Vimśatikāvijñaptimātratāsiddhi - Vimśatikāvijñaptimātratāsiddhi
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| Budizm |
|---|
 |
Vimśatikāvijñaptimātratāsiddhi ( Sanskritçe : विम्शतिकाविज्ञप्तिमात्रतासिद्धि ) ya da Bilincine Yirmi Ayetleri Sadece önemli bir çalışmadır Budizm'in . Eser Vasubandhu (fl. 4. yüzyıl) tarafından bestelenmiştir ve Yogacara söyleminde dikkate değerdir ve diğer okulların sonraki Buddhadharma söylemini etkilemiştir.
Anacker (1984: s. 159), Dharmapala ve Xuanzang'ın çalışmalarına atıfta bulunurken şunu belirtmektedir:
Belki de Vasubandhu'nun hiçbir eseri, Yirmi Ayet kadar tutarlı bir şekilde yanlış anlaşılmamıştır . Aslında orada olmayan görüşler için sık sık yetkili bir kaynak olarak kullanılmıştır. Buradaki ana nokta, Dharmapala ve [Xuanzang] tarafından varsayıldığı gibi, bilincin [U] evrendeki tüm formları tek taraflı olarak yaratması değil, bilincin nesnesinin "içsel" ve "dışsal" uyaranlar olmasıdır. sadece anlaşılamaz. Doğrudan gözlemlenenler, her zaman yalnızca belirli bilinç - "tohumlar" ile renklendirilen algılardır. Bu "tohumlardan" hiç bahsediliyor olması, çifte etkiye işaret ediyor. Bir yandan, her bilinç anı bir "tohum" biriktirir: diğer yanda, her "tohum", bilincin "temelinde bir devrim" elde edilene kadar sonraki her bilinç anını etkiler.
Dan Lusthaus (tarihsiz: sayfasız) şunu söylüyor:
Vasubandhu'nun en özgün ve felsefi açıdan ilginç eseri Yirmi Ayettir ( Vimśatikā ). İçinde Yogācāra'yı Realistlerin itirazlarına karşı savunur. Yogācāra, dış nesneler olduğunu düşündüğümüz şeyin zihinsel yansıtmalardan başka bir şey olmadığını iddia ediyor. Bu, idealist bir konumla karıştırılmıştır çünkü tercümanlar "dış" yerine "nesne" kelimesine odaklanırlar. Vasubandhu bilişsel nesnelerin (viṣaya, ālambana, vb.) Var olduğunu inkar etmez; onun inkâr ettiği şey, onları yakalayan bilinç eyleminden başka herhangi bir yerde ortaya çıkmalarıdır. Bu tür bilişsel nesnelerin dış referanslara (bahya-artha) sahip olduğunu reddediyor. Vasubandhu'nun kastettiği, bilişin bilinç dışında hiçbir yerde gerçekleşmediğidir. Duyusal deneyim yoluyla edindiğimizi bildiğimiz her şey (Budizm'de zihin özel bir duyu türü olarak kabul edilir). Bilinç tarafından algıladığımız ve bilinç içinde uygun gördüğümüz şeylerin aslında bilişsel alanımızın dışında olduğuna inanarak kandırılıyoruz . Başka bir deyişle, şeylere ilişkin yorumlarımızı şeylerin kendileriyle karıştırırız. Bilinç, karmik yönelimsellikler (geçmiş eylemlerin ürettiği alışılmış eğilimler) tarafından yönlendirilir ve nasıl algıladığımız bu koşullama tarafından şekillendirilir. Yogācāra'nın amacı, bu bilişsel narsisizmden kurtulmak ve nihayetinde, hatalı kavramsal projeksiyonlardan yoksun olan şeylere olduğu gibi uyanmaktır.
Tola ve Dragonetti (2004, s. 134) ise tersine şunu iddia etmektedir:
Vasubandhu ilk etapta şöyle der ...: Her şey sadece akıldır, bilinçtir; sadece temsiller, hiçbir dış nesnenin karşılık gelmediği zihinsel yaratımlar vardır.
İddialarını, Vasubandhu'nun otomatik yorum yazısından Yirmi Ayet'e çevirilerine dayandırıyorlar, bu ifade ile açılıyorlar.
Mahayana'da, şu sutraya göre üç dünya sadece bilinç olarak kurulur: "Ey Muzafferlerin oğulları, üç dünya sadece zihindir ( citta )." ... ["Sadece" kelimesi, şeylerin (dışların varlığını) inkar etmek amacıyla [kullanılır].