Putların Alacakaranlığı -Twilight of the Idols

Başlığın diğer anlamları için bkz İdollerin Alacakaranlığı (anlam ayrım) .
Putların Alacakaranlığı veya Çekiçle Felsefe Nasıl Yapılır?
Gotzen-dammerung.gif
Yazar Friedrich Nietzsche
Orjinal başlık Götzen-Dämmerung
Çevirmen RJ Hollingdale
Ülke Almanya
Dilim Almanca
Yayın tarihi
 1889
Ortam türü Baskı ( Ciltli ve Ciltsiz )
Sayfalar 208 (1990 Penguen Klasikleri ed.)
ISBN'si 978-0140445145
OCLC 22578979
Öncesinde Wagner Örneği (1888) 
Bunu takiben Deccal (1888) 

Putların Alacakaranlığı veya Bir Çekiçle Nasıl Felsefe Yapılır ( Almanca : Götzen-Dämmerung, oder, Wie man mit dem Hammer philosophiert ) Friedrich Nietzsche'nin 1888'de yazdığı ve 1889'da yayınlananbir kitabıdır.

Yaratılış

Putların Alacakaranlığı, 26 Ağustos ile 3 Eylül 1888 tarihleri ​​arasında, Nietzsche Sils Maria'da tatildeyken, bir haftadan biraz fazla bir sürede yazılmıştır . Nietzsche'nin ünü ve popülaritesi Almanya içinde ve dışında yayılırken, çalışmalarına kısa bir giriş olarak hizmet edecek bir metne ihtiyacı olduğunu hissetti. Nietzsche, Alacakaranlık hakkında bir mektupta şunları yazdı: "Kısaca bu tarz benim felsefem - suç derecesinde radikal..." ( Diese Schrift ist meine Philosophie in nuce — radikal bis zum Verbrechen… )"

İkinci başlık, Almanca'daki Götzen-Dämmerung , Richard Wagner'in operası Götterdämmerung veya 'Tanrıların Alacakaranlığı ' başlığına yapılan bir kelime oyunudur . Götze , "idol" veya "sahte tanrı" için Almanca bir kelimedir. Walter Kaufmann , Nietzsche kelimesini kullanmasının Francis Bacon'a borçlu olabileceğini öne sürdü .

özet

Nietzsche, günün Alman kültürünü sofistike olmayan, yozlaşmış ve nihilist olmakla eleştirir ve benzer eğilimleri temsil eden önemli Fransız, İngiliz ve İtalyan kültürel figürlerine bazı onaylamayan oklar atar. Kültürel çöküşün tüm bu sözde temsilcilerinin aksine Nietzsche, Sezar'ı , Napolyon'u , Goethe'yi , Thucydides'i ve Sofistleri daha sağlıklı ve güçlü tipler olarak alkışlar . Kitap , Nietzsche'nin nihai ve en önemli projesi olarak tüm değerlerin yeniden değerlendirilmesini belirtmekte ve sadece edebiyat alanında da olsa Romalıların bir kez eski Yunanlılardan önce geldiği bir antikite görünümü vermektedir .

Kitap on iki bölüme ayrılmıştır:

Önsöz

Önsözde Nietzsche, kitabın bir psikoloğun boş saatlerine bir kaçış olduğunu söylüyor. Daha sonra bu küçük patlamanın bir "Büyük Savaş Bildirgesi" olduğunu söylemeye devam ediyor.' Elindeki küçük çekiçle putları tamir etmeyi dört gözle beklediğini söylüyor. 30 Eylül 1888 tarihi ile imzalar.

Özdeyişler ve Oklar

Çeşitli konularda tek cümlelik aforizmalar.

Sokrates Sorunu

Nietzsche, tarih boyunca en bilgililerin yaşamın değersiz olduğuna dair ortak bir inancı paylaştıklarını ileri sürer. Nietzsche, bu fikrin sağlıklı bir toplumun değil, düşüşte olan bir toplumun belirtisi olduğunu savunuyor. Nietzsche, Sokrates veya Platon gibi filozofların , kendilerinden önce gelen üstün Yunan kültürünün çöküşünü yansıtan, yaşam hakkında olumsuz hissetmek için ortak bir fizyolojik eğilimi paylaştıklarını açıklıyor.

Nietzsche, Sokrates'i özel bir küçümseme içinde tutar. Sokrates'in her türlü ahlaksızlığa ve şehvetli dürtülere maruz kaldığına ve toplumun "alt tabakalarının" bir ürünü olduğuna inanıyor. Nietzsche, saldırı için Sokrates'in iki özel fikrini seçer. Birincisi, akıl, erdem ve mutluluğun birbirine bağlılığıdır. İkincisi, Sokrates'in diyalektik yöntemi felsefeye tanıtmasıdır ( farklı bakış açılarına sahip iki veya daha fazla kişinin, Sokratik yöntem olarak da adlandırılan bir söylem, mantık ve akıl süreci yoluyla bir sonuca varma süreci ). Nietzsche, diyalektiğin, daha zayıf felsefi konumların ve daha az sofistike düşünürlerin bir toplumda çok büyük bir yer edinmelerine izin verdiğini düşündü. Nietzsche'nin programı içgüdüye akıldan daha fazla değer veriyordu, ancak Sokrates ve diyalektik yüzünden Yunan kültürü artık "saçma bir şekilde rasyonel" hale geldi. Nietzsche'nin tezinin önemli bir parçası, "mutluluk ve içgüdü birdir", ancak akıl içgüdüyle doğrudan karşıtlık içindedir.

Nietzsche, nihai olarak, yaşamın değerinin tahmin edilemeyeceğini ve bununla ilgili herhangi bir yargının yalnızca kişinin yaşamı inkar eden veya yaşamı onaylayan eğilimlerini ortaya koyduğunda ısrar etti .

Felsefede Akıl

Nietzsche, Platon'un fikirlerinin çoğunu, özellikle Varlık ve Oluş, formların dünyası ve duyuların yanılabilirliği hakkındaki fikirlerini reddeder. Daha doğrusu, Platon'un yaptığı gibi duyuların çürütülmesi gerektiğine inanmıyor. Bu, kişisel çöküşün bir semptomu olması bakımından Nietzsche'nin insan mükemmelliği ideallerine aykırıdır. Nietzsche, çöküş ile yaşamın solmasına, canlılığa ve zayıflığın kucaklanmasına atıfta bulunur. Nietzsche'ye göre, eğer duyusal olmayan, değişmeyen bir dünyayı üstün, duyusal dünyamızı da aşağı olarak kabul edeceksek, o zaman doğaya ve dolayısıyla duyusal dünyaya, yani canlılara karşı bir nefreti benimsiyoruz. Nietzsche, yalnızca zayıf, hastalıklı veya soysuz birinin böyle bir inanca katılabileceğini varsayıyor .

Nietzsche, fiziksel olmayan alemle ilgili bu saplantıyı Hıristiyanlık ve Cennet kavramıyla ilişkilendirmeye devam eder . Nietzsche, Hıristiyan Tanrı'ya olan inancın benzer bir çöküş ve yaşamdan nefret ettiğini belirtir. Hıristiyanların, kavram olarak Platon'un formlar dünyası (değişmez, ebedi bir dünya) hakkındaki fikirlerine benzeyen Cennete inandıkları ve Hıristiyanların dünyayı "gerçek" (cennet) ve görünen (canlı) dünya olarak ayırdıkları göz önüne alındığında, onlar doğadan da nefret ediyorum.

"Gerçek Dünya" Sonunda Nasıl Kurmaca Oldu?

Bu bölümde, Nietzsche, önceki filozofların, duyuların ürününü şüpheye düşürerek ve böylece gerçek dünya kavramını ortadan kaldırarak görünen dünyayı kurguladıkları süreci gösterir. Bölüm altı bölüme ayrılmıştır:

  1. Bilge ve dindar insan, bilgeliğiyle elde ettiği gerçek dünyada yaşar (algı becerileri, gerçek dünyaya daha doğru bir bakış açısını garanti eder).
  2. Bilge ve dindar adam gerçek dünyada yaşamaz, aksine ona yaşaması için bir hedef vaat edilir. (bkz: tövbe eden günahkar için)
  3. Gerçek dünya ulaşılamazdır ve vaat edilemez, ancak görünen dünyanın algılanan adaletsizlikleriyle karşı karşıya kalındığında bir teselli olarak kalır.
  4. Gerçek dünyaya ulaşılmazsa, o zaman bilinmez. Bu nedenle, gerçek dünyaya karşı bir görev ve ondan türetilen hiçbir teselli yoktur.
  5. Gerçek bir dünya fikri işe yaramaz hale geldi - hiçbir teselli ya da sebep sağlamıyor. Bu nedenle işe yaramaz bir soyutlama olarak bir kenara atılır.
  6. Hangi dünya kaldı? Gerçek dünya kavramı ortadan kaldırıldı ve onunla birlikte görünen bir dünya fikri geldi. Son sözler: "Öğlen; en kısa gölgenin anı; en uzun hatanın sonu; insanlığın doruk noktası; INCIPIT ZARATHUSTRA".

Doğa Karşıtı Olarak Ahlak

Nietzsche, aşırı tutkuların "kurbanlarını aptallıklarının ağırlığıyla aşağı çekebileceğini" savunan bir hedonist değildir . Ancak, tutkuların nihayetinde "ruhsallaştırılmasının" mümkün olduğunu savunuyor. Hıristiyanlığı eleştirir, bunun yerine aşırı tutkularla uğraşarak tutkuyu tamamen ortadan kaldırmaya çalışır. Bir benzetmede, Nietzsche ahlaka Hıristiyan yaklaşımının, vasıfsız bir dişhekiminin daha az agresif ve eşit derecede etkili diğer tedavileri takip etmek yerine dişi tamamen çekerek herhangi bir diş ağrısını tedavi etmesinden çok farklı olmadığını iddia eder. Hıristiyanlık, "bir arzuyu tinselleştirmeye, güzelleştirmeye, tanrılaştırmaya" çalışmaz, bu da Nietzsche'nin Hıristiyan Kilisesi'nin "hayata düşman" olduğu sonucuna varmasına yol açar. Nietzsche, psikolojik bir dönüş yaparak, belirli tutkuları doğrudan yok etmek isteyen insanların bunu esas olarak, kendi kendilerine "ılımlılığı empoze edemeyecek kadar iradeleri zayıf, yozlaşmış" oldukları için yaptıklarını yazar.

Nietzsche tutkuları tinselleştirme fikrini aşk ve düşmanlık kavramlarını inceleyerek geliştirir . Aşkın aslında "duygusallığın ruhsallaştırılması" olduğunu iddia eder. Düşmanlık ise düşmana sahip olma durumunu ruhanileştirir, çünkü rakiplere sahip olmak kendi konumlarımızı tanımlamamıza ve güçlendirmemize yardımcı olur. Nietzsche, düşüncesine hâkim olan Hıristiyanlık karşıtı duygulara rağmen, Hıristiyan Kilisesi'ni ortadan kaldırmakla ilgilenmediğini açıkça ortaya koyuyor. Bunun yerine, kendi felsefi programının onsuz ne o kadar etkili ne de gerekli olacağını kabul eder. Düşmanı Kilise "yaşam içgüdülerini" reddederse, bu onun onları onaylayan bir konum geliştirmesine yardımcı olur. Nietzsche teolojik bir dil kullanarak, gerçek " küfür "ün Hıristiyan "hayata karşı isyan" olduğunda ısrar eder . Hıristiyan ahlakı nihai olarak "düşen, zayıflamış, yorgun, mahkûm bir hayatın" belirtisidir.

Nietzsche, insanların şu ya da bu şekilde olması gerektiği konusunda ısrar etmenin, insan çeşitliliğinin iyiliğini, "büyüleyici tür zenginliği"ni değersizleştiren bir bağnazlık biçimine yol açtığı sonucuna varıyor. Ayrıca, insanların doğalarını gerçekten değiştirebilecekleri inancı, herhangi bir kişinin bir "kader parçası" olduğu gerçeğini göz ardı eder. Bir insanın kendisini olduğu kişi haline getiren ne geçmişteki olaylardan ne de mevcut koşullardan kendini ayırması mümkün değildir. Nietzsche, nihai olarak, bir kişinin hayata yaklaşımını diğerlerinden daha fazla değerlendirmedikleri için, bireylerin içsel değerlerine en yüksek saygıya sahip olanın kendisi gibi "ahlaksızlar" olduğu sonucuna varır.

Dört Büyük Hata

Bölüm ise The Four Büyük Hatalar , o insanlar, özellikle Hıristiyanlar, neden için etkiyi karıştırmayın önerir ve onlar bu proje insan ego ve öznelliği böylece yanıltıcı kavramını yaratarak, diğer şeyler üzerinde olma dolayısıyla aynı zamanda ve kendinde şey ve Tanrı . Gerçekte, güdü ya da niyet, o eylemin nedeni değil, "bir eyleme eşlik"tir. Nietzsche, özgür, bilinçli iradeye dayalı nedensel failliği ortadan kaldırarak, hesap verebilirlik etiğini eleştirir ve bunun dışında hiçbir şey olmadığı için yargılanamayan veya kınanamayan bir bütünde her şeyin gerekli olduğunu öne sürer. İnsanların genellikle "gördükleri yardımcısı " sadece "yetersizlik aslında değil bir uyarıcıya tepki." Bu ışıkta, ahlak kavramı salt bir denetim aracı haline gelir: "irade doktrini esasen cezalandırma, yani suçlu bulma amacıyla icat edilmiştir ."

Erkekler olarak düşünülebilir edildi serbest onlar haline gelebilir, böylece suçlu : sonuç olarak, her eylem vardı biz başladık zaman iradeli olarak düşünülebilir için, bilinç yatan olarak her hareketin kökeni ... ... Bugün, taşınmak tam tersi , özellikle biz ahlaksızlar, dünyadan suçluluk ve ceza kavramını tüm gücümüzle çıkarmaya ve psikolojiyi, tarihi, doğayı, toplumsal kurumları ve bunların yaptırımlarını temizlemeye çalışırken, gözlerimizde var. 'ahlaki dünya düzeni' kavramı aracılığıyla oluşumun masumiyetini 'ceza' ve 'suç'la bulaştırmaya devam eden ilahiyatçıların muhalefetinden daha radikal bir muhalefet yoktur. Hıristiyanlık bir cellat metafiziğidir. Dört Büyük Hata

İnsanlığın 'İyileştiricileri'

Bu pasajda Nietzsche, ahlaki gerçek diye bir şey olmadığını belirterek, nesnel bir ahlak inancının olmadığını ilan eder. Bu bilgilerle, tam bir ahlaki hakikat olmamasına rağmen, insanlığın ahlakileştirilmesine çalışılan iki vaka örneğini listeler. Bu ahlakı savunan insanlara Nietzsche tarafından 'geliştiriciler' denir, bu belirli insanların insanı iyileştirme hedeflerinde başarısız olduğu gerçeğini temsil eden alıntılar.

Bu örneklerden ilki dindir. Bu örnekte Nietzsche, bir adamı ahlaklı tutmak için Hıristiyanlığa dönüştüren bir rahibin kurgusal hikayesini anlatır . Bununla birlikte, erkeği sonunda şehvet gibi temel insan içgüdülerine düşer ve bu nedenle günahkar olarak etiketlenir. Daha sonra, adam nefretle doludur ve başkaları tarafından dışlanır. Bu hikayedeki rahip, birisini ahlaklılaştırmaya çalışan, ancak yalnızca adamın hayatını perişan eden 'iyileştirici'yi temsil eder.

Bu örneklerden ikincisi Hindistan'daki kast sistemidir . Bu sistem , toplumun en altında yer alan Dalitleri aşağılama ve insanlıktan çıkarma yöntemiyle insanı ahlakileştirme girişiminde bulundu . Bu senaryodaki 'iyileştiriciler', kast sistemini sürdüren ve ahlakileştirme hedefi için Dalit'in insanlıktan çıkarılmasına katkıda bulunanlardır.

Almanların Eksikliği

Nietzsche, zamanının Alman toplumunu incelerken, Almanların diğer Avrupa ülkeleri üzerindeki herhangi bir avantajını herhangi bir kültürel gelişmişliğe değil, temel etik erdemlere bağlar. Nietzsche, Alman düşüncesindeki gelişmişlikte gördüğü gerilemeyi, siyaseti akıldan üstün tutmasına bağlar. Devlet ve kültür gergindir, çünkü çiftlerden biri diğerinin pahasına gelişir.

Kültür ve devlet -kişi bu konuda kendini aldatmamalıdır- karşıttır: "kültürel devlet" yalnızca modern bir fikirdir. Biri diğerinden geçiniyor, biri diğerinin pahasına büyüyor. Bütün büyük kültürel dönemler, politik gerileme dönemleridir: kültürel anlamda büyük olan, politik olmayan, hatta anti-politik olmuştur.

Nietzsche, Alman zekasındaki bu düşüşü, kendi zamanında yüksek öğrenimde gördüğü sorunlara da bağlıyor. İlk olarak, Nietzsche, "kendileri eğitimli eğitimciler" ihtiyacında ısrar ederek, kolej eğitmenlerinin niteliklerini sorgular. Eğitimcilerin üç temel beceriyi öğretmek için hayati önem taşıdığını savunuyor: görme (dürtüyle hareket etmeden önce düşünme yeteneği), düşünme ("Düşünmek, dans etmenin öğrenilmesi gerektiği gibi öğrenilmelidir.") ve konuşma ve yazma ( "Kişi kalemle dans edebilmeli . "). İkincisi, kolejlerin ve üniversitelerin toplumun tüm sınıflarına açılmasını son derece eleştirir, çünkü "ayrıcalığı" elinden alındığında yüksek öğretimin kalitesi düşer. "Bütün yüksek öğrenim sadece istisnalara aittir: bu kadar yüksek bir ayrıcalığa sahip olmak için ayrıcalıklı olmak gerekir. Büyük ve güzel şeyler asla ortak mülk olamaz."

Zamansız Bir Adamın Çatışmaları

Kitabın en uzun bölümünde Nietzsche, zamanının çeşitli kültürel figürlerini inceliyor. Ayrıca, hayata karşı farklı tutumlar benimsemeye neyin yol açtığına dair bir dizi psikolojik gözlemde bulunur.

Eskilere Borçlarım

Nietzsche, Platon'u "aşırı ahlak"la suçlayarak ve onu "yüce bir dolandırıcı" olarak nitelendirerek eleştirir. Zararlı ahlakı içinde "Hıristiyanlık halk için Platonizmdir" iddiasında daha da ileri gider. İnsanların acıya rağmen yaşama değer vermesi gerektiğini savunmak için Platon'un yaşam nefreti olarak gördüğü şeye karşı çıkıyor. Hayata muzaffer bir evet cevabı vermemiz gerektiğini ve acının bile kutsal olduğunu savunmak için Dionysos Gizemlerine atıfta bulunur . O da atıfta ebedi tekrar onun düşünce deneyi size öğrendim eğer tekrar aynı hayatı yaşamak zorunda kaldı ve üzerinde aşağı bilmeden son ayrıntısına mutlu olacağını sorar, teşvik etmek (Nietzsche cevap evet olması gerektiğini düşünüyor) insanlar hayatı kucaklamak ve kutlamak için. Nietzsche, kendi olmanın "olmanın sonsuz sevinci" olduğuna inanır.

Çekiç Konuşuyor

Nietzsche, Böyle Buyurdu Zerdüşt'te 'Eski ve Yeni Yasa Tabletlerine Dair' III. Kısım'dan söz eder.

kültürel etki


Norveçli black metal grubu Gorgoroth , 2003 yılında Twilight of the Idols adlı bir albüm kaydetti .

Nietzsche'nin orijinal dizesi "Hayatın savaş okulundan: beni öldürmeyen şey güçlendirir" sözüne birçok kez atıfta bulunulmuştur. Başkan Richard Nixon'ın eski yardımcısı G. Gordon Liddy , hapishaneden serbest bırakıldığında Nietzsche'den alıntı yaptı. Küçük değişikliklerle, Conan the Barbarian (1982) filminin açılışı , Kanye West'in " Stronger " (2007), Kelly Clarkson'ın " Stronger ( What Doesn't Kill You ) adlı şarkısı da dahil olmak üzere birçok yerde ortaya çıktı. ) " (2012) ve diğer şarkılar, filmler ve romanlar . Marilyn Manson , " Bir Yara İzi Bırak " (2009) adlı şarkısında , Nietzsche'yi farklı bir noktaya değinmek için şöyle naklediyor: "Seni öldürmeyen her şey bir yara izi bırakacaktır." Kara Şövalye (2008) filmindeki Joker , bu ifadeyi biraz değiştirilmiş bir şekilde kullanır: "Seni öldürmeyen şey, sadece seni yabancılaştırır!" Christopher Hitchens'ın Mortality adlı kitabı , ölmek üzereyken yazdığı alıntıyla ilgili geniş bir düşünceye sahiptir.

Notlar

bibliyografya

  • Bernd Magnus: Sıradan Şeylerin Tanrılaştırılması: Putların Alacakaranlığı, içinde: Solomon, Robert C. / Higgins, Kathleen M. (ed.): Reading Nietzsche, New York / Oxford 1988, s. 152-181.
  • Duncan Large: Çeviri Çalışmaları Perspektifinden Götzen-Dämmerung, içinde: Nietzscheforschung. Jahrbuch der Nietzsche-Gesellschaft 16: Nietzsche im Film, Projektionen und Götzen-Dämmerungen, Berlin 2009, s. 151–160.
  • Andreas Urs Sommer : Nietzsches Der Fall Wagner'ın Yorumlarını Yazın. Götzendämmerung (= Heidelberger Akademie der Wissenschaften (ed.): Historischer und kritischer Yorumları Friedrich Nietzsches Werken, cilt 6/1). XVII + 698 sayfa. Berlin / Boston: Walter de Gruyter 2012 ( ISBN  978-3-11-028683-0 ).

Dış bağlantılar