Yeni Hristiyan - New Christian

Yeni Hristiyan ( İspanyolca : Cristiano Nuevo ; Portekizce : Cristão-Novo ; Katalanca : Cristià Nou ), İspanyol İmparatorluğu ve Portekiz İmparatorluğu'nda sosyo-dini bir tanım ve yasal ayrımdı . Bu terim, 15. yüzyıldan itibaren, öncelikle Elhamra Kararnamesi'ni takiben Katolik Kilisesi'ne vaftiz edilen Sefarad Yahudileri ve Moors'un torunlarını tanımlamak için kullanıldı . Sürgün Fermanı olarak da bilinen 1492 Elhamra Kararnamesi , İber Yarımadası'nın Reconquista'sının tamamlanmasının ardından Katolik Hükümdarlar tarafından yapılan Yahudi karşıtı bir yasaydı . Yahudilerin Katolikliğe geçmesini veya İspanya'dan kovulmasını gerektiriyordu. "Yeni Hıristiyanlar" tarihinin çoğu, genellikle Conversos (veya daha aşağılayıcı bir şekilde Marranos ) olarak bilinen, Müslüman dönmeler Moriscos olarak bilinen Yahudi mühtedilere atıfta bulunur .

Din değiştirmeler kısmen baskı yoluyla ve ayrıca sınır dışı edilme tehdidiyle, özellikle de Yahudiler söz konusu olduğunda, yapıldığından, Engizisyonlar ve İber hükümdarları , bazı "Yeni Hıristiyanlar"ın gizlice Kripto-Yahudi (yani, , halka açık bir gösteri olarak sadık Katolikler olarak maskelenirken özel olarak Rabbinik Yahudiliğe bağlı kalmak ). Daha sonra, İspanyol Engizisyonu ve ardından Portekiz Engizisyonu , Katolik ortodoksluğunu uygulamak ve sapkınlık iddialarını araştırmak için kuruldu. Bu sadece İspanya ve Portekiz'in kendisinde değil, özellikle İspanyol Amerikası , Portekiz Amerikası ve Karayipler olmak üzere yurtdışındaki ilgili imparatorluklarında da siyasi bir mesele haline geldi . Bazen "Yeni Hıristiyanlar", Hollanda İmparatorluğu , erken İngiliz İmparatorluğu gibi İspanya'nın Protestan düşmanları tarafından kontrol edilen bölgelere veya Bordeaux gibi Fransa'nın Huguenot'tan etkilenen bölgelerine gittiler ve bu da Yahudi kriptosu şüphesini artırdı. Bununla birlikte, ataları olarak conversos'a sahip olan bu "Yeni Hıristiyanlar"ın önemli bir kısmı, İspanyol toplumu tarafından içtenlikle Katolik olarak kabul edildi, ister dinsel olsun, ister dinsel olsun, yine de öne çıkmayı başardı ( Haçlı Aziz John , Ávilalı Aziz Teresa , Aziz John Ávila , Tomás de Torquemada , Diego Laynez , Francisco de Vitoria , Francisco Suárez ve diğerleri) veya politik ( Juan de Oñate , Luis de Carvajal y de la Cueva , Hernán Pérez de Quesada , Luis de Santángel ve diğerleri).

Ünlü veya "Emeritus" Portekizli edebiyat öğretmeni ve tarihçisi António José Saraiva'ya göre, "Eski ve Yeni Hıristiyan arasındaki ikiliğin gerçekliği yalnızca Engizisyon taksonomisinde vardı. Yeni Hıristiyanların dini veya etnik tanımı, son olarak analiz, sadece resmi ve bürokratik. Ayrıca, Yeni Hristiyan etiketi, şüpheli soykütüklerinden, iftiralardan ve entrikalardan kaynaklanan söylentilere dayanabilir." Yasaya göre, Yeni Hıristiyanlar kategorisi yalnızca yeni mühtedileri değil, aynı zamanda üçüncü nesle kadar herhangi bir oranda Yeni Hıristiyan kanına sahip bilinen tüm vaftiz edilmiş torunlarını da içeriyordu , dördüncü nesil muaf tutuldu. II . Phillip'in hükümdarlığında, "ezelden beri" Yeni Hıristiyan kanının herhangi bir fraksiyonuna sahip herhangi bir kişiyi içeriyordu. Portekiz'de, sadece 1772'de Pombal'ın 1. Markisi Sebastião José de Carvalho e Melo nihayet Yeni Hristiyanlar ve Eski Hristiyanlar arasındaki yasal ayrıma son verdi .

Yasal bir kategori olarak Yeni Hristiyan

Yeni Hıristiyan kategorisi, Hıristiyan teolojisi ve kilise biliminde anlamsız olmasına rağmen , yine de, kendilerini etnik Yahudilerden ve İberyalı Müslümanlardan ayrılmış benzersiz bir grup olarak ayırt etmek için "saf karışmamış" Hıristiyan kan çizgilerini iddia eden Eski Hıristiyanlar tarafından tanıtıldı .

Eski Hıristiyanlar, kendilerini İspanyol olmayan soyları tarafından lekelendiğini düşündükleri konversolardan (Hıristiyanlığa dönenler) yasal ve sosyal olarak ayırmak istediler , ancak Müslümanlar söz konusu olduğunda, İspanya'daki Müslümanların ezici çoğunluğu aynı zamanda yerli İberyalılardı. Kendileri, daha önce Müslüman yönetimi altında İslam'a dönüşen yerli İberyalıların torunlarıdır .

Uygulamada, Musevi kökenli Yeni Hıristiyanlar için, kavramı Yeni Hıristiyan bir yasal mekanizma ve tezahürü idi ırk antisemitizmin ziyade, bir ırk / etnik grup olarak Yahudilere karşı önyargı olan Yahudilik bir din olarak. Mağribi kökenli olanlar için, ırksal Berberizm ve/veya Arap karşıtlığının bir tezahürüydü .

Kan temizliği ve ilgili kavramlar

İspanya'da limpieza de sangre ("kan temizliği") ideolojisinin buna bağlı gelişimi, Yeni Hıristiyanları - üniversiteler, Yeni Dünya'ya göç, birçok meslek - dönüşen olarak samimiyetlerine bakılmaksızın toplumdan dışladı.

Din değiştiren grupların her birine uygulanan diğer aşağılayıcı terimler arasında Yahudi kökenli Yeni Hıristiyanlar için marranos (yani "domuzlar") ve Endülüs kökenli Yeni Hıristiyanlar için moriscos ( aşağılayıcı çağrışımlar taşıyan bir terim ) vardı .

Ayrımcılık ve zulüm

Sosyal damgalama ve dışlanmanın yanı sıra, Yeni Hristiyan olarak yasal veya sosyal kategorizasyonun sonuçları, medeni ve siyasi hakların kısıtlamalarını, zaten sınırlı olan medeni hakların suistimal edilmesini, kimin evlenebileceğine dair sosyal ve bazen yasal kısıtlamaları içeriyordu ( karışıklık karşıtı yasalar). ), nerede yaşayabileceğine dair sosyal kısıtlamalar, mesleklere ve din adamlarına girişin yasal kısıtlamaları, yasal kısıtlamalar ve Amerika'da yeni sömürgeleştirilmiş İspanyol topraklarına göç ve yerleşim yasağı , kolonilerden sınır dışı edilme.

Yeni Hristiyanların maruz kaldığı yukarıdaki kısıtlamalara ve ayrımcılığa ek olarak, İspanyol Kraliyet ve Kilise yetkilileri, Yeni Hristiyanları , ailenin eski dinini fiilen veya sözde uygulamaları nedeniyle zulme , kovuşturmaya ve ölüm cezasına da tabi tuttu.

Sonra İspanya'dan Yahudi nüfusun sürülmesi Elhamra Kararnamesi 1492 yılında ve 1497 yılında da benzer bir Portekizli kararname, Iberia kalan Yahudi nüfus varsayılan olarak resmen Hıristiyan oldu. Yeni Hıristiyanlar, Musevi kökenli özellikle de olma zan altında hep judaizantes vardır ( "Judaizers"), Hristiyan din apostatizing ve aktif olmanın kripto-Yahudileri .

göç

Yahudi "Yeni Hıristiyan" göçü

Ayrımcılığa ve yasal kısıtlamalara rağmen, birçok Yahudi kökenli Yeni Hıristiyan , Yeni Dünya'nın İber kolonilerinde göç ve yerleşim için bu kısıtlamaları , "kan temizliği" belgelerini tahrif ederek veya satın alarak ya da lekelenmediğini kanıtlayan yalan yere yeminli ifadeler alarak aşmanın yollarını buldu. Eski Hıristiyan soyağacı. Yahudilik dönemediler Bunların torunları, Christian-professing günümüz oldu Sefarad Bnei anusim ait Latin Amerika'da (bir yeni oluşan topluluk, Neo-Batı Sephardim, şu anda Yahudilik dönüyor o modern çağda sadece Bu nüfus arasından).

Ayrıca İspanyol ve Portekiz Engizisyonu'nun bitmek bilmeyen deneme ve zulümlerinin bir sonucu olarak , diğer Yahudi kökenli Yeni Hıristiyanlar, 1600'lerden 1800'lere kadar sürekli bir akış halinde İber Yarımadası'ndan Amsterdam'a ve ayrıca Londra'ya göç etmeyi seçtiler. İber kültür alanının dışında yeni hoşgörülü bir sığınak ortamı sonunda Yahudiliğe döndüler . Bunların torunları İspanyol ve Portekiz Yahudileri oldu ( diğer adların yanı sıra Hollanda'da daha belirsiz bir şekilde İspanyol ve Portekiz Yahudileri olarak da bilinir ).

Müslüman "Yeni Hıristiyan" göçü

Her ne kadar Granada'nın düşüşünde imzalanan antlaşmada İberyalı Müslümanlar korunuyorsa ve eski Müslümanların Yeni Hıristiyan torunları bir asırdan fazla bir süre sonra kovulmasalar da, bu arada, bu arada, farklı İber Müslümanları ve Yeni Mağribi Hıristiyanları dalgaları. köken Kuzey Afrika ve Osmanlı İmparatorluğu'na ayrıldı ve yerleşti .

Yeni Hristiyan dönüşümlerinin tarihi

ispanya

Orta Çağ boyunca , Sefaradlar (İberyalı Yahudiler) ve Moors (İberyalı Müslümanlar) bazen fiziksel, ekonomik ve sosyal baskılar gibi zorlamaların sonucu olarak Hıristiyanlığa geçtiler.

14. yüzyılda sonuçlandı ki özellikle Yahudilere karşı artan bir baskı yoktu 1391 isyanlar içinde Seville birçok Yahudi'nin katledildiği ve diğer kentlerde. Bu isyanlar şehirlerin Aljamas'ını (Yahudi mahalleleri) yok etti ve 15. yüzyıl boyunca devam eden bir eğilim olan birçok dönüşüme yol açtı.

Portekiz

Profesör António José Saraiva'dan Giriş Notu

Bu konunun bir bakışta okunması, hemen şu anlayışa atıfta bulunur: "Eski ve Yeni Hıristiyan arasındaki ikiliğin tek gerçekliği yalnızca Engizisyon taksonomisinde mevcuttu. Yeni Hıristiyanların dini veya etnik tanımı, son tahlilde sadece resmi ve bürokratik. Ayrıca, Yeni Hıristiyan etiketi, şüpheli soykütüklerinden, iftiralardan ve entrikalardan kaynaklanan söylentilere dayanabilir. "Kitapta" Portekiz'de Engizisyon tarafından icra edilen Zulümlerin Hesabı, 1708 "yazar şunu yazıyor: "Yeni Hıristiyan etiketi sadece varsayımlara dayanmaktadır, icatlar ve yalanlarla dolu ve şişkindir." İkincisi, yazarı tanımlamayan bir kitap olduğu için tam olarak kabul edilmez, ancak analizininki, "mantık" sağlar. değerlendirmeleri, Engizisyonun prosedürleri bildirdiği biçimde, birbiriyle bağlantılı, gizli eksik gerçeklere karşılık gelir.

António José Saraiva, IS Révah gibi diğer yazarlarla onlarca yıllık tartışmalarla çalışmalarını beş kez gözden geçirdi ve son revizyonunda, antisemitizm olan böylesine karmaşık bir konunun çalışmasını ileriye taşıyacak ılımlı bir vizyon sundu. Tarihin ilk sonucu, geçmişteki hataların tekrarlanmaması için bilgilendirmek, eğitmektir. Ne İsa Mesih, insanların, bireylerin, ten rengine, dinine, kültürüne vb. göre zulme uğramalarını değil, insan ırkının bireyleri arasındaki anlayışı ve kardeşliği savundu. Portekiz Engizisyonu, Yahudilerin dinlerini yaşama sapkınlığı nedeniyle kökünün kazınmasını savundu ve bu nedenle Portekiz Katolikliğini arındırmanın gerçekten başka amaçları vardı. Engizisyonu bir "Yahudi Fabrikası" haline getirmeyen insanları Yahudiliğe telkin etmenin sonucu tam tersi olacaktır. "Yeni Hıristiyan", üst toplumun feodal Portekizlilerinin hoş görmek istemediği, ticari orta sınıf Portekizlilere toplumsal olarak yandaştı. Engizisyonun kurbanları kırk bin kadardı, öyle kategorize edilmişti ki, bunlar çoğunlukla farklı Hıristiyanlar, adanmışlar, kısmen ama kurgusal olarak Yahudi atalarıydı. Tek suçu buydu. Portekiz Engizisyonu'nun prosedürü, bir zamanlar "Yeni Hıristiyanlar" olarak sınıflandırılan herhangi bir savunucuyu, bazı Yahudileri göz önünde bulundurarak, Suçluları Masumlardan ayırt etme anlayışı ile tasarlanmamıştır.

"Marranos", "Yeni Hıristiyanlar" için kullanılmayacak bir terimdi ve "Yahudi" kelimesi suçlayıcı işlevi üstlendi, birçok yazar böyle karmaşık bir hikayede adlandırmaları birleştirdi veya birleştirdi. Bu, 1536'dan beri görünürdeki gerekçeydi ve 230 yıl sürecekti. [4] Yahudiler kimlerdi? Engizisyoncular kimdi? Bugün bile paradokslarla dolu bir bilmecedir. Yazarlardan biri olan Julio Caro Baroja, engizisyon belgelerinin doğruluğuna işaret etmeyen "gerçekliğine" dayanıyordu ve bunu António José Saraiva'nın kullanmadığı Marksist bir bakış açısıyla yaptı.

Helenistler ve Yahudilik arasında ve en iyi Helen Hıristiyanlığı olabilecek çeşitli eğilimler ve çekimler arasında bir güvensizlik vardı. O andan itibaren, yazarın dediği gibi, sadece iki din ruhları tartışacaktı: Yahudilik ve Hıristiyanlık. Önemli bir ayrıntı, doğuştan gelen dinin, Havari Pavlus için bile geçerli olan, Yahudilere katılmayı tercih etmesidir.

Birkaç Roma İmparatoru, Hıristiyanlara Romanesk karşıtı oldukları için zulmetti (bkz. St. Sebastian hikayesi). 313 yılında İmparator Konstantin Hristiyanlığa dönüştürüldü ve İmparatorluğun resmi dini haline geldi. Yahudiler, İber Yarımadası'nda Hıristiyanlıktan önce vardı.

409'da Romalıların müttefiki olan Visigodos'un ardından birkaç barbar kabilesi olan Germanicos Swabi, Vandallar, Alanos'u İber Yarımadası'nı işgal ederek Hispano-Visigothic Krallığı'nı kurdular. Vizigot kralları Aryanlardı. İlk Alman-Roma İmparatoru, 633'te Toledo Konsili'nden geçerek Yahudilere zulmü başlatan II. Alaric olacaktır ve 6. konsilde, Hristiyanlığa dönen Yahudileri Hristiyanlığa çeviren veya koruyan "Placitum"u 6º dereceye kadar uygulayacaktır. 711'de Moors'un işgaline kadar akrabalık veya akrabalık ilişkisi vardı. Daha sonra yeniden fetih verildi ve zulümler devam etti, II. On beşinci yüzyılın sonunda İspanya'ya dönecekti.

António José Saraiva'ya göre, İlk olarak, 19 Mart 1497 tarihli kararname, 1497 Haziran'ındaki Genel Dönüşüm'den sonra kaç tanesinin Babalarına iade edildiğini bilmeden, 14 yaşından küçük tüm çocukların ailelerinden koparılıp vaftiz edilmesini emretti. Daha sonra 13 Mayıs 1497'de çıkarılan bir başka kararname, 20 yıllık bir süre hariç, Hıristiyanlığa geçen Yahudilerin soruşturulması. Ancak bu, Katolik Kilisesi'nde ve Halk'ta, Yahudi olmayan veya sırf Yahudi bir soyuna sahip oldukları için genellikle yanlış olan insanların yargılarına yol açacak olan patlamayı teşvik edecekti. Engizisyon Mahkemesi'ne, ya yaşamları ve akrabaları için endişe duydukları için, diğerleri engizisyon iddialarına göre yapılacak duruşma için seçilen, çoğu durumda gerçekleri sunmayan ve "şüpheyi" ilan etmek için yeterli olan altı tanık sağlandı. sanık hakkında. İlginçtir ki, "sanığa" suçlayanların bilgisi verilmedi. Kendilerine ifşa edilmeyen tanıkları, hangi gerçekleri açıkladıklarını bilmemeleri, suçlama sürecini savunmayı neredeyse imkansız hale getiriyordu. Bu tema "Birinci Portekiz Engizisyon Alayı-yıl 1552", "Portekiz Engizisyonu İkinci Alayı-yıl 1613", "Portekiz Engizisyonu Üçüncü Alayı-yıl 1640" ele alınacaktır.

Kutsal Ofis Mahkemelerinde seçilen Vaizler genellikle yeni oluşturulan Tarikatlarda seçilirdi: Dominik Keşişleri ve Cizvitler.

Diğer İber krallıklarından farklı olarak Portekiz, isyan dalgalarından fazla etkilenmedi. Bununla birlikte, orada, Portekiz topraklarında kalan Yahudiler 1497'de zorla Müslüman oldular ve ardından Yeni Hıristiyanlar nüfusun sayısız bir parçası oldular.

Hem Portekizli hem de İspanyol olan yeni Hıristiyanlar Latin Amerika'da önemli bir rol oynadılar . Önemli bir encomenderos yüzdesi oluşturdular ve Küba şekeri ihracatından ilk yararlananlar arasındaydılar.

Engizisyon mahkemesi

İspanya ve Portekiz hükümetleri, 1478'de İspanyol Engizisyonunu ve 1536'da Portekiz Engizisyonunu sosyal gerilimlerle başa çıkmanın bir yolu olarak, sözde sapkınlıkla savaşma gereğiyle haklı çıkardılar. Topluluklar, birçok Yeni Hristiyan'ın eski dinlerini gizlice mümkün olduğu ölçüde uyguladığına, kripto-Yahudiler ve kripto-Müslümanlar haline geldiğine doğru bir şekilde inanıyorlardı .

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

  • António José Saraiva (2001). Marrano Fabrikası: Portekiz Engizisyonu ve Yeni Hristiyanları 1536-1765 . Hollanda: BRILL.
  • J. Lucio de Azevedo (1989). História dos Cristãos Novos Portekizliler . Lizbon: Clássica Editora.
  • Böhm, Günter. "Sömürge Peru ve Şili'deki Kripto-Yahudiler ve Yeni Hıristiyanlar." Gelen Yahudiler ve Batı, 1450-1800 için Avrupa Genişleme Paolo Bernardini ve Norman Fiering, 203-212 tarafından düzenlenmiş. New York: Berghahn Kitapları, 2001.
  • Costigan, Lucia Helena. Duvardaki Çatlaklar Yoluyla: İber Atlantik Dünyasında Modern Engizisyonlar ve Yeni Hıristiyan Letrados . Leiden: Brill, 2010.
  • David M. Gitlitz (1996). Gizlilik ve aldatma: kripto-Yahudilerin dini . Philadelphia: Musevi Yayın Derneği. ISBN'si 0-8276-0562-5.
  • Novinsky, Anita. "Tarihsel Bir Önyargı: Brezilya'nın Hollandalı İstilacıları (17. Yüzyıl) ile Yeni Hıristiyan İşbirliği." Gelen Yahudi Araştırmaları 5. Dünya Kongresi Bildiriler Kitabı , II.141-154. Kudüs: Dünya Yahudi Araştırmaları Birliği, 1972.
  • Novinsky, Anita. "Yeni Hıristiyan Sorunu Hakkında Bazı Teorik Düşünceler", içinde Sefarad ve Doğu Yahudi Mirası Çalışmaları , ed. Issachar Ben Ami. Kudüs: Magnes Press, 1982
  • Jorun Poettering (2019). Göçmen Tüccarlar. Onyedinci Yüzyıl Hamburg ve Portekiz'de Ticaret, Ulus ve Din . Berlin: De Gruyter Oldenbourg.
  • Pulido Serrano, Juan Ignacio. "Çoğul Kimlikler: Portekizli Yeni Hıristiyanlar." Yahudi Tarihi 25 (2011): 129-151.
  • Quiroz, Alfonso W. "İspanyol Amerika'da Portekizli Yeni Hıristiyanların Kamulaştırılması, 1635-1649." İbero-Amerikanisches Arşivi 11 (1985): 407-465.
  • Rivkin, Ellis. Hispania Judaica'da "Yeni Hıristiyanlar Ne Kadar Yahudiydi?" : Hispanik Dünyasında Yahudilerin Tarihi, Dili ve Edebiyatı Üzerine Çalışmalar , cilt. 1: Tarih , ed. Josep M. Solà-Solé, Samuel G. Armistead ve Joseph H. Silverman. Barselona: Puvil-Editör, 1980.
  • Rowland, Robert. "Yeni Hristiyan, Marrano, Yahudi." Gelen Yahudiler ve Batı, 1450-1800 için Avrupa Genişleme Paolo Bernardini ve Norman Fiering, 125-148 tarafından düzenlenmiş. New York: Berghahn Kitapları, 2001.
  • Salomon, HP Yeni Bir Hristiyanın Portresi: Fernão Álvares Melo (1569-1632) . Paris: Fundação Calouste Gulbenkian, 1982
  • Uchmany, Eva Alexandra. "İspanyol Amerika'nın Fethi, Kolonizasyonu ve Ticaretine Yeni Hristiyanların ve Kripto-Yahudilerin Katılımı, 1521-1660." İçinde Yahudiler ve Avrupa'nın Batı'ya Genişlemesi, 1450-1800 , Paolo Bernardini ve Norman Fiering tarafından düzenlendi, 186-202. New York: Berghahn Kitapları, 2001.

Dış bağlantılar