Johann Gottfried Herder - Johann Gottfried Herder
Johann Gottfried (1802 sonra von ) Herder'e ( / h ɜːr d ər / HUR -dər , Alman: [Johan ɡɔtfʁiːt hɛʁdɐ] ; Ağustos 25, 1744 - 1803 Aralık 18) bir olduğu Alman filozof , teologu , sair ve edebi eleştirmeni . Aydınlanma , Sturm und Drang ve Weimar Klasisizmi ile ilişkilidir .
biyografi
Prusya Krallığı'ndaki Mohrungen'de (şimdi Morąg , Polonya) doğan Herder, fakir bir evde büyüdü ve kendisini babasının İncil ve şarkı kitabından eğitti . 1762'de, 17 yaşında bir genç olarak , Mohrungen'in yaklaşık 100 km kuzeyindeki Königsberg Üniversitesi'ne kaydoldu ve burada Immanuel Kant'ın öğrencisi oldu . Aynı zamanda, Herder bir oldu entelektüel çömezi arasında Johann Georg Hamann , bir Königsberg saf iddiaları tartışmalı filozof laik bir nedenle .
Hamann'ın etkisi, Herder'in daha sonraki yaşamında karısına "Çok az nedenim ve çok fazla tuhaflığım olduğunu" itiraf etmesine yol açtı, ancak Herder haklı olarak yeni bir Alman siyasi düşünce okulu kurduğunu iddia edebilir. Kendisi sosyal olmayan bir insan olmasına rağmen, Herder çağdaşlarını büyük ölçüde etkiledi. Bir arkadaşı ona 1785'te yazdığı bir mektupta onun eserlerini "Tanrı'nın ilhamı" olarak selamladı. Daha sonra, çeşitli teorisyenler alanı Herder'in baştan çıkarıcı derecede eksik fikirlerinden ilham alacaktı.
1764'te şimdi bir din adamı olan Herder , öğretmek için Riga'ya gitti . Edebiyat eleştirisi olan ilk büyük eserlerini bu dönemde üretti . 1769'da Herder gemiyle Fransa'nın Nantes limanına gitti ve Paris'e devam etti . Bu, hem seyahatlerinin bir açıklaması hem de bir yazar olarak kendi benlik algısının değişmesiyle sonuçlandı. 1770'te Herder , genç Goethe ile tanıştığı Strasbourg'a gitti . Goethe, Herder'in edebi eleştirisinden kendi stilini geliştirmek için ilham aldığından, bu olay Alman edebiyatı tarihinde önemli bir dönüm noktası olduğunu kanıtladı . Bu, " Sturm und Drang " hareketinin başlangıcı olarak görülebilir . 1771'de Herder, Bückeburg'da Schaumburg-Lippe Kontu William'ın yönetiminde baş papaz ve mahkeme vaizi olarak bir pozisyon aldı .
1770'lerin ortalarına gelindiğinde, Goethe tanınmış bir yazardı ve Weimar sarayındaki etkisini Herder'e Genel Müfettiş olarak bir pozisyon sağlamak için kullandı. Herder, bakış açısının tekrar klasisizm yönünde kaydığı 1776'da oraya taşındı .
2 Mayıs 1773'te Herder , Darmstadt'ta Maria Karoline Flachsland (1750-1809) ile evlendi . 1774 oğlu Gottfried (1774-1806) Bückeburg'da doğdu . 1776 ikinci oğlu August (1776-1838) Bückeburg'da doğdu. Üçüncü oğlu Wilhelm Ludwig Ernst 1778'de doğdu. Dördüncü oğlu Karl Emil Adelbert (1779-1857) 1779'da Weimar'da doğdu . 1781 kızı Luise (1781-1860) Weimar'da doğdu. 1783 beşinci oğlu Emil Ernst Gottfried (1783-1855) Weimar'da doğdu. 1790 altıncı oğlu Rinaldo Gottfried Weimar'da doğdu.
Kariyerinin sonlarına doğru Herder , kendisine birçok meslektaşının düşmanlığını kazandıran Fransız Devrimi'ni onayladı . Aynı zamanda, o ve Goethe kişisel bir bölünme yaşadı. Daha sonraki yıllarda tecrit edilmesinin bir başka nedeni de Kant felsefesine yönelik popüler olmayan saldırılarından kaynaklanıyordu.
1802 yılında Herder tarafından asalet verildi Elector-Prince of Bavyera onun son isim öneki "von" eklendi. 1803'te 59 yaşında Weimar'da öldü .
İşler ve fikirler
1772'de Herder , Dilin Kökeni Üzerine İnceleme'yi yayınladı ve dilin bu tanıtımında, daha önceki " Seine nehrinin çirkin çamurunu kusmak . Herder şimdi yeni siyasi görüş akımları içinde karşılaştırmalı filolojinin temellerini kurmuştu .
Bu dönem boyunca , Goethe , Genç Werther'in Acıları - Sturm und Drang hareketi doğdu gibi eserler üretirken, yukarıdaki gibi eserlerde kendi benzersiz estetik teorisini geliştirmeye devam etti .
Herder , Goethe ve Justus Möser'in katkılarıyla birlikte 1773'te yayınlanan bir manifestoda Shakespeare ve Auszug aus einem Briefwechsel über Ossian und die Lieder alter Völker ( Ossian ve Eski Halkların Şarkıları hakkında bir yazışmadan alıntı) üzerine önemli bir makale yazdı . Herder, "Bir şair, etrafındaki milletin yaratıcısıdır, onlara görecekleri bir dünya verir ve onları o dünyaya götürmek için ruhlarını elinde tutar" diye yazdı. Ona göre bu tür şiirler, Eski Ahit , Edda ve Homeros'ta gösterildiği gibi, uygarlaşmadan önce uluslarda en büyük saflığına ve gücüne sahipti ve bu tür erdemleri eski Alman halk şarkılarında ve İskandinav şiirinde ve mitolojisinde bulmaya çalıştı . Herder - en belirgin şekilde Georg Forster'ın Sanskritçe oyunu Shakuntala'nın 1791 çevirisinden sonra - Hinduizm ve Hint edebiyatının dini imgelerinden etkilendi ve bu konuda olumlu bir ışık gördü, konuyla ilgili birkaç makale yazdı ve Shakuntala'nın 1803 baskısına önsöz yazdı. .
1776'da Genel Müfettiş olduktan sonra, Herder'in felsefesi yeniden klasisizme yöneldi ve büyük ölçüde tarihsel düşünce okulunu oluşturan bitmemiş İnsanlığın Felsefi Tarihi Anahatları gibi eserler üretti . Herder'in felsefesi, fiziksel ve tarihsel koşulların insan gelişimi üzerindeki etkisini vurgulayarak, "kişinin çağa, bölgeye, tüm tarihe girmesi ve her şeyin yolunu hissetmesi gerektiğini" vurgulayan, son derece öznel bir dönüşe sahipti. Tarihçi, geçmişin "yenilenmiş çağdaşı" olmalı ve tarih, "en hakiki yurtsever ruhun aracı" olarak bir bilim olmalıdır.
Herder, diğerlerinin yanı sıra Johann Joachim Winckelmann ve Gotthold Ephraim Lessing tarafından övülen Yunan sanatına ( Yunan dirilişi ) verilen saygının egemenliğini değiştirerek Almanlara kökenleriyle ilgili yeni bir gurur verdi . Orta Çağ'da doğmayı dilediğini belirtti ve " Svabya imparatorlarının zamanları"nın "Alman düşünce tarzına göre gerçek ışıklarıyla ortaya konmayı hak edip etmediğini" düşündü. Herder, Almancayı Gotik ile eşitledi ve Dürer'i ve Gotik olan her şeyi tercih etti . Sanat alanında olduğu gibi, dil alanında da ulusal bir mesaj ilan etti . Onun yazmıştı Martin Opitz, yayılan Alman yazarların çizgisini tepesinde Aristarchus, sive de contemptu linguae Teutonicae içinde Latince onların şimdiye kadar nefret dilinde zafer Almanlar çağıran 1617 yılında. Herder'in geniş halk şiiri koleksiyonları, bu ihmal edilen konu için Almanya'da büyük bir çılgınlık başlattı.
Herder, dilin her dilsel topluluğun düşündüğü ve hissettiği çerçeveleri ve kalıpları şekillendirmeye katkıda bulunduğunu ilk savunanlardan biriydi. Herder için dil, "düşünce organıdır". Ancak bu çoğu zaman yanlış yorumlanmıştır. Ne Herder ne de büyük dil filozofu Wilhelm von Humboldt , dilin (yazılı veya sözlü) düşünceyi belirlediğini iddia etmez . Daha ziyade dil, dış dünyanın ayırt edici işaretler ( merkmale ) aracılığıyla insan zihninde sahiplenilmesiydi . Herder, argümanlarını ortaya koyarken , Moses Mendelssohn ve Thomas Abbt'ın çalışmalarından bir örnek yeniden formüle etti . Herder, insanın kökenine ilişkin varsayımsal anlatısında, dilin düşünceyi belirlememesine rağmen, ilk insanların koyunları ve melemelerini veya özneleri ve buna karşılık gelen merkmale'yi bir ve aynı olarak algıladıklarını savundu . Yani, bu tahmin edilen atalar için meleyen koyunlar idi ve bunun tersi de geçerliydi. Bu nedenle, dil öncesi biliş, Herderci varsayımsal anlatılarda büyük ölçüde yer almadı. Hatta Herder, aktif yansıma ( besonnenheit ) ve dilin insan bilincinde sürmesi halinde, insani anlamlandırma dürtülerinin insanlığın geçmişlerinde, şimdilerinde ve geleceklerinde içkin olduğunu iddia etmek için insanın kökenlerine dair anlatısının ötesine geçti . Avi Lifschitz daha sonra Herder'in "düşünce organı" alıntısını yeniden çerçeveledi: "Herder'in kelime ve fikir, dil ve biliş denklemi, ilk kelimelerin doğal seslerin taklidine, vokalin fizyolojisine herhangi bir şekilde atfedilmesine yönelik daha fazla saldırıya yol açtı. organlara ya da toplumsal uzlaşıma... [Herder] bilişimizin dilsel karakteri için değil, aynı zamanda insan dilinin bilişsel doğası için de ileri sürdü.Çeşitli Aydınlanma düşünürlerinin iddia ettiği gibi, kişi dil olmadan düşünemezdi, ama aynı zamanda dünyayı benzersiz bir şekilde insani bir şekilde algılamadan doğru dürüst konuşamamak... insan, dil ve aktif yansıma olmadan kendisi olamazdı, dil ise adını yalnızca tüm insanın bilişsel bir yönü olarak hak ediyordu." Bu iddialara yönelik eleştirilere yanıt olarak Herder, bulgularının "varsayımsal" geçmişler olarak tanımlanmasına direndi, argümanlarını insanlarda dil öncesi bilişin kıtlığına ve "dilin kökeni sorununu artzamanlı değil eşzamanlı bir sorun olarak görüyordu. bir."
Ve bu anlamda, Humboldt tüm düşünmenin dilde düşünmek olduğunu iddia ederken, Herder geleneğini sürdürüyor. Herder ayrıca , kendi kendini yirminci yüzyıl müritleri olarak ilan eden Völk'ün sayısız "otantik" kavramlarına ve bireysel ve doğal hukukun birliğine dair seçilmiş kavramları geliştirdi . Herderyen fikirler düşünürleri, dilbilimcileri ve antropologları etkilemeye devam ediyor ve sıklıkla Sapir-Whorf hipotezinin ve Franz Boas'ın karşılaştırmalı dilbilim ve tarihsel tikelciliğin bir neo-Kantçı/Herderci dört alanlı yaklaşımla kaynaşmasının merkezinde kabul ediliyorlar . tüm kültürlerin yanı sıra daha yakın zamanda Dell Hymes tarafından yapılan antropolojik çalışmalar. Herder'in bir "ulus" yaratan bağlar olarak dil ve kültürel geleneklere odaklanması, folklor , dans, müzik ve sanatı kapsayacak şekilde genişledi ve Jacob ve Wilhelm Grimm'e Alman halk masallarından oluşan koleksiyonlarında ilham verdi . Muhtemelen, Herder'in dilbilimsel felsefesinin en büyük mirasçısı Wilhelm von Humboldt'du. Humboldt'un büyük katkısı , Jürgen Trabant'ın Rouen Etnolinguistik Projesi web sitesindeki Wilhelm von Humboldt derslerinde savunduğu gibi, Herder'in dilin "düşünce organı" olduğu fikrini, dillerin belirli dünya görüşleri ( Weltansichten ) olduğuna dair kendi inancına geliştirmesinde yatmaktadır .
Herder, milliyet ve vatanseverlik kavramına istisnai bir önem verdi - "yurtsever ruhunu kaybeden kendini ve kendisiyle ilgili tüm dünyaları kaybetti", "belirli bir anlamda her insan mükemmelliğinin ulusal olduğunu" öğretti. Herder, "devlette yalnızca bir sınıf vardır, Volk (ayaktakımı değil) ve kral da köylü kadar bu sınıfa aittir " diyerek halk teorisini bir uç noktaya taşıdı . O açıklanması Volk ayaktakımı değildi bu çağda bir roman anlayışı idi ve Herder ile sınıfsız ama hiyerarşik ulusal vücudun çıkması için temel olarak "halkın" ortaya çıkmasını görülebilir.
Bununla birlikte ulus, iklim, eğitim, dış ilişkiler, gelenek ve kalıtım açısından Herder'e göre bireysel ve ayrıydı. Providence, "yalnızca ormanlar ve dağlar, denizler ve çöller, nehirler ve iklimlerle değil, özellikle diller, eğilimler ve karakterlerle harika bir şekilde ayrılmış uluslara" sahip olduğu için övgüde bulundu. Herder , " kendini, karısını ve çocuğunu sessiz bir neşeyle seven ve kabilesinin kendi yaşamıyla ilgili sınırlı faaliyeti ile parıldayan vahşi , benim görüşüme göre, onunla mest olan ekili gölgeden daha gerçek bir varlıktır " diye yazan kabile görüşünü övdü. "tüm bir türün gölgesi", "her milliyet kendi mutluluk merkezini kendi içinde, bir kurşun gibi ağırlık merkezini de içinde barındırır" çünkü izole edilmiştir. "Her ulus kendi mükemmelliğinin standardını kendi içinde taşır, diğerlerininkiyle tüm karşılaştırmalardan tamamen bağımsızdır" çünkü "milliyetler her şeyde, şiirde, görünüşte, zevklerde, adetlerde, geleneklerde farklılık göstermezler". ve diller mi? Bunlara ortak olan dinlerin de milliyetler arasında farklılık göstermesi gerekmez mi?"
Ukrayna'ya yaptığı bir gezinin ardından , Herder günlüğüne ( Journal meiner Reise im Jahre 1769 ) bir gün Slav uluslarının Avrupa'daki gerçek güç olacağını, çünkü Batı Avrupalıların Hristiyanlığı reddedip çürüyeceğini, Doğu Avrupa uluslarının ise bir kehanette bulunacağını yazdı. dinlerine ve idealizmine bağlı kalacaklar ve bu şekilde Avrupa'da güç olacaklardı. Daha spesifik olarak, Ukrayna'nın "güzel gökyüzünü, neşeli mizacını, müzikal yeteneğini, bereketli toprağını, vb. [...] bir gün orada etkisi [...] dünyaya yayılacak olan kültürlü bir ulusu uyandıracak" diye övdü. İlgili tahminlerinden biri, Macar ulusunun ortadan kaybolacağı ve çevresindeki Slav halkları tarafından asimile olacağıydı; bu kehanet Macaristan'da büyük yankı uyandırdı ve bugüne kadar geniş çapta alıntılandı.
Almanya ve Aydınlanma
Bu soru, Herder'in Martin Luther'in ulusal bir kilise kurmadığına dair yakınması ve Almanya'nın Hıristiyanlığı çok yüksek bir fiyattan, yani gerçek milliyetten satın alıp almadığından şüphe etmesiyle daha da geliştirildi . Herder'in yurtseverliği zaman zaman ulusal panteizmle sınırlandı, "Almanya topraklarının birliğini yazılar, üretim ve kurumlar aracılığıyla ilerletmeye çalışan şan ve minnettarlığı hak ediyor" diyerek toprak birliğini talep etti ve daha da derin bir çağrı yaptı:
- "Ama şimdi! Yine haykırıyorum Alman kardeşlerim! Ama şimdi! Tüm gerçek halk düşüncesinin kalıntıları, son ve hızlandırılmış bir ivmeyle unutulmanın uçurumuna yuvarlanıyor. Geçen yüzyıl boyunca, dünyayı ilgilendiren her şeyden utandık. vatan."
Onun içinde Felsefe ve İnsanlık Tarihi üzerine Fikirler yazdı: "Almanya ile İngiltere karşılaştırın. İngiliz Almanlar ve hatta en son zamanlarda Almanlar büyük şeylerden İngilizce önünü açmıştır"
Mutlakiyetçilikten ve Prusya milliyetçiliğinden nefret eden , ancak tüm Alman Volk'unun ruhuyla dolu olan Herder, yine de bir tarih teorisyeni olarak on sekizinci yüzyılın fikirlerinden uzaklaştı. Düşüncesini bu erken çağla uzlaştırmaya çalışan Herder, duygu anlayışını, tüm bilginin ruhta örtük olduğu akıl yürütme ile uyumlu hale getirmeye çalıştı; en temel aşama, gelişim yoluyla bilinçli ve rasyonel hale gelebilecek duyusal ve sezgisel algıdır. Herder'e göre bu gelişme, ilkel ve türev gerçeğin, deneyim ve zekanın, duygu ve akıl yürütmenin uyumlaştırılmasıdır.
Herder, bu uyumla meşgul olan uzun bir Alman soyunun ilkidir. Bu arayış, zamanın birçok Alman teorisinin anlaşılmasının anahtarıdır; Ancak Herder, halk teorisinin gidebileceği uç noktaları anlamış ve korkmuş ve bu nedenle özel uyarılarda bulunmuştur. Almanya'daki Yahudilerin Almanların tüm hak ve yükümlülüklerinden yararlanmaları gerektiğini ve dünyadaki Yahudi olmayanların yüzyıllar boyunca Yahudilere borçlu olduklarını ve bu borcun ancak dileyen Yahudilere aktif olarak yardım edilerek ödenebileceğini savundu. Bunu, eski anavatanları İsrail'de siyasi egemenliği yeniden kazanmak için yapmak. Herder katı bir ırk teorisine bağlı kalmayı reddetti ve "insan formunun çeşitliliğine rağmen, tüm dünyada tek ve aynı insan türü olduğunu" yazdı.
Ayrıca, "ulusal şan aldatıcı bir baştan çıkarıcıdır. Belli bir yüksekliğe ulaştığında, başı demir bir bantla kavrar. Kapalı, sisin içinde kendi resminden başka bir şey görmez; hiçbir yabancı izlenime açık değildir."
Zaman geçtikçe, birçok Alman'ın Herder'in kanaatlerinde ve etkisinde etki bulurken, daha azının onun niteleyici şartlarını dikkate alacağını göstermekti.
Herder, kendi ulus anlayışının demokrasiyi ve bir halkın kimliğini özgürce ifade etmesini teşvik ettiğini vurgulamıştı. Kendisini kraliyet ailesine sevdirmeyen bir konum olan Fransız Devrimi'ne destek ilan etti . Akıl yürütmeyi dil bağlamına yerleştirmediği için Kant'ın felsefesinden de farklıdır. Herder, akıl yürütme süreci dışında var olmadığı için, aklın kendisinin eleştirilebileceğini düşünmedi. Bu süreç dile bağlıydı. Ayrıca Shakespeare ve Homer'in şiirlerine dönmek için Sturm und Drang hareketinden uzaklaştı .
Volk kavramını tanıtmak için mektuplar yayınladı ve türküler topladı. Bunlar, 1773'te Halkların Şarkılarında Halkların Sesi ( Stimmen der Völker in ihren Liedern ) adıyla yayınlandı . Şairler Achim von Arnim ve Clemens von Brentano daha sonra Stimmen der Völker'i The Boy's Magic Horn ( Des Knaben Wunderhorn ) için örnek olarak kullandılar .
Herder ayrıca bir kişinin bireyselliği idealini destekledi. Erken bir dönemden itibaren kültürlerin bireyselliğini savunmuş olsa da – örneğin, İnsanlığın Oluşumu İçin Tarih Felsefesi Bu Too a Felsefesi (1774), aynı zamanda bir kültür içindeki kişilerin bireyselliğini de savundu ; örneğin, On the Thomas Abbt 's Writings (1768) ve On the Cognition and Sensation of the Human Soul (1778) adlı eserinde .
In On Thomas Abbt en Yazıları , Herder o "Bir insan ruhu kafasında aleminde bir bireydir belirtti. Bunun bireysel bir oluşum doğrultusunda algılar ve bunun zihinsel organlarının şiddetine uygun biçimde düşünür ... Benim uzun alegori vardır bir insan zihninin bireysel bir fenomen olarak, gözlerimizi işgal etmeyi hak eden bir nadirlik olarak temsil etmesini başarırsa başarılı olur."
Evrim
Herder, bazı bilim tarihçileri tarafından proto-evrimci bir düşünür olarak tanımlandı , ancak bu diğerleri tarafından tartışıldı. Yeryüzündeki yaşamın tarihi ile ilgili olarak Herder , ayırt edilmesi ve yorumlanması zor olan natüralist ve metafizik (dini) fikirler önerdi . Büyük bir varlık zinciri önermesiyle tanınırdı .
Kitabında Darwin'e Yunanlılar itibaren , Henry Fairfield Osborn o "genel bir şekilde o yüksek türlerine alt gelen sürekli bir dönüşümün yaşamın alt ve üst formlar, dönüşümünde öğretisini onadı ve hukukunun yazdı Mükemmellik." Ancak biyografi yazarı Wulf Köpke, "hayvanlardan insan türüne kadar olan biyolojik evrimin, hâlâ ilahi yaratılış fikrinden etkilenen düşüncesinin dışında olduğunu" belirterek aynı fikirde değildi.
bibliyografya
- Astyages'in Torunu Cyrus'a Şarkı (1762)
- Varlık Üzerine Deneme , (1763–64)
- Çeşitli Öğrenilmiş Dillerde Gayret Üzerine (1764)
- Ode Üzerine İnceleme (1764)
- Felsefe Nasıl Daha Evrensel ve Halkın Yararına Yararlı hale gelebilir (1765)
- Yakın Zamandaki Alman Edebiyatı Üzerine Parçalar (1767–68)
- Thomas Abbt'ın Yazıları Üzerine (1768)
- Eleştirel Ormanlar veya Güzelin Bilimi ve Sanatı Üzerine Düşünceler (1769–)
- Gott – einige Gespräche über Spinoza'nın Sistemi nebst Shaftesbury's Naturhymnus (Gotha: Karl Wilhelm Ettinger, 1787)
- 1769 Yılındaki Yolculuğumun Dergisi (ilk basım 1846)
- Dilin Kökeni Üzerine İnceleme (1772)
- Ossian ve eski halkların şarkılarından seçmeler (1773) Ayrıca bakınız: James Macpherson (1736-1796).
- Alman Karakteri ve Sanatı Üzerine (Goethe ile birlikte, Sturm und Drang manifestosu) (1773)
- Bu Too, İnsanlığın Oluşumu İçin Bir Tarih Felsefesi (1774)
- İnsan Irkının En Eski Belgesi (1774-1776)
- "Ulrich von Hutten Üzerine Deneme" ["Nachricht von Ulrich von Hutten"] (1776)
- Ortaçağ İngiliz ve Alman Şiirinin Benzerliği Üzerine (1777)
- Heykel: Pygmalion'un Yaratıcı Rüyasından Şekil ve Form Üzerine Bazı Gözlemler (1778)
- İnsan Ruhunun Bilişi ve Duyusu Üzerine (1778)
- Eski ve Modern Zamanlarda Şiir Sanatının Halkların Ahlakı Üzerindeki Etkisi Üzerine (1778)
- Halk Şarkıları (1778–79; Şarkılarda Halkların Sesi başlıklı 1807 tarihli ikinci baskı )
- Fen ve Devlet üzerine Bilimler Hükümetin Etki On ( Hükümet ve Bilim Karşılıklı Etki üzerine Tez ) (1780)
- İlahiyat Çalışmasına İlişkin Mektuplar (1780-81)
- Güzelin Yüksek Bilimlerdeki Etkisi Üzerine (1781)
- İbranice Şiirin Ruhu Üzerine. Aynı ve İnsan Ruhunun En Eski Tarihini Sevenler İçin Bir Talimat (1782-83)
- Tanrı. Bazı Konuşmalar (1787)
- Doğu Diyalogları 1787
- İnsanlık Tarihi Felsefesi Üzerine Fikirler (1784–91)
- Dağınık Yapraklar (1785–97)
- İnsanlığın İlerlemesi İçin Mektuplar (1791–97 veya 1793–97? (çeşitli taslaklar))
- Bazı Brahmanlar Üzerine Düşünceler (1792)
- Zerstreute Blatter (1792)
- Hıristiyan Yazıları (5 cilt) (1794–98)
- Terpsichore (1795–96) Latin şair Jakob Balde'nin çevirisi ve yorumu .
- Yuhanna İncili'ne göre Tanrı'nın Oğlu ve Dünyanın Kurtarıcısı üzerine (1797)
- Persepolis Mektupları (1798). Pers mimarisi, tarihi ve dini üzerine parçalar.
- Luther'in İlmihal, okulların kullanımı için bir ilmihal talimatla (1798)
- Anlamak ve Deneyimlemek. Saf Aklın Eleştirisinin Bir Üsteleştirisi. Bölüm I. (Bölüm II, Akıl ve Dil.) (1799)
- Kalligon (1800)
- Adrastea: 18. Yüzyılın Olayları ve Karakterleri (6 cilt) (1801–03)
- Cid (1805; İspanyol destanı Cantar de Mio Cid'in ücretsiz çevirisi )
İngilizce çalışır
- Herder'in Varlık Üzerine Denemesi. Bir Çeviri ve Eleştirel Yaklaşımlar . John K. Noyes tarafından düzenlendi ve çevrildi. Rochester: Camden House 2018. Herder'in metafizik üzerine ilk denemesi, bir dizi eleştirel yorumla çevrildi.
- Şarkı Kitleleri Seviyor: Müzik ve Milliyetçilik Üzerine Herder . Philip Vilas Bohlman tarafından düzenlendi ve çevrildi (Berkeley: University of California Press, 2017). Volkslieder'den kutsal şarkıya kadar müzik üzerine yazılar topladı .
- Estetik Üzerine Seçilmiş Yazılar . Gregory Moore tarafından düzenlenmiş ve çevrilmiştir. Princeton YUKARI 2006. s. x + 455. ISBN 978-0691115955 . Edition, Herder'in estetik üzerine yazılarının çoğunu ilk kez İngilizce olarak kullanıma sunuyor.
- Başka Bir Tarih Felsefesi ve Seçilmiş Siyasi Yazılar , ed. Ioannis D. Evrigenis ve Daniel Pellerin (Indianapolis: Hackett Pub., 2004). Auch eine Philosophie ve diğer eserlerin çevirisi .
- Felsefi Yazılar , ed. Michael N. Forster (Cambridge: Cambridge Univ. Press, 2002). İlk Herder'in İngilizce olarak mevcut olan en önemli felsefi eserleri, Dilin Kökeni Üzerine İnceleme ve İnsanlığın Oluşumu İçin Bu Too Bir Tarih Felsefesi'nin kısaltılmamış bir versiyonu da dahil .
- Heykel: Pygmalion'un Yaratıcı Rüyasından Şekil ve Form Üzerine Bazı Gözlemler , ed. Jason Gaiger (Chicago: University of Chicago Press, 2002). Herder'in Plastik .
- Seçilmiş Erken Eserler , ed. Ernest A. Menze ve Karl Menges (University Park: The Pennsylvania State Univ. Press, 1992). Önemli metnin kısmi çevirisi Über die neuere deutsche Litteratur .
- Dünya Tarihi Üzerine , ed. Hans Adler ve Ernest A. Menze (Armonk, NY: ME Sharpe, 1997). Çeşitli metinlerden tarih hakkında kısa alıntılar.
- JG Herder on Social & Politics Culture (Cambridge Studies in the History and Theory of Politics) , ed. FM Barnard (Cambridge University Press, 2010 (ilk olarak 1969'da yayınlanmıştır)) ISBN 978-0-521-13381-4 Seçilmiş metinler: 1. 1769 yılındaki yolculuğumun günlüğü ; 2. Dilin kökeni üzerine deneme ; 3. Yine bir tarih felsefesi ; 4. Hükümetin ve bilimlerin karşılıklı etkisi üzerine tez ; 5. İnsanlık tarihi felsefesi için fikirler .
- Herder: Felsefi Yazılar , ed. Desmond M. Clarke ve Michael N. Forster (Cambridge University Press, 2007), ISBN 978-0-521-79088-8 . İçindekiler: Kısım I. Genel Felsefi Program: 1. Felsefe nasıl daha evrensel ve insanların yararına faydalı olabilir (1765); Bölüm II. Dil Felsefesi: 2. Yakın dönem Alman edebiyatından parçalar (1767–68); 3. Dilin kökeni üzerine inceleme (1772); Bölüm III. Zihin Felsefesi: 4. Thomas Abbt'ın yazıları üzerine (1768); 5. Biliş ve duyum üzerine insan ruhunun iki ana gücü; 6. Biliş ve duyum üzerine, insan ruhunun iki ana kuvveti (1775); Bölüm IV. Tarih Felsefesi: 7. Zevk değişikliği üzerine (1766); 8. Daha eski kritik ormancık (1767/8); 9. Bu da insanlığın oluşumu için bir tarih felsefesi (1774); Kısım V. Siyaset Felsefesi: 10. İnsanlığın ilerlemesiyle ilgili mektuplar (1792); 11. İnsanlığın ilerlemesi için mektuplar (1793–97).
- Milliyet, İnsanlık ve Tarih Üzerine Herder , FM Barnard. (Montreal ve Kingston: McGill-Queen's University Press, 2003.) ISBN 978-0-7735-2519-1 .
- Herder'in Sosyal ve Politik Düşüncesi: Aydınlanmadan Milliyetçiliğe , FM Barnard, Oxford, Yayınevi: Clarendon Press, 1967. ASIN B0007JTDEI.
Ayrıca bakınız
Notlar
Referanslar
- Michael N. Forster, Herder'den Sonra: Alman Geleneğinde Dil Felsefesi , Oxford University Press, 2010.
daha fazla okuma
- Adler, Hans. "Johann Gottfried Herder'in İnsanlık Kavramı," Onsekizinci Yüzyıl Kültürü Çalışmaları 23 (1994): 55-74
- Adler, Hans ve Wolf Koepke eds., Johann Gottfried Herder'in Eserlerine Bir Arkadaş . Rochester: Camden Evi 2009.
- Azurmendi, J. 2008. Volksgeist. Herri gogoa , Donostia, Elkar, ISBN 978-84-9783-404-9 .
- Barnard, Frederick Mechner (1965). Herder'in Sosyal ve Siyasal Düşüncesi . Oxford, Oxfordshire: Oxford University Press. ISBN'si 0-19-827151-4.
- Berman, Antoine . L'épreuve de l'étranger. Kültür ve çeviri dans l'Allemagne romantique: Herder, Goethe, Schlegel, Novalis, Humboldt, Schleiermacher, Hölderlin . , Paris, Gallimard, Essais , 1984. ISBN 978-2-07-070076-9
- Berlin, Isaiah , Vico ve Herder. Fikirlerin Tarihinde İki Çalışma , Londra, 1976.
- Berlin, Isaiah Aydınlanmanın Üç Eleştirmeni: Vico, Hamann, Herder , Londra ve Princeton, 2000, ISBN 0-691-05726-5
-
Bugün çoban . Uluslararası Herder Konferansı'ndan Katkılar, 5-8 Kasım 1987, Stanford, California. Mueller-Vollmer Kurt tarafından düzenlendi. Berlin: Walter de Gruyter 1990.
- Baum, Manfred, Herder'in Varlık üzerine denemesi . In Herder Bugün: Uluslararası Herder Konferansı katkıları, 1987 5-08 Kasım, Stanford, California. Mueller-Vollmer Kurt tarafından düzenlendi. Berlin: Walter de Gruyter 1990. s. 126–137.
- Simon Josef, Herder ve metafiziğin sorunsallaştırılması . Herder Today'de: Uluslararası Herder Konferansı'ndan Katkılar, 5-8 Kasım 1987, Stanford, California. Mueller-Vollmer Kurt tarafından düzenlendi. Berlin: Walter de Gruyter 1990. s. 108–125.
- DeSouza, Nigel ve Anik Waldow eds., Herder. Felsefe ve Antropoloji . Oxford: Oxford University Press 2017.
- Iggers, Georg, Alman Tarih Anlayışı: Herder'den Günümüze Ulusal Tarihsel Düşünce Geleneği (2. baskı; Wesleyan University Press, 1983).
- Hayır, John K., Herder. Emperyalizme karşı estetik . Toronto: Toronto Üniversitesi Yayınları 2015.
- Noyes, John K. ed., Herder'in Varlık Üzerine Denemesi. Bir Çeviri ve Eleştirel Yaklaşımlar . Rochester: Camden Evi 2018.
- Sikka, Sonia, İnsanlık ve Kültürel Farklılık Üzerine Herder. Aydınlanmış Görelilik . Cambridge: Cambridge University Press 2011.
- Taylor, Charles, Herder'in Önemi . In Isaiah Berlin: Bir kutlama Margalit Edna ve Margalit Avishai tarafından düzenlenmiş. Chicago: University of Chicago Press 1991. s. 40–63; yeniden basılmıştır: C. Taylor, Felsefi argümanlar , Cambridge, Harvard University Press, 1995, s. 79-99.
- Zammito, John H. Kant, Herder, antropolojinin doğuşu . Chicago: Chicago University Press 2002.
- Zammito, John H., Karl Menges ve Ernest A. Menze. "Johann Gottfried Herder Revisited: The Revolution in Scholarship in the Last Quarter Century," Journal of the History of Ideas, Cilt 71, Sayı 4, Ekim 2010, s. 661–684, Project MUSE'de
Dış bağlantılar
- Johann Gottfried Herder tarafından veya yaklaşık İşleri at Internet Archive
-
Johann Gottfried Herder tarafından İşleri at LibriVox (kamu malı sesli kitaplar)
- Zalta, Edward N. (ed.). "Johann Gottfried von Herder" . Stanford Felsefe Ansiklopedisi .
- Herder bibliyografyası ve daha fazlası
- " Dilin Kökeni Üzerine Deneme ", 1772. Çevrimiçi İngilizce çeviri.
- Uluslararası Çoban Derneği
- Gutenberg Projesi'nden seçme eserler (Almanca)
-
Wikisource'daki metinler:
- " Herder, Johann Gottfried von ". Yeni Uluslararası Ansiklopedi . 1905.
- " Çoban ". Nuttall Ansiklopedisi . 1907.
- " Herder, Johann Gottfried von ". Ansiklopedi Britannica (11. baskı). 1911.
- " Herder, Johann Gottfried von ". Yeni Öğrencinin Referans Çalışması . 1914.
- " Herder, Johann Gottfried von ". Amerikan Ansiklopedisi . 1920.
- Jürgen Trabant Wilhelm von Humboldt Dersleri
