Ahura Mazda - Ahura Mazda

Ahura Mazda
Bilgelik Lordu
Nakşe Rüstem Darefsh Ordibehesht 93 (35).JPG
Sasani de kabartma Nakş-e Rostam Ahura Mazda sunulması gösteren diadem için egemenliğin Ardashir I
Üyelik Zerdüştlük
Bölge Büyük İran
Kişisel bilgi
Kardeşler Ahrimen

Ahura Mazda'dır ( / ə ˌ saat ʊər ə m æ z d ə / ; Avestçe : 𐬨𐬀𐬰𐬛𐬁 𐬀𐬵𐬎𐬭𐬀 , romanizasyonlarda:  Ahura Mazda'dır , Pers : اهورا مزدا / æhuːɾɒː mæzdɒː / romanizasyonlarda: Ahura Mazda'dır ) olarak da bilinen Oromasdes , Ohrmazd , Ahuramazda , Hourmazd , Hormazd ve Hürmüz ) 'dir yaratıcı ve en yüksek tanrı arasında Zerdüştlük . Ahura Mazda ilk ve en sık çağrılan ruhtur YASNA . Ahura kelimesinin gerçek anlamı "efendi", Mazda'nınki ise " bilgelik " tir .

Ahura Mazda'dır ilk ortaya Akamanış süre (. - 330 BC C 550) altında Darius sitesindeki Yezdânizm'in Galiyye ve Kürt Aleviliği ile etkileşimi . Pers Kralı II. Artaxerxes'e kadar (MÖ 405-04 ila 359-58), Ahura Mazda'ya tapınıldı ve mevcut tüm kraliyet yazıtlarında tek başına çağrıldı. Artaxerxes II ile Ahura Mazda, Mithra ve Anahita ile bir üçlü olarak çağrıldı . Ahameniş döneminde, her imparatorun beyaz atlar tarafından çekilen boş bir arabaya sahip olması, Ahura Mazda'yı savaşlarda Pers ordusuna eşlik etmesi için davet etmesi geleneğinden başka, Ahura Mazda'nın kraliyet sarayında bilinen hiçbir temsili yoktur. Ancak Ahura Mazda'nın görüntüleri MÖ 5. yüzyıldan beri mevcuttu, ancak Sasani döneminde durdurulup yerlerine taş oyma figürler konuldu ve daha sonra Sasani hanedanının desteklediği ikonoklastik bir hareketle tamamen kaldırıldı .

isimlendirme

'Ahura', her ikisi de 'efendi' anlamına gelen Vedik kelime 'asura' ile aynı kökten gelmektedir. Fin Indologist, Asko Parpola , etimolojik kökü izleri Asura ait * asera- için Ural dillerini o efendi, prens 'anlamına gelir.

'Mazda' veya daha doğrusu Avesta kök formu Mazdā- , aday Mazdå , Proto- İranca *mazdáH'yi ( dişil bir isim) yansıtır . Genellikle ruhun özel adı olarak alınır ve Vedik kökenli medhā́ gibi , " zeka " veya " bilgelik " anlamına gelir . Hem Avestaca ve Sanskritçe kelimeler yansıtan Proto-Hint-İran * mazdʰáH gelen Proto-Hint-Avrupa * mn̥sdʰh₁éh₂ , kelimenin tam anlamıyla anlamına gelen "yerleştirerek ( * dʰeh₁ ) Kişinin zihni ( * mn-ler )", dolayısıyla "bilge".

Adı kılınmıştır Ahuramazda ( Eski Farsça sırasında) Ahameniş dönemin , Hormazd sırasında Pers döneminden ve Ohrmazd sırasında kullanıldı Sasaniler devri .

Adı , Asurlu Assurbanipal'in çivi yazılı tabletlerinde Assara Mazaš biçiminde geçmektedir , ancak bu yorum çok tartışmalıdır.

özellikleri

Ahura Mazda'nın Hint-İran dininde bir ruh olduğu iddia edilse de henüz ona "yaratılmamış ruh" unvanı verilmemişti. Bu başlık tarafından verildi Zerdüşt'ün yaratılmamış ruhu, tamamen bilge, iyiliksever ve iyiliği, hem de sıra Ahura Mazda ilan, yaratıcının ve savunan kimse Asha .

Zerdüşt'ün ifşası

Zerdüşt geleneğine göre, 30 yaşında, Zerdüşt bir vahiy aldı: kutsal ayin için şafak vakti su getirilirken, o parlayan figürü gördüğünü Spenta Mainyu , Vohu Manah Ahura Mazda, varlığına Zerdüşt açtı ona daha sonra Zerdüştlük olarak bilinen "İyi Din"in temel ilkeleri öğretildi . Bu vizyonun bir sonucu olarak, Zerdüşt dini yaymak ve vaaz etmek için seçildiğini hissetti. Bütün iyiliklerin bu kaynağının en yüksek tapınmaya layık olan Ahura olduğunu belirtmiştir. Ayrıca Ahura Mazda'nın kendisine yardım etmek için yazata s olarak bilinen ruhları yarattığını belirtti . Zerdüşt, İran tanrılarından bazılarının ibadeti hak etmeyen daevalar olduğunu ilan etti . Bu "kötü" tanrılar , yıkıcı ruh olan Angra Mainyu tarafından yaratıldı . Angra Mainyu'nun varlığı, evrendeki tüm günah ve sefaletin kaynağıydı. Zerdüşt, Ahura Mazda'nın her şeye gücü yeten bir Tanrı olmadığını, ancak Angra Mainyu'ya karşı kozmik mücadelede insanların yardımını kullandığını iddia etti. Yine de Ahura Mazda, Angra Mainyu'nun dengi değil, üstüdür. İnsanları Asha Yolu'ndan uzaklaştırmaya çalışan Angra Mainyu ve daevaları sonunda yenilecekti.

Tarih

Ahameniş İmparatorluğu

Yezdânizm'in Galiyye ve Kürt Aleviliği ile etkileşimi Ahura Mazda birçok başvurular içerir.
Tiribazos Stater , Lidya Satraplığı, c. Ahura Mazda'yı gösteren MÖ 380

Ahamenişlerin Zerdüşt olup olmadığı çok tartışılan bir konudur. Ancak Ahamenişlerin Ahura Mazda'ya tapındıkları bilinmektedir. Ahura Mazda'nın temsili ve zikri, Ahameniş kralları tarafından yazılan kraliyet yazıtlarında görülebilir. Tüm yazıtlardan en çok dikkat çekicidir Yezdânizm'in Galiyye ve Kürt Aleviliği ile etkileşimi tarafından yazılan Darius I Ahura Mazda birçok başvurular içerir. Persepolis'teki geç bir Ahameniş tapınağında, Ahura Mazda'yı ve diğer iki tanrıyı, Mithra ve Anahita'yı çağıran Yunanca yazılmış bir yazıt bulundu . Elamite Persepolis Tahkimat Tableti 377'deki hayatta kalan en eski yazıtlardan biri olan Ahura Mazda, Mithra ve Apam Napat , Vedik Varuna ("ay tanrısı") ile birlikte anılır . Artaxerxes III , saltanatı sırasında bu üç tanrıya tekrar bu yakarışı yapar. Bu yazıtlardan binlerce yıl önceye dayanan Vedik metinlerde, Vedik tanrılar Mithra ve Varuna'dan sıklıkla birlikte bahsedilir. Rigveda'nın ilk katmanında Varuna, ahlaki yasanın koruyucusu, Asuras'ın hükümdarı, pişmanlık duymadan günah işleyenleri cezalandıran ve pişmanlık duyanları affeden kişidir. O, Hindistan'ın batısındaki bölgeler anlamına gelen Batı'nın Koruyucu tanrısıdır. 7.86–88, 1.25, 2.27–30, 8.8, 9.73 ve diğerleri gibi birçok Rigvedik ilahide bahsedilir. Sular, nehirler ve okyanuslarla olan ilişkisi Vedalarda bahsedilmiştir. Vedik şairler onu Birincil tanrılardan biri olan Agni'nin bir yönü ve çoğul perspektiflerinden biri olarak tanımlar. Ayrıca, her ikisinin de Hint mitolojisinde öfkeli-zarif yönleri vardır.

Erken Ahameniş dönemi, Ahura Mazda'nın hiçbir temsilini içermiyordu. Eskiden Avrupalı ​​bilginler tarafından Ahura Mazda olarak kabul edilen bir erkek figürlü kanatlı sembolün, şimdi , ilahi gücün ve kraliyet ihtişamının kişileşmesi olan kraliyet xvarənah'ı temsil ettiği tahmin ediliyor . Ancak, her imparator için alışılmış olan Cyrus kadar Darius III Ahura Mazda eşlik edecek bir yer olarak beyaz atın çektiği boş arabasını olması Pers ordusunu savaşlarda üzerinde. Ahura Mazda'nın görüntülerinin kullanımı, MÖ 5. yüzyılın sonlarında Ahameniş İmparatorluğu'nun batı satraplarında başladı . II. Artaxerxes döneminde, ilk edebi referans ve Ahura Mazda'nın bir heykeli, MÖ 365'te bir Pers Lidya valisi tarafından yaptırılmıştır .

Part İmparatorluğu

Ahura Mazda'ya, Anahita ve Mithra'ya olan saygının bu dönemde aynı geleneklerle devam ettiği bilinmektedir. Ahura Mazda'ya sembolik imgelerle tapınılması fark edilir, ancak Sasani döneminde sona ermiştir. Parth döneminin sonu ve Sasani'nin başlangıcına kadar izlenebilen Zerdüşt ikonoklazmı , sonunda Ahura Mazda'nın tüm görüntülerinin ibadette kullanılmasına son verdi. Bununla birlikte, Ahura Mazda, Sasani heykellerinde bulunan, ayakta veya at sırtında onurlu bir erkek figürü ile sembolize edilmeye devam etti.

Sasani İmparatorluğu

Ahura Mazda (sağda, yüksek taç ile) Ardashir I'i (solda) krallığın yüzüğünü sunar. ( Nakş-ı Rüstem , MS 3. yüzyıl)
Investiture sahnesi: Anahita patronu olarak soldaki Yazata ait Sasani hanedanı İmparatoru arkasında Hüsrev'in Parviz Ahura Mazda sunulması ile diadem sağda egemenliğin. Taq-e Bostan , İran .

Sasani İmparatorluğu döneminde, Zurvanizm olarak adlandırılan, sapkın ve farklı bir Zerdüştlük biçimi ortaya çıktı. Sasani İmparatorluğu boyunca, özellikle de Sasani imparatorlarının kraliyet soyundan yandaşlar kazandı . I. Şapur döneminde Zurvanizm yayıldı ve yaygın bir kült haline geldi. Zurvanizm, Zerdüşt'ün yaratılmamış ruh ve her şeyin "yaratılmamış yaratıcısı" olarak Ahura Mazda'ya ilişkin orijinal mesajını iptal eder ve onu, Zurvan'ın iki ikiz oğlundan biri , babaları ve birincil ruh olan yaratılmış bir ruha indirger . Zurvanizm aynı zamanda Ahura Mazda ve Angra Mainyu'yu eşit güçte ve sadece zıt ruhlarda yapar.

Zurvanizm dışında, Sasani kralları Ahura Mazda'ya bağlılıklarını başka şekillerde gösterdiler. Beş kral adını aldı Hormizd ve Behram II sonrasına kadar devam "Ohrmazd-mowbad" unvanını yarattı Sasani İmparatorluğu'nun yıkılmasından ve İslam zamanlarda. Zerdüştlükte Sasani döneminden kaynaklanan tüm ibadet eylemleri Ahura Mazda'ya saygıyla başlar. Beş Gāh , Orta Farsçadaki "Ohrmazd Rab'dir" beyanı ile başlar ve Gathic ayeti "Kimi, Mazda benim koruyucumu atadın " ile birleşir . Zerdüşt duaları, ya ateş ya da güneş şeklinde, ışığın varlığında söylenmelidir. Yidḡa ve Munǰī'nin İran lehçelerinde güneşe hala " ormozd " denir .

Günümüz Zerdüştlüğü

1884'te Martin Haug , Yasna 30.3'ün daha sonra Zerdüşt doktrinini önemli ölçüde etkileyen yeni bir yorumunu önerdi . Haug'un yorumuna göre, 30.3'ün "ikiz ruhları" Angra Mainyu ve Spenta Mainyu idi; ilki kelimenin tam anlamıyla "Yıkıcı Ruh" ve ikincisi "Cömert Ruh" (Ahura Mazda'nın). Dahası, Haug'un şemasında, Angra Mainyu artık Ahura Mazda'nın ikili karşıtı değil, -Spenta Mainyu gibi- O'nun bir yayılımıydı . Haug ayrıca Yasna 45.9'un özgür iradesi kavramını, Ahura Mazda sadece iyiyi yarattığından beri Angra Mainyu'nun nereden geldiğini açıklamak için bir uyum olarak yorumladı . Özgür irade, Angra Mainyu'nun kötü olmayı seçmesini mümkün kıldı . Bu son sonuçlar Zerdüşt geleneği tarafından doğrulanmasa da, o sırada Haug'un yorumu Bombay Parsis tarafından minnetle kabul edildi, çünkü Hıristiyan misyoner retoriğine, özellikle Zerdüşt'ün yaratılmamış bir Kötülük fikrine yapılan saldırılara karşı bir savunma sağladı. Tanrı öyleydi. Haug'un ardından Bombay Parsis, İngiliz basınında kendilerini savunmaya başladı; argüman, Angra Mainyu'nun Mazda'nın ikili zıttı değil, -Zurvanizm'de de olduğu gibi- kötü olmayı seçen astı olduğuydu . Sonuç olarak, Haug'un teorileri, Haug'u destekler göründükleri Batı'da da, bir Parsi yorumu olarak yayıldı. Kendilerini güçlendiren Haug'un fikirleri o kadar sık ​​tekrarlandı ki, bugün neredeyse evrensel olarak doktrin olarak kabul ediliyorlar.

diğer dinlerde

Bazı alimler (Kuiper IIJ ben 1957; Zimmer Münchner Studien 1984:.. 187-215) inanıyoruz * vouruna-mitra ya gelen Ahura Mazda kaynaklanır Vedik Varuna (ve Mitra ). William W Malandra'ya göre, hem Varuna (Vedik dönemde) hem de Ahura Mazda (eski İran dininde), aynı Hint-İran'ın yüce "bilge, her şeyi bilen efendi" kavramını temsil ediyordu.

Arkada Ahuramazda ile Huvishka'nın Kuşan sikkeleri (Yunan efsanesi ωΡΟΜ, Orom[zdo] ). 150-180 CE.

In Manichaeism , adı Ohrmazd Körfezi ( "tanrı Ahura Mazda") ilkel figür NASA Qaḏmāyā, "özgün adam" ve koku yayılımı için kullanılmıştır Büyüklük babası (Maniheizm denilen Zurvan diye savunmak için kendini feda sonra) onun aracılığıyla ışık dünyası karanlığın güçleri tarafından tüketildi. Ormuzd karanlığın dünyasından kurtulmuş olsa da, genellikle giysileri veya silahları olarak adlandırılan "oğulları" kalır. Daha sonra Dünya Ruhu olarak bilinen oğulları, bir dizi olaydan sonra, çoğunlukla maddeden kaçacak ve tekrar geldikleri ışık dünyasına geri döneceklerdir. Maniheistler genellikle Mani'nin kozmolojik figürlerinin çoğunu Zerdüşt olanlarla özdeşleştirdiler. Bu kısmen, Mani'nin büyük ölçüde Zerdüşt Parti İmparatorluğu'nda doğmasından kaynaklanıyor olabilir.

In Soğd Budizm , Xwrmzt' (Soğd sesli harf tutarlı temsil edilmeden yazılmıştır) Ahura Mazda'nın yerine kullanılan isimdir. Uygurlar gibi Türk halklarıyla temaslar yoluyla , bu Soğd ismi Moğollara geldi ve hala bu tanrıyı Qormusta Tengri (Ayrıca Qormusta veya Qormusda) olarak adlandıran Moğollar , artık açıkça Budist olmayan birçok bağlamda görünecek kadar popüler bir tanrıdır.

Hıristiyanlık öncesi Ermeniler , tanrı panteonlarında Aramazd'ı önemli bir tanrı olarak görüyorlardı. O'nun, otokton Ermeni figürleri Aram ve oğlu Ara ile İranlı Ahura Mazda'nın birleşiminden oluşan, senkretik bir tanrı olduğu düşünülmektedir . Günümüz Ermenistan'ında Aramazd bir erkek ismidir.

101 İsim

  1. yazat ("ibadete layık.")
  2. harvasp-tavãn ("Her şeye kadir")
  3. harvasp-âgâh ("Her şeyi bilen")
  4. harvasp-h'udhâ ("her şeyin Rabbi")
  5. abadah ("Başlamadan.")
  6. awî-añjâm ("Sonu olmayan")
  7. bûnastah ("Dünyanın oluşumunun kökeni.")
  8. frâxtañtah ("her şeyin geniş sonu.")
  9. jamah ("En büyük sebep.")
  10. parjahtarah ("Daha yüce.")
  11. tum-afayah ("En masum.")
  12. abravañt ("Herkesten ayrı.")
  13. parvañdah ("herkesle ilişki")
  14. an-ayâfe ("Hiç kimse tarafından anlaşılmaz.")
  15. ham-ayâfah ("Her şeyi kavrar")
  16. âdharô ("En düz, en adil.")
  17. gîrâ ("Hızlı tutmak.")
  18. acim ("sebepsiz.")
  19. cimnâ ("nedenlerin nedeni.")
  20. safinâ ("Arttırıcı.")
  21. âwzâ ("Arttıran. Temizliğin Rabbi")
  22. nâshâ ("Herkese eşit olarak ulaşmak.")
  23. parvarâ ("Besleyici.")
  24. âyânah ("dünyanın koruyucusu")
  25. âyaîn-âyânah ("Çeşitli türden değil.")
  26. an-âyanah ("Biçimsiz.")
  27. xraoshît-tum ("En sıkı.")
  28. mînôtum ("En görünmez.")
  29. vâsnâ ("Omnipresent.")
  30. harvastum ("Hepsi bir arada.")
  31. husipâs ("Teşekküre değer.")
  32. har-hemît ("Tamamen iyi huylu.")
  33. harnekfareh ("Her şey hayırlı uğurlu-zafer.")
  34. beshtarnâ ("üzüntü giderici")
  35. tarônîs ("Muzaffer.")
  36. anaoshak ("Ölümsüz.")
  37. farashak ("Dileklerin yerine getirilmesi")
  38. pazohadhad ("İyi tabiatın yaratıcısı")
  39. xavâpar ("Faydalı.")
  40. awaxshâyâ ("Sevgi Bağışlayan")
  41. awarzâ ("Aşırı getiren")
  42. â-sitôh ("Yenilmez, sıkıntısız.")
  43. raxôh ("Bağımsız, kaygısız.")
  44. varun ("Kötülükten koruyucu")
  45. a-frîpah ("İnanılmaz.")
  46. awe-frîftah ("Aldatılmamış")
  47. adhvai ("Benzersiz.")
  48. kãme-rat ("Dileklerin Efendisi")
  49. framãn-kãm ("Tek dilek O'nun emridir.")
  50. âyextan ("bedensiz.")
  51. â-framôsh ("Unutulmaz.")
  52. hamârnâ ("hesap alan")
  53. snâyâ ("Tanınabilir, tanınmaya değer.")
  54. a-tars ("Korkusuz.")
  55. a-bîsh ("Eziyet ve eziyet olmadan.")
  56. a-frâzdum ("En yüce.")
  57. hamcûn ("Her zaman tek tip.")
  58. mînô-stîgar ("Ruhsal olarak Evrenin Yaratıcısı")
  59. a-mînôgar ("Çok fazla maneviyatın yaratıcısı")
  60. mînô-nahab ("Ruhlarda Gizli.")
  61. âdhar-bâtgar ("Ateş havası, yani havaya dönüştürücü")
  62. âdhar-namgar ("Ateş suyu, yani suya dönüşen")
  63. bât-âdhargar ("Havayı ateşe dönüştüren")
  64. bât-namgar ("Havayı suya dönüştüren")
  65. bât-gelgar ("Havayı toprağa dönüştüren")
  66. bât-girdtum ("Havayı girad'a çeviren, yani toplanmış.")
  67. âdhar-kîbarît-tum ("Ateşi mücevhere dönüştüren")
  68. bâtgarjâi ("Her yerde hava yaratan.")
  69. âwtum ("En fazla suyun yaratıcısı.")
  70. gel-âdhargar ("Toprağı ateşe dönüştüren")
  71. gel-vâdhgar ("Toprağı havaya dönüştüren")
  72. gel-namgar ("Toprağı suya dönüştüren")
  73. gargar ("Zanaatkarların zanaatkarı.")
  74. garôgar ("Dilek bahşeden")
  75. garâgar ("insanın yaratıcısı")
  76. garâgargar ("Tüm yaratılışın yaratıcısı")
  77. a-garâgar ("dört elementin yaratıcısı)"
  78. a-garâgargar ("Yıldız kümelerinin yaratıcısı")
  79. a-gûmãn ("Şüphesiz.")
  80. a-jamãn ("Zamansız.")
  81. a-h'uãn ("Uykusuz.")
  82. âmushthushyâr ("Akıllı.")
  83. frashûtanâ ("Ebedi koruyucu-arttırıcı.")
  84. padhamãnî ("padman'ın bakıcısı, yani altın ortalama.")
  85. pîrôzgar ("Muzaffer.")
  86. h'udhavañd ("Evrenin Efendisi-Efendisi.")
  87. ahuramazda ("Her Şeye Gücü Yeten Lord")
  88. abarînkuhantavãn ("Yaratılanların kökenini koruma gücündeki en yüksek rütbeden.")
  89. abarîn-nô-tavã ("Yaratılanları yeniden yaratma gücündeki en yüksek rütbeden.")
  90. vaspãn ("Bütün yaratılmışlara erişen")
  91. vaspâr ("Herkesi getiren ve elde eden")
  92. h'âwar ("Merhametli.")
  93. ahu ("dünyanın efendisi.")
  94. âwaxsîdâr ("Affedici")
  95. dâdhâr ("Adil yaratıcı.")
  96. rayomañd ("rae-parlaklık-ihtişam dolu.")
  97. h'arehmand ("Khoreh dolu, yani şan.")
  98. dâwar ("Adil yargıç.")
  99. kerfagar ("değerli işlerin efendisi.")
  100. buxtâr ("Kurtarıcı, kurtarıcı.")
  101. frashôgar ("ruhun artışı yoluyla yenileyici.")

popüler kültürde

Coin I. Hürmüz Kushanshah (277-286 CE). Pehlevi yazıt: "Mazda tapan, ilahi Hormizd kralların büyük Kuşan kralı"/ Pehlevi yazıt: "Yüce tanrı, kralların büyük Kuşan kralı Hormizd", Hormizd sağ ayakta, sunakta tören çelengi tutan ve kutsamada sol elini kaldırarak için jest Anahita üniforma çelenk ve asa tutan. Merve nane.

Ayrıca bakınız

Notlar

  1. ^ Mainyu'nun "ruh" olarakyaklaştırılmasının bir açıklaması içinbkz. Angra Mainyu .
  2. ^ Bu seslerden en gözeçarpanı, kilisesi Zerdüşt rahiplerin önde gelen okulu olan MF Cama Athornan Enstitüsü'nün bitişiğinde olanİskoç Presbiteryen bakanı Dr. John Wilson'du . Zerdüşt rahipliğinin görüşlerinin takip eden tartışmalarda neredeyse hiç temsil edilmemesi, bir dereceye kadar rahipliğin İngilizce değil Gujarati konuşması gerçeğinden ve aynı zamanda (o sırada) klasik olarak eğitilmiş bir rahiple tartışmak için yetersiz donanıma sahip olmalarıydı. ilahiyatçı ayakları üzerinde. Wilson kendi kendine Avesta dili bile öğrenmişti.
  3. ^ Hint Zerdüştlüğündeki teolojik gelişmelerin skolastik bir incelemesi için, özellikle Angra Mainyu'nun saf kötülüğün (özünü) Mazda'nın bir yaratımı olarak görüldüğü (ve dolayısıyla onların saf iyi figürünü tehlikeye attığı) bir konuma devalüasyonu ile ilgili olarak , bkz. Maneck 1997

Referanslar

bibliyografya

daha fazla okuma

  • Boyce, Mary (1982), Zerdüştlük Tarihi, Cilt. II, Ahamenişlerin Altında , Leiden: Brill
  • Boyce, Mary (2001), "Mithra the King ve Varuna the Master", Festschrift für Helmut Humbach zum 80. , Trier: WWT, s. 239–257
  • Dhalla, Maneckji Nusservanji (1938), Zerdüştlük Tarihi , New York: OUP, ISBN 0-404-12806-8
  • Humbach, Helmut (1991), Zarathushtra'nın Gathaları ve diğer Eski Avestan metinleri , Heidelberg: Winter, ISBN 3-533-04473-4
  • Kent, Roland G. (1945), "Eski Farsça Metinler", Yakın Doğu Araştırmaları Dergisi , 4 (4): 228–233, doi : 10.1086/370756
  • Kuiper, Bernardus Franciscus Jacobus (1983), "Ahura", Encyclopaedia Iranica , 1 , New York: Routledge & Kegan Paul, s. 682–683
  • Kuiper, Bernardus Franciscus Jacobus (1976), "Ahura Mazdā 'Lord Wisdom'?", Indo-Iranian Journal , 18 (1–2): 25–42, doi : 10.1163/000000076790079465
  • Ware, James R.; Kent, Roland G. (1924), "Artaxerxes II ve Artaxerxes III'ün Eski Farsça Çivi Yazıları", Amerikan Filoloji Derneği İşlemleri ve Bildirileri , Johns Hopkins University Press, 55 : 52–61 , doi : 10.2307/283007 , JSTOR  283007
  • Kent, Roland G. (1950), Eski Farsça: Dilbilgisi, metinler, sözlük , New Haven: American Oriental Society, ISBN 0-940490-33-1
  • Andrea, Alfred; James H. Overfield (2000), The Human Record: Sources of Global History : To 1700 , 4 (Resimli baskı), Houghton Mifflin Harcourt, ISBN 978-0-618-04245-6
  • Schlerath, Bernfried (1983), "Ahurānī", Encyclopaedia Iranica , 1 , New York: Routledge & Kegan Paul, s. 683–684