ohrmuzd nedenle sadece 'türev ve ikincil karakter' olduğunu geç 18. yüzyıl sonuca yol açtı. İronik olarak, hiçbir Zerdüşt metninde Zurvan'dan doğan doktrinin herhangi bir ipucunu içermemesi gerçeği, orijinal ilkelerin son zamanlardaki bir yozlaşmasının kanıtı olarak kabul edildi. Zerdüştlüğün o kadar ciddi bir şekilde ikici olduğu, aslında onun diteist ve hatta triteist olduğu görüşü 19. yüzyılın sonlarına kadar geniş çapta kabul görecekti.

Zurvanizm Türleri

Zaehner'e göre, Zurvan kültünün doktrini, her biri farklı derecelerde yabancı felsefelerden etkilenen üç düşünce okuluna sahip görünüyor.

  • materyalist Zurvanizm,
  • estetik Zurvanizm ve
  • kaderci Zurvanizm.

Bunlar aşağıdaki alt bölümlerde açıklanmıştır. Zaehner, üçünün her birinin

  • klasik Zurvanizm

yukarıda açıklanmıştır .

materyalist Zurvanizm

Materyalist Zurvanizm, Aristotelesçi ve Empedoclean'in madde görüşlerinden etkilenmiş ve "bazı çok tuhaf biçimler" almıştır.

Zerdüşt'ün Ormuzd'u evreni düşüncesiyle yaratırken, materyalist Zurvanizm, her şeyin yoktan var edilebileceği anlayışına meydan okudu. Bu meydan okuma, manevi dünyanın - cennet ve cehennem, ödül ve ceza dahil - var olmadığı konumu lehine temel Zerdüşt öğretilerini bir kenara atan, açıkça yabancı bir fikirdi.

Maddi ve manevi temel ayrımı Avesta'ya tamamen yabancı değildir ; Geti ve Mainyu (orta Farsça: menog ), Ahura Mazda'nın her şeyi önce ruhsal, sonra da maddi biçimde yarattığı söylenen Mazdaist gelenekteki terimlerdir. Ancak maddi Zurvancılar, menog'u Aristoteles ilkelerine uyacak şekilde "(henüz) maddeye sahip olmayan" veya alternatif olarak "hala biçimlenmemiş ilk madde olan" anlamına gelecek şekilde yeniden tanımladılar . Bu bile, ortodoks Zerdüşt geleneğinin bir ihlali anlamına gelmez, çünkü Vayu kutsallığı , ışık ve karanlığın krallıklarını ayıran boşluk olan Ormuzd ve Ahriman arasındaki orta boşlukta mevcuttur.

münzevi Zurvanizm

Münzevi görünüşte kadar popüler değildi zurvanizm, maddeci tür farklılaşmamış Zaman, bölünmüş arzunun etkisi altında, hem Zurvan inceledi nedenle (erkek prensip) ve günahtan (bir dişi prensibi).

Göre Duchesne-Guillemin , bu bölünme "tarih kokan Gnostisizm Hint kozmolojinin - - hala iyi ya da". Zurvan arasındaki paralellikler Prajapati'nin ait Rig Veda 10,129 bir proto-Hint-İran Zurvan kanıtı olarak Widengren tarafından alındığını, ancak bu argümanlar görevden beri. Bununla birlikte, Vedik metinlerde Zurvanite unsurlarının bir görünümü vardır ve Zaehner'in belirttiği gibi, "Kızılderililer için zaman, tüm olası varlıkların hammaddesi, materia prima'sıdır ."

Kaderci Zurvanizm

( Zurvan tarafından Ahriman'a tahsis edilen) Sınırlı Zaman doktrini , maddi evrenin bu önceden belirlenmiş gidişatını hiçbir şeyin değiştiremeyeceğini ve "göksel kürenin" astral bedenlerinin yolunun bu önceden belirlenmiş gidişatı temsil ettiğini ima ediyordu. Daha sonra, insan kaderine, iyi (Zodyak işaretleri) ve kötü (gezegenler) arasında bölünmüş olan takımyıldızlar, yıldızlar ve gezegenler tarafından karar verilmesi gerektiği takip edildi:

Ohrmazd insana mutluluk verdi, ama eğer insan bunu almadıysa, bu gezegenlerin gasp edilmesinden kaynaklanıyordu.

—  Menog-ı Hirad 38.4–5

Kaderci Zurvanizm açıkça Keldani astrolojisinden ve belki de Aristoteles'in şans ve talih teorisinden etkilenmiştir . Ermeni ve Suriyeli yorumcuların Zurvan'ı "Kader" olarak tercüme etmesi son derece düşündürücüdür.

Yanlış kimlik tespiti

Kitabının ilk yazıda Zurvan , Zaehner tespit leontocephalic ilah Roma arasında mitraizm Zurvan bir temsili olarak. Zaehner daha sonra, Franz Cumont'un 19. yüzyıl sonlarında Roma kültünün İranlı rahipler tarafından batıya aktarılan "Roma Mazdaizmi" olduğu fikrinden dolayı bu yanlış tanımlamayı "olumlu bir hata" olarak kabul etti . Mitra alimler artık 'süreklilik teorisi' olarak adlandırılan bu uygulayın, ama bu (Zaehner da atfettiği yanlışlığını durmadı Cumont internette çoğalan itibaren).

Zurvanizm mirası

Belirgin bir şekilde Zurvanite ritüelleri veya uygulamalarına dair hiçbir kanıt keşfedilmemiştir, bu nedenle kültün takipçilerinin Mazdean Zerdüştleriyle aynı ritüellere ve uygulamalara sahip olduklarına inanılmaktadır. Zurvanitlerin tekçi İlk İlke öğretisi, (iyi yaratılışın) Yaratıcısı olarak Ohrmuzd'a tapınmayı engellemediği için bu anlaşılabilir bir durumdur. Benzer şekilde, hiçbir açıkça Zurvanite unsurlar Batı etkileri yerine bazı modern Zerdüşt reformcular arasında tek tanrılı teolojilere teşvik ettik olsa modern Zerdüştlük hayatta görünür her şeyi bilen (ancak her şeye kadir ) daha sonsuz kudret gibi tümgüçlü Mazda yeni bir doktrin ile Mazda ve Yahudilik , Hıristiyanlık ve İslam'ın daha katı tek tanrılı tanrıları :

Dhalla , Ahura Mazda'nın kendisinin Y 30.3 ikiz Spirits'in varsayımsal 'babası' olduğu eski Zurvanite sapkınlığının modern bir Batı versiyonunu açıkça kabul etti ... iyi ve kötünün mutlak ayrımına rağmen, kitabı hala ortodoks Zerdüşt düalizminin sağlam, yılmaz ruhunu solumaktadır.

—  Mary Boyce

Zurvanizm Zarathushtra en heterodoks bir yorumlama ile başlar Gathas'ı çıkaracak :

Evet, iki temel ruh vardır, çatışma içinde oldukları bilinen ikizler. Düşüncede ve sözde, eylemde ikisidir: iyi ve kötü.

—  Y 30.3 (çev. Insler)

O zaman, Çok Kutsal'ın Kötü Olan'a bu şekilde konuştuğu iki ilk varoluş Ruhundan söz edeceğim: "Ne düşüncelerimiz, ne öğretilerimiz, ne iradelerimiz, ne sözlerimiz, ne seçimlerimiz, ne de eylemlerimiz, ne iç benliklerimiz ne de ruhlarımız uyuşuyor. "

-  E 45.2

Bu pasajların gerçek, antropomorfik bir "ikiz kardeş" yorumu, varsayılan gerçek "kardeşler" için bir baba varsayımı yapma ihtiyacını doğurdu. Bu nedenle Zurvanizm, oğullarının iyiliği ve kötülüğü üzerinde var olan önceki bir ana tanrıyı varsayar. Bu, Ahura Mazda'nın ahlaki üstünlüğüne karşı bir saygısızlık olan Zerdüşt düalizminin açık bir gaspıydı.

Kaderci Zurvanizm'de bariz olan karamsarlık, Mazdaizm'in pozitif ahlaki gücüyle tam bir çelişki içindeydi ve Zerdüşt'ün dini felsefeye yaptığı büyük katkılardan birinin , tavizsiz özgür irade doktrininin doğrudan ihlaliydi . In YASNA 30.2 ve 45.9, Ahura Mazda iyi yapıyor ve kötülük yapıyor arasında seçim yapmak "erkek vasiyet üzere yola çıktı". Zurvan kültü, kaderi kaderin ellerine (her şeye kadir bir tanrı) bırakarak, kendisini Zerdüştlerin en kutsal ilkelerinden uzaklaştırdı: iyi düşüncelerin, iyi sözlerin ve iyi eylemlerin etkinliği.

Yaratılış Zurvanite görünümü bir olduğunu döneklik bile ortaçağ Zerdüştler için 10. yüzyıla açıkça anlaşıldığı Denkard bir yorumunda, Yasna "nin Demon bir bildiri hatırlatarak 30,3-5 dönüşler Zurvanites Zerdüşt içine peygamber sözlerini ne kabul Ohrmuzd ve Ahriman'ın bir rahimde iki olduğu konusunda insanoğluna haset."

"Klasik Zurvanizm"in "ikiz ruhlar" doktrinini, aksi takdirde Zerdüşt'ün öğretisinden anlaşılabilecek olanla uyumlu hale getirmenin temel amacı aşırı olabilir, ancak (Zaehner'e göre) tamamen yanlış yönlendirilmiş değildi. Sasani döneminde açıkça ikili bir doktrinin ortaya çıkışına dikkat çeken Zaehner,

[Muhtemelen] Zerdüşt toplumu içinde, Gerçek ile Yalan, Kutsal Ruh ve Yıkıcı Ruh arasındaki katı ikiliği Peygamber'in mesajının özü olarak gören bir taraf olmuş olmalıdır. Aksi takdirde, Zerdüştlüğün bu katı düalist biçiminin Ahameniş İmparatorluğu'nun çöküşünden yaklaşık altı yüzyıl sonra yeniden ortaya çıkışı kolayca açıklanamazdı. Peygamber'in gerçek mesajının ne olduğunu düşündüklerini tanımlamakla meşgul olan gayretli bir azınlık olmalı; 'Kilise' içinde bir 'ortodoks' parti olmalı. Şimdilerde ayinle olduğu kadar teolojiyle de ilgilenen bu azınlık, Magi'ler arasında bulunacaktı ve aslında, Aristoteles ve diğer erken Yunan yazarları, iki bağımsız ilkenin - Oromasdes ve Areimanios - tamamen dualist öğretisini Magi'ye atfettiler. . Ayrıca, Magian tarikatının kurucusunun artık Zerdüşt'ün kendisi olduğu söyleniyordu. Bununla birlikte, Ahameniş İmparatorluğu'nun çöküşü , Zerdüşt dini için bir felaket olmuş olmalı ve Magi'nin, Peygamber'in orijinal mesajından çok çarpıcı bir şekilde farklı olmayan bir biçimde korudukları ve geri yükleyebildikleri gerçeği. aradan yaklaşık 600 yıl geçtikten sonra onun anısına olan bağlılıklarını kanıtlıyor. Gerçekten de, Sasani döneminin Zerdüşt ortodoksisinin, Zerdüşt'ün ruhuna, Yasht'lerin ince kılık değiştirmiş çoktanrıcılığından daha yakın olduğunu söylemek doğrudur .

Böylece -Zaehner'e göre- Sasaniler'in izlediği yön Gathaların ruhuyla tamamen çelişmese de, uzak ve erişilmez bir tanrıya eşlik eden aşırı ikilik, inancı daha az çekici hale getirdi. Zurvanizm gerçekten daha sonra sapkın o Zoroastrianin itiraz zayıflattı sadece anlamında.

Bununla birlikte, Duchesne-Guillemin'e göre , Zurvanizm'in imparatorluğun çöküşünden hemen önceki felaket yıllarında Zerdüştlüğün baskın markası olduğu, Zurvanizm'in (Mazdaizm değil) İran markası üzerindeki etkisinin derecesinde açıkça görülmektedir. arasında Şii İslam . Tarihsel günümüzde yazarken , " II . Hüsrev ( 590–628) ve onun ardılları döneminde, her türlü batıl inancın, yavaş yavaş parçalanan ve böylece İslam'ın zaferini hazırlayan Mazdean dinini alt etme eğiliminde olduğunu" belirtiyor. Böylece, "halk vicdanında Müslüman cilası altında hayatta kalacak olan Mazdeizm değil: Fars edebiyatında çok iyi kanıtlanmış olan Zervanite kaderciliğidir ". Bu aynı zamanda tarafından ifade edilen bir düşünce Zaehner gözlemlemiştir, Firdevsi , onun içinde Şehname , "görünmek expounds görünümleri popüler Zervanite doktrininin bir özet olarak". Böylece, Zaehner ve Duchesne-Guillemin'e göre , Zurvanizm'in karamsar kaderciliği, Safevi döneminde Şii felsefesinin hızlı bir şekilde benimsenmesi için (olduğu gibi) yolu açan İran ruhu üzerinde biçimlendirici bir etkiydi .

Zaehner ve Shaki'ye göre, 9. yüzyılın Orta Farsça metinlerinde Dahri (Arapça-Farsça dahr , zaman, sonsuzluk), evrenin Sonsuz Zaman'dan türediği Zurvanit doktrininin taraftarları için çekici bir terimdir. Daha sonraki Fars ve Arap edebiyatında bu terim, ' ateist ' veya ' materyalist ' için aşağılayıcı bir terim haline gelecekti . Terim aynı zamanda - şüpheciler için diğer terimlerle birlikte - Denkard 3.225'te ve Skand-gumanig sihirbazında "tanrının olmadığını söyleyen, dahari olarak adlandırılan ve kendilerini dini disiplinden ve zahmetten kurtarılmış olarak görenler " yer almaktadır . sevaplı işler yapmak".

Dipnotlar

Referanslar


daha fazla okuma

  • Taraporewala, Irach, ed. (1977). "Yasna 30" . Zerdüşt'ün İlahi Şarkıları . Bartholomae, Christian tarafından tercüme edilmiştir. New York, NY: Ams. ISBN'si 0-404-12802-5.
  • Fry, Richard (1959). "Yine Zurvanizm". Harvard Teolojik İnceleme . Londra, Birleşik Krallık: Cambridge University Press. 52 (2): 63-73. doi : 10.1017/s0017816000026687 .