Uriel da Costa - Uriel da Costa

Boyama genç Spinoza talimat Uriel d'Acosta tarafından, Samuel Hirszenberg (1901).

Uriel da Costa ( Portekiz:  [uɾiɛɫ dɐ kɔʃtɐ] ; 1585 c - Nisan 1640.) Uriel Acosta veya d'Acosta (gelen Latince onun şeklinde Portekizli soyadını, Costa veya da Costa ) Portekizli oldu filozof ve şüpheci oldu Hıristiyan doğdu, ancak Yahudiliğe geri döndü ve zamanının Katolik ve haham kurumlarını sorgulamaya başladı.

Hayat

Hayatıyla ilgili birçok ayrıntı kısa otobiyografisinde yer alır, ancak son iki yüzyılda Portekiz, Amsterdam, Hamburg ve daha fazlasında ortaya çıkarılan belgeler değişti ve resme çok şey ekledi.

Costa, Gabriel da Costa Fiuza adıyla Porto'da doğdu . Onun atalarının Cristãos-novos veya Yeni Hıristiyanlar , dönüştürülmüş gelen Yahudilik için Katolikliğin devlet fermanı ile 1497. Babası bir hali vakti uluslararası tüccar ve oldu vergiden çiftçi .

İncelenmesi fıkıh içinde Coimbra Üniversitesi aralıklı 1600 ve 1608 arasında, o okumaya başladı İncil'i ve ciddiye düşünmek. Costa ayrıca bir dini ofis işgal etti. Otobiyografisinde Costa, ailesini dindar Katolikler olarak resmetmiştir. Bununla birlikte, Engizisyon tarafından çeşitli soruşturmalara tabi tutulmuşlardı , bu da onların Conversos olduklarını, aşağı yukarı Yahudi geleneklerine yakın olduklarını düşündürdü . Gabriel , geleneksel reçetelerin yanı sıra Mozaik reçetelerine bağlılığı açıkça destekledi .

Babası öldükten sonra aile, ödenmeyen bazı borçlar nedeniyle daha büyük maddi sıkıntılar içine girdi. 1614'te, önceden Jorge de Mascarenhas için mültezim olarak topladıkları önemli miktarda parayla Portekiz'den gizlice kaçarken bu çıkmazı değiştirdiler . Daha sonra aile iki büyük Sefarad diaspora topluluğuna yöneldi . Yeni sünnet olmuş ve yeni Yahudi isimleri taşıyan iki erkek kardeş Amsterdam'a , ikisi de anneleriyle birlikte Hamburg'a yerleşti . Gabriel ikinci şehirdeydi ve muhtemelen Portekiz'de arandığı için Yahudi komşular için Uriel ve dış ilişkiler için Adam Romez oldu. Hepsi uluslararası ticaret işlerine devam etti.

Oraya vardıktan sonra Costa, pratikte gördüğü Yahudilik türünden hızla hayal kırıklığına uğradı. Haham liderliğinin ritüelcilik ve yasal duruş tarafından çok tüketildiğine inanmaya başladı . Bilinen en eski yazılı mesajı Propostas contra a Tradição ( Geleneğe Karşı Önermeler) olarak bilinir . On bir kısa tezde, belirli Yahudi gelenekleri ile Musa Kanununun harfiyen okunması arasındaki farkı sorguladı ve daha genel olarak akıl ve kutsal metinlerden bu hukuk sisteminin yeterli olduğunu kanıtlamaya çalıştı. 1616'da metin Venedik'teki önde gelen Yahudi cemaatinin liderlerine gönderildi . Venedikliler buna karşı karar verdiler ve Hamburg topluluğunu Costa'ya bir herem veya aforoz ile yaptırım uygulamaya teşvik etti . İtirazlar sadece tırnak ve kendi sözcükleriyle olarak kaybolmamış olan Magen ve-tsinah (מגן וצנה ; "Kalkan ve Buckler"), daha uzun çürütme Modena Leon Costa Hamburg Yahudi tarafından gönderilen yaklaşık dini sorgulara yanıt verdi Venedik topluluğunun, yetkililer.

Costa'nın 1616 girişimi Venedik ve Hamburg'da resmi aforozla sonuçlandı . Bunun hayatında ne gibi bir etkisi olduğu bilinmiyor; Costa, otobiyografisinde bundan zar zor bahsetmişti ve uluslararası işine devam edecekti. 1623'te bilinmeyen bir nedenle Amsterdam'a taşındı. Amsterdam Sefarad topluluğunun liderleri, bilinen bir sapkınlığın gelişinden rahatsız oldular , bir duruşma düzenlediler ve önceki yetkililer tarafından belirlenen aforoz kararını onayladılar.

Örnek İnsani Özgeçmiş , Uriel Acosta tarafından.

Aynı sıralarda (Hamburg veya Amsterdam'da) Costa ikinci bir inceleme üzerinde çalışıyordu. Yayınlanmamış el yazmasının üç bölümü çalındı ​​ve Hamburg'dan Semuel da Silva tarafından hızla yayınlanan gelenekçi bir çürütme için hedef oluşturdu; bu yüzden Costa kitabını genişletti ve basılı versiyon zaten broşürün özüne yönelik yanıtları ve düzeltmeleri içeriyor.

1623'te Costa, Exame das tradições phariseas (Ferisaik Geleneklerin İncelenmesi) adlı Portekizce kitabı yayınladı . Costa'nın ikinci çalışması 200'den fazla sayfayı kapsıyor. İlk bölümde Modena'nın yanıtlarını ve düzeltmelerini dikkate alarak daha önceki Önerilerini geliştirir . İkinci bölümde, İbranice İncil'in , özellikle de Tevrat'ın, ruhun ölümsüzlüğü fikrini desteklemediği yönündeki daha yeni görüşlerini ekler . Costa, bunun İncil'deki Yahudiliğe derinden kök salmış bir fikir olmadığına, daha çok daha sonraki Ferisi hahamlar tarafından formüle edildiğine ve Yahudi inanç ilkelerine terfi ettiğine inanıyordu . Çalışma ayrıca İncil'deki Yahudilik ile Rabbinik Yahudilik arasındaki tutarsızlıklara dikkat çekti ; ikincisini mekanik törenlerin ve uygulamaların bir birikimi olarak ilan etti . Ona göre, manevi ve felsefi kavramlardan tamamen yoksundu . Costa, Yahudi okuyuculara ruhun ölümlülüğü lehine öğretmede ve yalnızca İncil'in doğrudan okunmasına başvurmada nispeten erkendi. Aristotelesçi ve Yeni Platoncu geleneklerin ne haham otoritelerinden ne de filozoflarından alıntı yapar.

Kitap , liderlerinin şehir yetkililerine bunun Yahudiliğe olduğu kadar Hristiyanlığa da bir saldırı olduğunu bildirdiği yerel Yahudi topluluğu arasında çok tartışmalı hale geldi ve herkesin gözü önünde yakıldı . Önemli miktarda para cezasına çarptırıldı. 1627'de Costa, Utrecht'in bir sakiniydi. Amsterdam topluluğunun onunla hala rahatsız edici bir ilişkisi vardı; Venedikli bir haham olan Yaakov Ha-Levi'ye, yaşlı annesinin şehirlerinde bir cenaze töreni için uygun olup olmadığını sordular; Ertesi yıl anne öldü ve Uriel Amsterdam'a geri döndü. Nihayetinde yalnızlık onun üstesinden gelemeyeceği kadar fazlaydı, 1633 civarında otobiyografisinde detaylandırmadığı uzlaşma şartlarını kabul etti ve topluluğa yeniden kabul edildi.

Bundan kısa bir süre sonra Costa yeniden yargılandı; kendisine Yahudiliğe geçme isteklerini ifade eden iki Hıristiyanla karşılaştı. Görüşlerine uygun olarak, onları bundan caydırdı. Bu ve ilgili önceki suçlamalar dayanarak kaşrut , o edildi aforoz . Anlattığı gibi, yedi yıl boyunca sanal tecrit altında yaşadı, ailesi tarafından dışlandı ve onlarla sivil-mali anlaşmazlıklara bulaştı. Hukuki yardım arayışı içinde, "maymunlar arasında bir maymun" olarak geri dönmeye karar verdi; gelenekleri ve uygulamaları takip edecekti, ancak çok az gerçek bir inançla. Bir uzlaşma yolu aradı. Sapkın görüşlerinden dolayı bir ceza olarak Costa'ya Amsterdam'daki Portekiz sinagogunda alenen 39 kırbaç verildi . Daha sonra cemaat onu ayaklar altına alırken yerde yatmaya zorlandı. Bu onu hem moralini bozdu hem de yedi yıl önce davasını açan adamdan (kuzen veya yeğen) intikam almaya başladı.

Da Costa'nın Pharisaic Traditions'ın İncelenmesi kitabının İngilizce çevirisi

Aşağılayıcı tören, otobiyografisinin son dramatik noktasını oluşturuyor. Bu belge birkaç sayfa uzunluğundadır ve ölümünden birkaç on yıl sonra Exemplar Humanae Vitae (Bir İnsan Hayatı Örneği) başlığıyla Latince olarak basılmak üzere iletilmiştir . Hayatının ve entelektüel gelişiminin hikayesini, hoşgörüsüzlüğün kurbanı olarak deneyimlerini anlatıyor . Aynı zamanda rasyonalist ve şüpheci görüşleri de ifade eder : İncil yasasının ilahi olarak onaylanıp onaylanmadığından veya sadece Musa tarafından yazıldığından şüphe eder . Tüm dinlerin bir insan icadı olduğunu ileri sürer ve özellikle resmileştirilmiş, ritüelleştirilmiş dini reddeder. Tanrı'nın boş törene, şiddete ve çekişmeye ihtiyacı olmadığı için, yalnızca doğal yasaya dayanan bir din taslağı çiziyor .

İki rapor Kosta 1640 yılında Amsterdam'da intihar kabul ediyorum: Johannes Müller , bir Protestan teolog Hamburg Nisan olarak zaman verir ve Amsterdam Sitem eden vaiz Philipp van Limborch kardeşi (ya da yeğeni) hem hayatlarını sonuna kadar yola ekliyor ve kendisi. Bir gün onun görece yaklaştığını görünce bir tabanca kaptı ve tetiği çekti, ama ateş etmedi. Sonra bir başkasına uzandı, kendi kendine açtı ve ateş ederek korkunç bir ölümle öldüğü bildirildi.

Etki

Nihayetinde Uriel da Costa'yı görmenin birçok yolu var. Onun yaşamı boyunca, Sınavlar kitabı sadece Silva'nın cevabına değil, aynı zamanda Menasseh ben İsrail'in "Sadukiler"e karşı daha kalıcı olan De Resurrectione Mortuorum'una (1636) ve Yasaklı Kitaplar Dizini'nde bir listeye ilham verdi .

Ölümünden sonra, adı Exemplar Humanae Vitae ile eş anlamlı hale geldi . Müller, zamanının bazı Sefarad Yahudilerinin Sadukiler olduğuna dair anakronik bir noktaya değinmek için Costa'nın aforoz edilmesini duyurdu. Johann Helwig Willemer de aynı noktaya değindi ve bu aşırı sapkınlığın intihara yol açtığını ima etti. Pierre Bayle içeriğini bildirilen bir Simge vahye açmadan dinini sorgulayan sefil inançsızlık bir tane getireceğini diğer şeylerin yanı göstermek için oldukça tam.

Daha sonraki Aydınlanma , Costa'nın Akılcı Dinini daha hoşgörülü gördü. Herder, onu gerçek bir inancın haçlısı olarak övdü. Voltaire , Yahudiliği Felsefe için bıraktığını belirtti. Reimarus , Hristiyan devletlerin modern Deistlere karşı en az eski İsrailliler kadar hoşgörülü olması gerektiğine dair benzer bir argüman sunduğunda , Costa'nın Nuh'un Yedi Yasasına dayalı yasal statüye sahip olma çağrısını benimsedi .

Dahili olarak Yahudilik, o hem Baş belası olarak görülmektedir kâfir veya şehit ait hoşgörüsüzlük karşı Rabbinic kurulması. Ayrıca Baruch Spinoza'nın ve modern İncil eleştirisinin öncüsü olarak görülmüştür .

Costa ayrıca, birçok Marrano'nun organize bir Yahudi topluluğuna geldiklerinde karşılaştığı zorluğun göstergesidir . İberya'da bir Kripto-Yahudi olarak İncil'i okudu ve ondan etkilendi. Yine de organize bir Rabbinik toplulukla karşılaştığında, Sözlü Kanun gibi Rabbinik Yahudiliğin yerleşik ritüel ve dini doktrininden eşit derecede etkilenmedi . Da Costa kendisi belirttiği gibi, geleneksel Ferisi ve Rabbinic doktrin tarafından geçmişte itiraz edilmişti Sadducees tarafından günümüze Karaylarla .

Yazılar

Repetitio ad D. 41.2 , 16. yüzyıl el yazması. Gerçek Biblioteca del Monasterio de San Lorenzo de El Escorial, Manuscritos latinos, K.II.2, ff. 522-550.
  • Propostas contra a Tradição ( Geleneğe Karşı Önermeler), yak. 1616. Bazı Hahamlara hitaben yazılan ve onların kutsal kitap dışı geleneklerine karşı çıkan isimsiz bir mektup.
  • Exame das tradições phariseas (Ferisaik Geleneklerin İncelenmesi), 1623. Burada Costa, insan ruhunun ölümsüz olmadığını savunuyor .
  • Exemplar humanae vitae ( Latince için bir insan hayatının Örnek ), 1640. Costa'nın hayatı, sorular Tevrat'ın yazarlık ve anlatırken kullanılır doğal hukuk güveniyorum.

Costa'nın hayatına dayanan eserler

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

  • Gebhardt, Carl (1922). Die Schriften des Uriel da Costa. Mit Einleitung, Übertragung ve Regesten . Bibliotheca Spinozana; 2 (Almanca, İbranice, Portekizce ve Latince).
  • Salomon, Herman Prins ve Sassoon, ISD, (çev. ve intr.), Farisi Geleneklerinin İncelenmesi - Exame das tradições phariseas: Kopenhag Kraliyet Kütüphanesinde Benzersiz Kopyanın tıpkıbasımı , Leiden, EJ Brill, 1993.
  • Nadler, Steven, Spinoza: Bir Hayat , Cambridge, Cambridge University Press, 1999.
  • Popkin, Richard H., Spinoza , Oxford, Oneworld Publications, 2004.
  • Proietti, Ömer (2005). Uriel da Costa ve l'Örnek insani özgeçmiş: testo latino, traduzione italiana, yorum storico-filologico . Spinozana (1. baskı). Macerata: Quodlibet. hdl : 11393/46352 . ISBN'si 978-88-7462-034-0(açık Erişim).CS1 bakımı: postscript ( bağlantı )
  • Nadler, Steven, Menasseh ben İsrail, Haham of Amsterdam , New Haven, Yale University Press, 2018.
  • Adler, Jacob, A Life on the Stage: A Memoir , tercümesi ve yorumu ile Lulla Rosenfeld, Knopf, New York, 1999, ISBN  0-679-41351-0 , s. 200 et. sıra .
  • Uriel da Costa'da Tradizione e illuminismo. Fonti, temi, Questioni dell' Exame das tradiçoẽs phariseas, editör: O. Proietti e G. Licata, eum, Macerata 2016 Index

Dış bağlantılar