Zerdüşt takvimi - Zoroastrian calendar

Zerdüştlük taraftarları, ayin amacıyla geleneksel takvimlerin üç farklı versiyonunu kullanırlar ; bunların tümü ortaçağ İran takvimlerinden türetilmiştir ve nihayetinde Ahameniş imparatorluğunda kullanılan Babil takvimine dayanmaktadır . Qadimi ("antik"), 1006'da tanıtılan geleneksel bir hesaplaşmadır. Shahanshahi ("emperyal"), 10. yüzyıldan kalma Denkard metninden yeniden oluşturulmuş bir takvimdir . Faslı , Kharshedji Rustomji Cama'nın 1860'larda yaptığı bir öneriyi takiben 11. yüzyıl Celali takviminin 1906 uyarlaması için kullanılan bir terimdir .

Bir dizi Takvim dönemi kullanımda:

  • 19. yüzyılda Hindistan'dan Zerdüşt'ün doğumundan itibaren yılları sayma geleneği bildirildi. MÖ 389, MÖ 538 veya MÖ 637'yi çeşitli şekillerde tercih eden hizipler arasında bir anlaşmazlık vardı.
  • " Yazdegerdi dönemi" (ayrıca Yazdeğirmedi ), son Sasani hükümdarı III. Yazdegerd'in (16 Haziran 632 CE) tahta çıkışından sayılır . Bu sözleşme 1860'larda Cama tarafından önerildi, ancak o zamandan beri Qadimi veya Shahanshahi hesaplarıyla bağlantılı olarak da kullanıldı. Alternatif bir "Magian dönemi" ( çağ Magorum veya Tarikh al-majus ), Yazdegerd'in 652'deki ölüm tarihinde belirlendi.
  • "ZER" veya "Zerdüşt Dini Dönemi", 1990 yılında Kaliforniya Zerdüşt Meclisi tarafından MÖ 1738 ilkbahar ekinoksunda ( Nevruz ) ( astronomik yıl numaralandırmasında −1737) tanıtılan bir sözleşmedir .

Tarih

Ahameniş dönemi

Babil takvim kullanılmıştır Ahameniş İmparatorluğu sivil amaçlar için 4 asırdan tarafından. En eski Zerdüşt takvimi (yanıltıcı bir şekilde " Avestan takvimi" olarak da adlandırılır ) ayın yedinci ve diğer günlerini Ahura Mazda ile ilişkilendirmede Babil'i takip eder .

Tüm eski takvimler gibi, Babil takvimi de ay-güneşliydi . Her altı yılda bir kabaca bir ara ay kullandı .

Sivil takvimde, araya eklemeler her zaman düzenli bir model izlemedi, ancak II . Artaxerxes (MÖ 380 dolaylarında) döneminde gökbilimciler, 3, 6, 8 yıllarında Addaru II adlı bir ayın eklenmesini gerektiren 19 yıllık bir döngü kullandılar. , 11, 14 ve 19'da ve Ululu II'de ayın 17'sinde döngü. Bilinen ilk interkalasyon MÖ 309 için kaydedilmiştir. Yılın ilk ay Frawardin denir ve Frawardin ilk günü 'Yılbaşı' ya oldu Nevruz diğer tüm dini kutlamalar hesaba edildiği, - bu gün olmak teoride günü kuzey ilkbahar noktası .

Büyük ölçüde özdeş ay ile 365 günlük takvim, Mısır takvimine kısa bir süre Akamanış cetvel Cambyses (tarafından Mısır'ın fethinden sonra tanıtıldı c. 525 BCE). Alimler, bu 365 günlük takvimin aslında 360 günlük bir Zerdüşt ayinleri takviminden önce gelip gelmediği konusunda ikiye bölünmüş durumda.

Helenistik dönem

Aşağıdaki İskender'in 330 M.Ö. Pers fethi, Selefkiler (312-248 M.Ö.) sabit başından itibaren sayma yıl Helenik pratiğini uyguladı dönemin kullanılarak aksine, regnal yıllar . İskender'in hükümdarlık dönemi şimdi Seleukos dönemi olarak anılmaktadır . Partlar Selefkilerin başarılı (150-224 CE), Selevkos / Helenik geleneğini sürdürdü.

Parth'tan Sasani dönemine

MS 224'te, Babil takviminin yerini Zerdüşt takvimi aldığında, 1 Frawardin ve Nevruz'un Yeni Yıl kutlaması 1 Ekim'e sürüklenmişti. Hükümdarın taç giyme töreninden itibaren saltanat yıllarını saymanın eski geleneği eski haline getirildi. Bu noktada, epagemonai'yi sekiz ay geciktirerek (böylece şimdi dokuzuncu ayın başlangıcından önce geldiler) ve gahanbar'ın (çiftçilik bayramları) tarihlerini buna göre ayarlayarak takvim mevsimlere göre yeniden düzenlendi .

Bu, yeni yıl eskisinden beş gün önce düştüğünden ve bazı insanlar eski tarihi gözlemlemeye devam ettiğinden, kafa karışıklığına neden oldu. 46 yıl sonra (226–272), şimdi 19 Eylül'de 1 Frawardin ile, Ardashir'in torunu Hormazd I (272–273 CE) tarafından başka bir takvim reformu uygulandı . Yeni Gatha günlerinin uygulanmasından sonraki ilk yıllarda, nüfus evrensel olarak dini bayramlar için yeni tarihleri ​​benimsememişti, bu da "resmi" kutlamaların popüler kutlamalardan beş gün önce gerçekleşmesine neden oldu. Daha sonraki yıllarda, nüfus Gatha günlerini gözlemlemişti, ancak orijinal beş günlük tutarsızlık devam etti. Hormazd'ın reformu, sürekli altı günlük ziyafetler oluşturmak için popüler ve resmi ayin tarihlerini birbirine bağlamaktı. Nevruz bir istisnaydı: Ayın ilk ve altıncı günleri farklı vesilelerle kutlanırdı. 1 Frawardin'de daha az Nevruz gözlemlendi. 6 Frawardin , özel bir bayram günü olan Büyük Nevruz oldu . MS 10. yüzyıl civarında, Büyük Nevruz , efsanevi kral Jamsed'in dönüşüyle ​​ilişkilendirildi; çağdaş uygulamada, Zerdüşt'ün doğum gününün veya Khordad Sal'ın sembolik olarak kutlanması olarak tutulur .

Mary Boyce , MS 399 ile 518 yılları arasında altı günlük festivallerin beş güne sıkıştırıldığını savundu. Çağdaş Zerdüşt pratiğinin büyük bayramları veya gahambarları bugün hala beş günlük ayinler olarak tutulmaktadır.

Ortaçağ dönemi

Erken İslam döneminde (8. veya 9. yüzyıl) yazılmış bir sözde Avesta incelemesi olan Bundahishn , "İskender Çağı"nı, "İskender'in 258 yıl öncesine" yerleştirilen bir "Zerdüşt Çağı" ile değiştirir ( Ammianus tarafından verilen tarihle tutarlıdır). Marcellinus ).

Yazdeğirmerd III (632-651 CE) saltanatı ile , dini kutlamalar uygun mevsimlere göre yine biraz başıboş kaldı. Takvim, önceki reformdan bu yana her dört yılda bir gün oranında Jülyen takvimine göre kaymaya devam etmişti. Bu nedenle 632'de yeni yıl 16 Haziran'da kutlandı. 9. yüzyıla gelindiğinde, Zerdüşt ilahiyatçı Zadspram, işlerin durumunun optimalden daha az olduğunu not etmişti ve Nihai Yargı zamanında iki sistemin dört yıl sonra uyumsuz olacağını tahmin etmişti.

Takvim dönemleri

Yılların başlangıç ​​tarihinin mevcut ana akım Zerdüşt hesaplaması MS 16 Haziran 632'dir. Yazdegird III, Sasani hanedanının son hükümdarıydı ve o zamanki gelenek, hükümdarın tahta çıkmasından bu yana saltanat yıllarını saymak olduğundan, İslami yönetim altında bir Zerdüşt hükümdarının yokluğunda yılların hesaplanmasına devam edildi.

Zerdüştlük tarihleri, "Yazdegirdi Dönemi" için YZ eki ile ayırt edilir. "AY" kullanımı da bulunur.

İzole cepler Küçük Asya Yazdegirdi Era eskidir yıllık bir alternatif hesaplaşma kullanın 3 Mart 389 BC üzerindeki Zerdüşt doğum sözde tarihine göre ediliyor. Bu takvimde, MS 22 Temmuz 2000, Zerdüştlük 2390 yılının ilk günüydü.

Hesaplaşmanın bir başka biçimi de, 1990 CE'de Kaliforniya Zerdüşt Meclisi tarafından kabul edilen Zerdüşt (Zerdüşt) Dini Dönem'dir (ZER/ZRE). Bu, Zerdüşt'ün misyonunun, MÖ 1738'in kuzey ilkbahar ekinoksu olduğu hesaplanan astrolojik Koç Çağı'nın şafağı ile varsayılan ilişkisine dayanmaktadır . Böylece 3738 ZRE yılı MS 2000'de başladı. Hem İran'daki hem de diasporadaki Zerdüşt topluluğunun da bunu kabul ettiği söyleniyor, ilki MS 1993'te bunu yapıyordu. Avrupa Zerdüşt Vakıf Fonlarından bir brifing belgesi , diaspora YZ sistemini kullanmaya devam ederken, bu kullanımın İran'daki Zerdüştler tarafından pragmatik bir şekilde benimsendiğini kabul ettiklerini gösteriyor.

Kadimi takvimi

Qadimi (ayrıca Qadmi, Kadimi, Kudmi ) veya "antik" takvim , MS 1006'dan beri kullanılan geleneksel takvimdir.

MS 1006'da Frawardin ayı, 1 Frawardin'in kuzey ilkbahar ekinoksuyla çakışması için doğru konuma dönmüştü. Bu nedenle dini bayramlar geleneksel aylarına döndürüldü ve Nevruz bir kez daha 1 Frawardin'de kutlandı.

Julian Gün Sayısı 16 Haziran 632 CE tekabül 1952063 olduğunu.

Yazdegirdi Dönemi Y yılının ilk günü olan Nevruz'un Jülyen Günü Numarası bu nedenle 1952063 + ( Y  − 1) × 365'tir .

22 Temmuz 2000, Nevruz'du ve Kadimi hesabına göre 1370 YZ'nin (veya 3738 ZRE) ilk günüydü.

1300 CE Jülyen yılında, 669 YZ 1 Ocak'ta ve 670 YZ aynı yılın 31 Aralık'ta başladı.

Shahanshahi takvimi

Shahanshahi takvimi (ayrıca Shahenshahi, Shahenshai ) veya "emperyal" takvim, 9. yüzyıldan kalma bir Zerdüşt metni olan Denkard'da açıklanan sistemdir . Birkaç interkalasyon yöntemini açıkça kabul etti:

  • her 4 yılda bir artık gün;
  • her 40 yılda bir on gün ekleyerek;
  • 120 yılda bir 30 günlük artık ay;
  • 600 yılda bir 5 ay;

1.461 Zerdüşt yılı, 1.460 Jülyen yılına eşittir.

Denkard daha sonra şunları söylüyor:

Altı saatlik zaman, senenin son günlerinden (saatler) (belirli bir süreye kadar) kadar uzun yıllar ayrı tutulmalı (yani eklenmemeli)... Ve nasihattir. (takvimin) düzeltmesinin bir ay tamamlanıncaya kadar yapılmaması gerektiğine dair iyi niyetinden (yani her yıl ek altı saat, yüzyirmi yılın sonunda bir aya denk gelene kadar). Ve beş aydan fazla bir süre (birikmeye) izin verilmemelidir. [Parantezler orijinalindeki gibi görünür.]

Bu nedenle , Zerdüşt kutsal kitabı değil, dini bir el kitabı olan Denkard , bu nedenle, her 120 yılda bir artık ayın çözümünü tercih etti ve bu, kaçırılırsa 600 yıldan sonra 5 ay eklenerek geri çekildi. Ancak bu uygulama, İslami İran'da yaşayan Zerdüştler tarafından benimsenmedi.

Parsis bilgisine sahip Denkard en önerisi: 1125 ve 1129 arasındaki bir noktada, Hint yarımadasının Parsi- Zerdüştler böyle bir sokulan embolismic ay adında, Aspandarmad vahizak (Aspandarmad ayı ama eki ile vahizak ). O ay aynı zamanda araya eklenen son ay olacaktı: sonraki Parsis nesilleri on üçüncü ay eklemeyi ihmal etti.

MS 1720 civarında, Jamasp Peshotan Velati adında İranlı bir Zerdüşt rahip İran'dan Hindistan'a gitti. Geldiğinde, Parsi takvimi ile kendi takvimi arasında bir ay fark olduğunu keşfetti. Velati, bu çelişkiyi Surat rahiplerinin dikkatine sundu , ancak hangi takvimin doğru olduğu konusunda bir fikir birliğine varılamadı. MS 1740 civarında, bazı nüfuzlu rahipler, ziyaretçilerinin eski "anavatan"dan olması nedeniyle, onun takvim versiyonunun doğru olması ve kendilerininkinin de yanlış olması gerektiğini savundular. 6 Haziran 1745'te (Julian), Surat ve çevresinde bir dizi Parsis , İran'da kullanılmaya devam eden ve şimdi Qadimi hesabı olarak tanımlanacak takvimi benimsedi. Diğer Parsiler, Hindistan'da geleneksel hale gelen hesaplaşmayı kullanmaya devam ettiler ve takvimlerine Shahanshahi adını verdiler .

Zerdüşt Takvim Hizmetleri (ZCS) web sitesinin (zcserv.com) yazarı Arzan Lali, "... Zerdüşt takviminin diğer varyantlarının taraftarları, Shenshai veya Shahenshahi'yi 'kraliyetçi' olarak karalıyor."

21 Ağustos 2000 CE Nevruz'du ve Shahanshahi hesabına göre 1370 YZ'nin (veya 3738 ZRE) ilk günüydü.

30 günlük tek seferlik ekleme, MS 1129'daki Nevruz'dan bir süre önce gerçekleştiğinden, o Julian yılında 498 YZ'nin 12 Şubat'ta Qadimi hesabıyla, ancak 14 Mart'ta yeni tanıtılan Shahanshahi ile başladığından emin olabiliriz.

Yazdegirdi Dönemi'nin sonraki tüm Shahanshahi Y yıllarının ilk günü olan Nevruz'un Jülyen Günü Numarası , bu nedenle 1952093 + ( Y  − 1) × 365'tir .

Faslı takvim

20. yüzyılın başında , bir Bombay Parsi olan Khurshedji Cama , "Zarthosti Fasili Sal Mandal" veya Zerdüşt Mevsimlik-Yıl Derneği'ni kurdu. 1906'da toplum, mevsimlerle senkronize olan bir Zerdüşt takvimi önerisini yayınladı. Bu Faslı o tanındı olarak takvim, dayanıyordu Celali takvimin döneminde 1079 yılında tanıtılan Selçuklu Melikşah'ın iyi tarım toplumlarında alınmıştı ve.

Faslı önerisinin iki kullanışlı özelliği vardı: dört yılda bir artık gün ve tropikal yılla uyum. Avardad-sal-Gah (veya Pehlevi dilinde : Ruzevahizak ) olarak adlandırılan artık gün, gerektiğinde, yılın sonunda mevcut beş Gatha gününden sonra eklenirdi . Yılbaşı kuzeye doğru ilkbahar ekinoksunda tutulur ve artık gün doğru uygulanırsa bahardan uzaklaşmaz. Faslı toplumu ayrıca sadece siyasi olduğunu iddia diğer iki takvimler, aksine onların takvim, doğru bir din takvim olduğunu iddia etti.

Yeni takvim, Denkard'da ifade edilen emirlerle çeliştiği düşünüldüğünden, Hint Zerdüşt topluluğundan çok az destek aldı. Ancak İran'da Faslı takvimi 1930'da İran Zerdüştlerini Bastani (geleneksel) adı altında onu benimsemeye ikna etmek için yapılan bir kampanyanın ardından ivme kazandı . MS 1925'te İran Parlamentosu , Fasili Cemiyeti tarafından önerilen her iki noktayı da birleştiren ( Fasli hareketinden bağımsız) yeni bir İran takvimi sunmuştu ve İran ulusal takvimi ayların Zerdüşt isimlerini de koruduğu için, öyle değildi. ikisini birleştirmek için büyük bir adım. Bastani takvim usulüne Zerdüştilerin birçok kişi tarafından kabul edildi. Ancak birçok ortodoks İranlı Zerdüşt, özellikle Yezd Şerifabadileri, Kadimi'yi kullanmaya devam etti.

1906 CE'de, 1276 YZ Nevruz'u, Kadimi takviminin takipçileri için 15 Ağustos'ta ve Shahanshahi'yi gözlemleyenler için 14 Eylül'de düştü. Bu nedenle Faslı ve Kadimi Yeni Yıl ayinleri arasında altı aylık bir boşluk ve Shahanshahi ile yedi aylık bir boşluk vardı.

Her Gregoryen yılı için tam olarak bir Fasli yılı olduğundan, proleptik Fasli takviminin birinci günü MS 21 Mart (Miladi) 631, 2. Yıl ise MS 21 Mart 632'de başlar. Ancak III. Yazdeğirmerd, MS 19 Haziran 632'ye (Miladi) kadar tahta çıkmadı ve bu, yılların hesaplanması için temel tarihin Faslı takviminin 2. Yılında bitmesi gibi tuhaf bir tuhaflığa yol açtı.

Artık yıllarda festivaller

Zerdüşt yıl, Qadimi ve Shahanshahi riayetinde ayrıldığını ruhlar hafızasında on gün ile sona eriyor: Beş Mukhtad da beş gün süren festivalde son 12 ayın ilk 5 günü ve beş daha Mukhtad günlerde, günlerce Hamaspathmaidyem , beş Gatha gününde. On ikinci ayın sondan bir önceki günü Marehpand Jashan'dır .

Fasli gözleminin ortak bir yılında (artık olmayan yıl), Muhtad 11-20 Mart, Hamaspathmaidyem ve Gatha günleri 16-20 Mart olarak gözlemlenir. Mareshand Jashan 14 Mart'ta.

Fasli gözleminin artık yılında, Muhtad 10–19 Mart, Hamaspathmaidyem ve Gatha günleri 15–19 Mart olarak gözlemlenir. Mareshand Jashan 13 Mart'ta. Avardad-sal-Gah olarak adlandırılan artık gün, beşinci Gatha günü olan Wahishtoisht'in bir kopyası olarak kabul edilir , ancak Mukhtad veya Hamaspathmaidyem olarak sayılmaz.

Gregoryen takvimi ile ilişki

21 Mart 2000 MS Nevruz'du ve Faslı hesabına göre 1370 YZ'nin (veya 3738 ZRE) ilk günüydü.

Dr Ali Jafarey Faslı takvimini şöyle tanımlar:

... neredeyse tropikal bir takvim. Artık yıl gözlenerek düzeltilir.

Webster'ın çevrimiçi sözlüğü ve çeşitli referanssız kaynaklar, Faslı takviminin Gregoryen'i takip ettiğini ve RE Kadva tarafından yayınlanan tablolarda MS 2009-2031 dönemindeki Gregoryen takvimini takip ederek gösterildiğini belirtiyor. Bununla birlikte, Gregoryen takviminin kendisi 21 Mart'ı sonsuza dek kuzey ilkbahar ekinoksunun tarihi olarak tutmayacak - her 5025 yılda bir gün sapması var.

İran takvimi ile ilişki

İran'da sivil takvim 31 Mart 1925 CE yana olduğu Güneş Hejri takvim. Bu, matematiksel bir yaklaşımdan ziyade, gerçek kuzey ekinoksuna sıkı sıkıya bağlıdır. İran'da bir gün gece yarısından itibaren başlayacak. İran saati GMT'den 3.5 saat ileridir . Yeni Yıl Günü, İran zamanına göre, kuzeye ekinoksun (dünyanın kuzey ve güney yarım kürelerinin, güneş tarafından eşit olarak aydınlatıldıklarında, dünyanın yörünge noktasından geçtiği kesin an) olduğu gün olarak tanımlanır. ) o gün öğleden önce veya öğleden önce veya önceki günün öğleni takip eden 12 saat içinde meydana gelir . Bu, İran takvimindeki artık yıl modelinin karmaşık olduğu anlamına gelir - genellikle artık günün her dört yılda bir eklendiği 33 yıllık bir döngüyü takip eder, ancak 32 yıl yerine 33 yılında, ancak ara sıra 29 yıllık döngülerle.

1960'dan 1995'e kadar, kuzeye ekinoks her zaman öyle bir zamanda düştü ki, İran'da Yeni Yıl Batı takviminde 21 Mart olarak adlandırılan günde meydana geldi. Ancak bu denklik Mart 1960'tan önce her zaman doğru değildi ve tam yazışma 1996'da tekrar bozuldu. 1959'da ve 1927'ye kadar dört yıllık aralıklarla, Gregoryen takviminde İran Yeni Yılı 22 Mart'a düştü. 1996'da ve müteakip Gregoryen artık yıllarında, İran Yeni Yılı 20 Mart'a düşer. Model, 2096 CE'de eşleşen artık yıllara geri dönecek.

Kaynaklar Faslı takvim de o halde yukarıda anılan Gregorian'ı izler ve bu tür olmasıydı Yılbaşı çakıştı ile bahar noktası . Bu iki ifade uyumsuzdur. Fasli takvimi, hem Gregoryen artık yıllarını takip edemez hem de kesinlikle ilkbahar ekinoksunda başlar; ayrıca, 'ekinoks gününe' sıkı sıkıya bağlı herhangi bir takvim, günün ne zaman başlayıp ne zaman biteceğini belirlemelidir, bu da boylam-

Avrupa Zerdüşt Vakıf Fonlarından bir brifing belgesi şunu gösteriyor:

... İran Zerdüşt takvimi değişmez ve 21 Mart'ta başlar. Ancak, Zerdüştler de dahil olmak üzere tüm İranlıların NoRuz'u (Nevruz) kuzeye ekinoksun gerçek gününde kutladığını belirtmek önemlidir, bu nedenle bazı yıllar 20 / 22 Mart olabilir.

Astronomik ve mistik yönler

Üç farklı Zerdüşt takvimi geleneği, ayların başlangıcı ilkesi bakımından benzerdir. Yapısal olarak Ermeni takvimine ve Maya Haab takvimine benzerler , ancak ayların dönemleri ekinokslara / gündönümlerine sabitlenen İran (Celaali) takviminden , Jülyen takviminden ve Fransız Devrim Takviminden farklıdırlar. bir batı astroloji . Kadimi ve Shahanshahi Zerdüşt takvimi, Fransız Devrimci ve Kıpti takvimine benzer şekilde yalnızca beş epagomenal gün kullanır (bu son ikisinin her artık yılda altıncı bir epagemonal günü olmasına rağmen), bu nedenle yıl sayıları tropikal yıl boyunca yavaşça dolaşır.

Ayların adlandırılması, Zerdüşt takviminin başlangıç ​​zamanını hatırlatır. Mary Boyce'a göre ,

Derin doktriner önemi olan, hepsinin en kutsalı olan Nevruz'un Zerdüşt'ün kendisi tarafından kurulduğu makul bir tahmin gibi görünüyor.

Gelecekteki gelişmeler

Fasli takvimi Hindistan dışında, özellikle Batı'da çok popüler hale geldi, ancak birçok Parsis artık bir gün eklemenin kurallara aykırı olduğuna inanıyor ve çoğunlukla Shahanshahi takvimini kullanmaya devam ediyorlar. Artık ayı restore ederek sorunları düzeltmek için bir öneri var, ancak bu gerçekleşmediği takdirde, Şahanşahî ve Kadimi yılları daha erken ve daha erken başlamaya devam edecek... Shahanshahi Yeni Yılı, 21 Mart'ta 2632'de düşecek.

1992'de, üç takvim de aynı gün bir ayın ilk gününe sahip oldu. Pek çok Zerdüşt, takvimlerin birleştirilmesini önerdi: Bazıları bu fırsatı Faslı riayetine geçmek için kullansa da, herhangi bir fikir birliğine varılamadı. Bazı rahipler, değiştirirlerse, kullandıkları dini aletlerin önemsiz bir maliyetle yeniden kutsanmasını gerektireceği gerekçesiyle itiraz ettiler.

Aynı zamanda, Shahanshahi takviminin tam ayların eklenmesiyle tekrar uyumlu hale getirilebileceği önerildi.

In İngiltere'de , en Zerdüştler Shahanshahi takvimi takip Hintliler bulunmaktadır. Bununla birlikte, İranlı Zerdüştlerin çoğunlukla Fasli takvimini takip ettiğini belirterek, Avrupa Zerdüşt Vakıf Fonları, her iki takvimin de gözetilmesine işaret ediyor.

Ayların ve günlerin adlandırılması

Zerdüşt pratiği, zamanı yıllara (sal veya sol), aylara (mah), haftalara, günlere (ruz, roz veya roj) ve saatlere (gah veya geh) ayırır. 9. yüzyıl eseri Bundahishn'in 25. Bölümünde belirtildiği gibi, bir günün şafakta başladığı kabul edilir ; şafaktan önceki sabah saatleri bir önceki takvim gününe atanır. Her gün beş saate bölünmüştür:

  • Hawan (gün doğumundan öğlene)
  • Rapithwin veya Second Hawan (öğleden 15.00'e kadar)
  • Uzerin (gün batımına 3 pm)
  • Aiwisruthrem (gün batımından gece yarısına kadar)
  • Ushahin (gece yarısından gün doğumuna)

Ortaçağda, Bundahishn'e göre, kışın sadece dört dönem vardı; Hawan, Rapithwan'ın çıkarılmasıyla şafaktan Uziran'a kadar uzanıyordu.

Zerdüşt takvimindeki aylar ve ayın günleri, bir ilahlık veya ilahî bir kavrama adanmıştır ve bu kavramdan sonra adlandırılmıştır. Takvim adaklarının dini önemi çok önemlidir. Takvim sadece büyük tanrıların hiyerarşisini kurmakla kalmaz, aynı zamanda her Zerdüşt ibadet eyleminde hem günün hem de ayın tanrılarından bahsedildiği için isimlerinin sık sık anılmasını sağlar.

Gün isimleri

Günleri ve ayları tanrılardan sonra adlandırma geleneği, benzer bir Mısır geleneğine dayanıyordu ve takvimin oluşturulduğu tarihe dayanıyor. "Eski Pers ay adlarıyla ... kullanımına dair son kanıt ... MÖ 458'den geliyor, ... bundan sonra Elam tabletleri sona eriyor." Bu döneme ait hiçbir Batı-İran belgesi günümüze ulaşmamıştır, ancak Zerdüşt takviminin bu zamanda oluşturulduğu gerçeği, daha önce Ahameniş İmparatorluğu'nun bir parçası olan bir dizi uzak ülkede kullanımından çıkarılabilir.

Gün adaklarının varlığına dair en eski (tarihli olmasa da) tanıklık  , Yasna ayininin bir bölümü olan Yasna 16'dan gelir - çoğunlukla - gün isimleri adanmalarıyla 30 tanrıya saygı gösterilir. Siroza - 30 takvim divinities bireysel fedakarlıklarla sahip iki parçalı bir Avesta metin - aynı diziye sahiptir.

1. Dadvah Ahura Mazdā, 2. Vohu Manah, 3. Aša Vahišta, 4. Khšathra Vairya, 5. Spenta Ārmaiti, 6. Haurvatāt, 7. Ameretāt
8. Dadvah Ahura Mazdā, 9. Ātar, 10. Āpō, 11. Hvar, 12. Māh, 13. Tištrya, 14. Geuš Urvan
15. Dadvah Ahura Mazdā, 16. Mithra, 17. Sraoša, 18. Rašnu, 19. Fravašayō, 20. Verethragna, 21. Rāman, 22. Vāta
23. Dadvah Ahura Mazdā, 24. Daēna, 25. Aši, 26. Arštāt, 27. Asmān, 28. Zam , 29. Manthra Spenta, 30. Anaghra Raočā.

Ahura Mazda'ya dörtlü adanma belki de ortodoks ve heterodoks hizipler arasında bir uzlaşmaydı, takvimin 8., 15. ve 23. günleri belki de orijinal olarak Apam Napat , Haoma ve Dahmān Afrin'e adanmıştı . Ahuric Apam Napat'a adanma , tapınak kültü MÖ 4. yüzyıl ile MS 3. yüzyıl arasında son derece popüler olan ve Apam Napat'ın işlevsel bir dengi olan (birikimler dahil) Aredvi Sura Anahita'nın adanmışları için neredeyse kesinlikle bir sorun olurdu. . Bugüne kadar bu üç tanrı, diğer 27 ile birlikte çağrıldıkları sürece 'takvim dışı' tanrılar olarak kabul edilir, böylece 30 ayrı varlıktan oluşan bir liste yapılır.

Faravahar , bir bir tasviri olduğuna inanılan Fravashi ayı ve günü hangi (koruyucu ruhu), Farvardin adanmıştır

2. ila 7. günler, sonraki tüm yaratılışın gerçekleştirildiği altı 'ilahi kıvılcım' olan ve günümüz Zerdüştlüğünde başmelekler olan Amesha Spentas'a adanmıştır .

9 ila 13. Günler, ayinlerin ( Niyayeşler ) beş yazatasına adanır : Ateş ( Atar ), Su ( Apo ), Güneş ( Hvar ), Ay ( Mah ), burada belki de gökkubbeyi temsil eden Sirius yıldızı ( Tištrya ). bütünlük. 14. Gün , tüm hayvan yaratımıyla bağlantılı ve onu temsil eden Öküz'ün ( Geush Urvan ) ruhuna adanmıştır .

16. Gün, ayın günü ikinci yarısını lider, yemin ilahiyat adanmış, Mithra (bir Apam Napat gibi Ahuric Triad). Onu, kendisine en yakın olanlar , aynı şekilde ruhun yargıçları olan Sraoša ve Rašnu takip eder; temsilcileri, Fravashi (ler) sonra gelir. Verethragna , Rāman, Vāta sırasıyla zaferin, yaşamın nefesinin ve rüzgarın ve 'mekanın' (diğer) tanrısallığının hipostazlarıdır.

Son grup daha 'soyut' yayılımları temsil eder: Din ( Daena ), Telafi ( Ashi ) ve Adalet ( Arshtat ); Gökyüzü ( Asman ) ve Yer ( Zem ); Kutsal Dua ( Manthra Spenta ) ve Sonsuz Işık ( Anaghra Raocha ).

Günümüz kullanımında, gün ve ay adları , ilahi isimlerin veya kavramların Orta Farsça karşılıklarıdır, ancak bazı durumlarda Sami etkileri yansıtır (örneğin, Tištrya, Boyce'nin (1982:31-33) iddia ettiği Tir olarak görünür. Nabu-*Tiri'den türetilmiştir). Ayın 8, 15 ve 23. gününün adları - Babil'in ayı dört döneme ayırma uygulamasını yansıtan - bugün birbirinden ayırt edilebilir: Bu üç güne Dae-pa Adar , Dae-pa Mehr ve Dae-pa Din , (sırasıyla) Atar, Mithra ve Daena'nın 'Yaratıcısı' anlamına gelen Orta Farsça ifadeler.

Gevşek bir şekilde hafta olarak adlandırılabilecekler , her ayın 1-7, 8-14, 15-22 ve 23-30 günlerinin bölümleridir - yedi günlük iki hafta, ardından iki hafta sekiz. Yıl sonundaki Gatha günleri böyle bir haftaya ait değildir.

Ay adları

Ayın günlerinin adandığı on iki tanrının da ayları vardır. Ahura Mazda'ya adanan ay özel bir durumdur - o ay, Mazda'nın özel adından ziyade , "Yaratıcı" (Avestan Dadvah , yani Zerdüşt Orta Farsça Dae ) hisse senedi sıfatından sonra adlandırılır.

On iki ay adından yedisi, günümüze ulaşan Avesta metinlerinde çeşitli noktalarda geçer, ancak gün adlarına benzer bir numaralandırma kutsal metinlerde yoktur. Ancak ay isimlerinin listeleri, Avesta metinleri üzerindeki yorumlardan, 3. ila 7. yüzyıllara ait çeşitli bölgesel Zerdüşt takvimlerinden ve canlı kullanımdan bilinmektedir. Bu isimlerin Eski İran kökenli olduğu ve yalnızca Orta İranlı yenilikler olmadığı, birkaç bölgesel varyantın Eski İran'daki tamlayan tekil formları yansıttığı gerçeğinden çıkarılabilir, yani bunlar örtük bir "(ayı)" korumaktadır.

Ay adları (Avesta dilindeki adlar parantez içinde), bugün kullanılan sıra sırasına göre şöyledir:

1. Farvardin ( Frauuašinąm )
2. Ardibehesht ( Ašahe Vahištahe )
3. Khordad ( Haurvatātō )
4. Tir ( Tištryehe )
5. Amardad ( Amərətātō )
6. Şehrevar ( Xšaθrahe Vairyehe )
 7. Mehr ( Mirahe )
 8. Aban ( Apım )
 9. Azar ( Āθrō )
10. Dae ( Daθušō [Ahurahe Mazdå] )
11. Bahman ( Vaŋhə̄uš Manaŋhō )
12. Asfand veya Asfandiar ( ̊Ārmatōiš )

Gün adı ile ay adı ithaflarının kesiştiği günler özel ibadetlerin yapıldığı bayram günleridir ( isim-günü bayram günleri ). Ahura Mazda dört gün adı adanmasına sahip olduğundan, O'na adanan ayın dört kesişimi vardır (onuncu ayın birinci, sekizinci, on beşinci ve yirmi üçüncü günü). Diğerlerinin her birinin bir kavşağı vardır, örneğin, ilk ayın on dokuzuncu günü Fravashilerin özel ibadet günüdür .

Antik pratikte düşündürmektedir bazı kanıtlar vardır Dae yılın ilk ay oldu ve Frawardin son. 9. yüzyıldan kalma bir metinde, Zerdüşt'ün öldüğü andaki yaşının 77 yıl 40 gün olduğu belirtilir ( Zadspram  23.9), ancak "40 gün" geleneksel "ölüm günü" (11. arasında Dae ) ve "doğum günü" nin (6 Frawardin sürece) Dae yılda bir kez ve ilk ay olmuştu Frawardin son. Frawardigan festivali, Fravashilerin isim günü bayramını (Frawardin ayının on dokuzuncu günü ve Frawardigan olarak da adlandırılır ) takip etmek yerine yılın son günlerinde yapılır .

Ayrıca bakınız

Referanslar

Dış bağlantılar

Takvim tabloları

Takvim hesaplayıcıları