Hazcılık - Hedonism

Hedonizm , hepsinin ortak noktası, zevkin içlerinde merkezi bir rol oynadığı bir teoriler ailesine atıfta bulunur . Psikolojik veya motivasyonel hedonizm , insan davranışının hazzı artırma ve acıyı azaltma arzuları tarafından belirlendiğini iddia eder. Normatif veya etik hedonizm ise gerçekte nasıl davrandığımızla değil, nasıl davranmamız gerektiğiyle ilgilidir: hazzın peşinden gitmeli ve acıdan kaçınmalıyız. Bazen etik hedonizmin bir parçası olarak ele alınan aksiyolojik hedonizm , yalnızca hazzın içsel değere sahip olduğu tezidir. Uygulamalı için esenlik veya birini ne olduğunu iyi, bu keyfi ve acı esenlik tek bileşenleridir tezidir. Genellikle saygın düşünce okulları olarak görülen felsefe içindeki bu teknik hedonizm tanımları , terimin bazen "halk hedonizmi" olarak adlandırılan günlük dilde nasıl kullanıldığı ile ayırt edilmelidir . Bu anlamda, sonuçlara bakılmaksızın duyusal zevklere düşkünlükle kısa vadeli tatminin egoist arayışıyla bağlantılı olumsuz bir çağrışıma sahiptir.

Zevkin doğası

Zevk , hedonizmin tüm biçimlerinde merkezi bir rol oynar; iyi hissettiren ve bir şeyden zevk almayı içeren deneyime atıfta bulunur. Zevk, kötü hissetme biçimleri olan acı veya ıstırapla çelişir. Hedonizm içindeki tartışmalar genellikle daha çok zevke odaklanır, ancak olumsuz yanı olarak bu tartışmalarda acı da eşit olarak ima edilir. Hem zevk hem de acı dereceler halinde gelir ve pozitif derecelerden nötr bir noktaya geçerek negatif derecelere giden bir boyut olarak düşünülmüştür. "Mutluluk" terimi, bu gelenekte genellikle zevkin acı üzerindeki dengesine atıfta bulunmak için kullanılır.

Günlük dilde, "zevk" terimi, öncelikle yemekten veya seksten zevk almak gibi duyusal zevklerle ilişkilidir . Ancak en genel anlamıyla, spor yapmaktan keyif almak, güzel bir gün batımı görmek veya entelektüel olarak tatmin edici bir aktiviteye katılmak dahil olmak üzere her türlü olumlu veya hoş deneyimi içerir. Zevk teorileri, tüm bu zevkli deneyimlerin ortak yönlerini, onlar için neyin gerekli olduğunu belirlemeye çalışır. Geleneksel olarak kalite teorileri ve tutum teorileri olarak ikiye ayrılırlar. Nitelik teorileri hazzın kendilerinin zevkli deneyimlerin bir kalitesi olduğunu savunurken, tutum teorileri hazzın bir anlamda deneyimin dışında olduğunu, çünkü deneğin deneyime karşı tutumuna bağlı olduğunu belirtir.

Hazcılığın çeşitli versiyonlarının akla yatkınlığı, hazzın doğasının nasıl kavrandığından etkilenir. Çoğu hedonizm biçiminin önemli bir çekiciliği, ilgili alanlarının basit ve birleşik bir açıklamasını verebilmeleridir. Ancak bu, ancak hazzın kendisi birleşik bir fenomense mümkündür. Bu, temel olarak ortak hiçbir özelliği olmayan çok çeşitli zevk deneyimlerinden dolayı sorgulanmıştır. Kalite teorisyenlerinin bu itiraza yanıt vermelerinin bir yolu, haz-deneyimlerinin hedonik tonunun düzenli bir nitelik değil, daha yüksek düzeyde bir nitelik olduğuna işaret etmektir. Tutum teorileri, bu argümana yanıt vermenin daha kolay bir yoluna sahiptir , çünkü tüm zevkli deneyimlerde ortak olanın , genellikle arzu ile tanımlanan aynı tür tutum olduğunu kabul edebilirler.

psikolojik hedonizm

Motivasyonel hedonizm olarak da bilinen psikolojik hedonizm , bizi neyin motive ettiği hakkında ampirik bir teoridir: tüm eylemlerimizin zevki artırmayı ve acıdan kaçınmayı amaçladığını belirtir. Bu genellikle egoizm ile birlikte anlaşılır , yani her insan sadece kendi mutluluğunu amaçlar. Eylemlerimiz, neyin zevk verdiğine dair inançlara dayanır. Yanlış inançlar bizi yanıltabilir ve bu nedenle eylemlerimiz zevkle sonuçlanmayabilir, ancak psikolojik hedonizme göre başarısız eylemler bile zevk kaygılarıyla motive edilir. Hedonizmin paradoksu keyfi arama davranışı aslında kendini yenerek diğer nedenleri aşağıdaki sonuçlanacak olan az gerçek zevki sonuçlanır anlamında olduğu tezini ilgilidir.

Psikolojik hedonizm, insan davranışının bütününü açıklayan basit bir teori sunar. Zevk arama davranışı yaygın bir fenomen olduğu ve gerçekten de zaman zaman insan davranışına hükmedebildiği için sezgisel akla yatkınlığı vardır; bununla birlikte, psikolojik hedonizmin tüm davranışlar için bir açıklama olarak genelleştirilmesi oldukça tartışmalıdır. Eleştirmenler, haz dışındaki şeylere yönelik egoist güdüler (örneğin sağlık, kendini geliştirme, ölüm sonrası şöhret) ve özgecil güdüler (örneğin, çocuğunun mutluluğunun peşinde koşmak) gibi haz açısından makul bir açıklaması olmayan eylemleri içeren karşı örneklere işaret eder. , daha büyük bir amaç için hayatını feda etmek). Psikolojik hedonistler bu tür durumları zevk arama davranışı açısından yeniden yorumlarlar, örneğin birinin çocuklarını mutlu görmesinin veya birinin ölümünün anlamlı olacağını bilmesinin, anlık zevklerinden fedakarlık eden kişiye zevk getirdiğini varsaymak.

Eleştirmenler ayrıca, içebakış yoluyla, zevk arayışının diğerleri arasında yalnızca bir tür motive edici güç olduğu sonucuna varılabileceğini ve her durumu zevk/acı açısından yeniden yorumlamanın bununla çeliştiğini iddia eder. Eleştirmenler ayrıca psikolojik hedonizmin insanları neyin motive ettiğine dair temel iddiasının felsefeden ziyade psikoloji bilimi alanına girdiğini ve bu nedenle onu doğrulamak veya onunla çelişmek için deneysel kanıtlar talep ettiğini iddia ediyor.

etik hedonizm

Burada tanımlandığı şekliyle etik hedonizm veya normatif hedonizm , artan zevk ve azalan acıya ilişkin düşüncelerin ne yapmamız gerektiğini veya hangi eylemin doğru olduğunu belirlediği tezidir. Bununla birlikte, bazen içsel değer açısından daha geniş bir anlamda tanımlanır , bu durumda aşağıda tanımlandığı gibi aksiyolojik hedonizmi içerir . Bu farklı psikolojik hazcılık o zamandan beri reçete eden davranış açıklanır ziyade. Dar anlamda, etik hedonism şeklidir sonuçsalcılığın bu zevk ve acı açısından burada ölçülür sonuçları dayalı bir eylemin açisinin dogrulugunu araşırır. Bu itibarla, sonuççuluk lehinde ve aleyhindeki ana argümanlara tabidir. Olumlu tarafı, bunlar, eylemlerimizin sonuçlarının önemli olduğu ve onlar aracılığıyla dünyayı daha iyi bir yer haline getirmemiz gerektiği sezgisini içerir. Olumsuz tarafta, sonuççuluk, gelecekle ilgili bilgimiz oldukça sınırlı olduğundan ve hatta basit eylemlerin sonuçları bile çok büyük olabileceğinden, nadiren doğruyu yanlıştan ayırmamızı gerektirecektir. Bir hedonizm biçimi olarak, zevk ve acı nasıl davranmamız gerektiğiyle ilgili göründüğünden, başlangıçta sezgisel bir çekiciliği vardır. Ancak, bu pozisyonun örneğin adalet, dostluk ve hakikat değerlerini göz ardı ettiği göründüğü için, yapmamız gereken şeyle ilgili yegane faktörler olarak zevk ve acıyı görmenin ahlaki olarak sakıncalı olduğu ileri sürülmüştür. Etik hedonizm genellikle hem zevk hem de acı ile ilgilidir. Ama şeklinde daha kısıtlı sürüm negatif sonuçsalcılığın veya negatif faydacılık sadece acıyı azaltmaya odaklanır. Etik hedonizmin, hazzın en yüksek iyilik olduğu fikrini benimseyen Cyrene'li Aristippus tarafından başlatıldığı söylenir .

Etik hedonist teoriler, kimin hazzının arttırılması gerektiğine göre sınıflandırılabilir. Göre egoist sürümü, her ajan sadece kendi zevki maksimize hedeflemelidir. Bu pozisyon genellikle çok yüksek itibar görmez. Genellikle " klasik faydacılık " terimiyle bilinen özgecil teoriler, felsefe camiasında daha saygındır. Temsilcinin herkesin mutluluğunun toplamını maksimize etmesi gerektiğine inanırlar. Bu toplam, failin zevkini de içerir, ancak birçok faktörden yalnızca biri olarak. Faydacılığa karşı yaygın bir itiraz, onun fazla talepkar olmasıdır . Bu, en çok, aracının başka birinin mutluluğunu teşvik etmek için kendi mutluluğunu feda etmesi gerektiği durumlarda belirgindir. Örneğin, çeşitli yorumcular bu argümanı, Peter Singer'ın , gelişmiş ülkelerde yaşayan çoğu insan için yapılacak doğru şeyin, gelirlerinin önemli bir bölümünü hayır kurumlarına bağışlamak olduğunu öne süren ve benzer şekilde ileri süren görüşüne karşı yönelttiler. birçokları için talep ediyor. Singer, üçüncü dünya ülkelerinde bu şekilde kaçınılabilecek ıstırabın, paranın başka türlü harcanmasından elde edilen zevkten önemli ölçüde daha ağır bastığını belirterek konumunu haklı çıkarıyor. Faydacılığa bir başka önemli itiraz, ahlaki görevlerin kişisel doğasını göz ardı etmesidir; örneğin, alternatif eylem yolları farklı olsa bile, bize yakın olanların, örneğin ailemizin ve arkadaşlarımızın mutluluğunu teşvik etmenin daha önemli olabileceğidir. bir yabancı için biraz daha fazla mutlulukla sonuçlanır.

aksiyolojik hedonizm

Aksiyolojik hedonizm , yalnızca hazzın içsel değere sahip olduğu tezidir . Değerlendirici hedonizm veya değer hedonizmi olarak da anılır ve bazen etik hedonizm içinde yer alır . Genellikle aksiyolojik hedonizm ile birlikte ele alınan yakından ilişkili bir teori , haz ve acının iyi oluşun tek bileşenleri olduğunu ve dolayısıyla birisi için iyi olan tek şey olduğunu savunan refah hakkındaki hedonizmdir . Aksiyolojik hedonizm anlayışının merkezinde, içsel ve araçsal değer arasındaki ayrım yer alır . Bir işletme sahip gerçek değerini Çünkü eğer kendi içinde iyi veya kendi iyiliği için iyi . Araçsal değer ise, yalnızca başka bir şeyin aracı olarak değerli olan şeylere atfedilir . Örneğin, arabalar veya mikrodalgalar gibi aletlerin, yaptıkları işlev nedeniyle araçsal olarak değerli oldukları söylenirken, neden oldukları mutluluk da özünde değerlidir. Aksiyolojik hedonizm, genel olarak değerle ilgili değil, içsel değerle ilgili bir iddiadır.

Aksiyolojik hedonizm kapsamında, zevk ve değer arasındaki kesin ilişki hakkında iki rakip teori vardır: nicel hedonizm ve nitel hedonizm . Jeremy Bentham'ı takip eden nicel hedonistler, bir zevk deneyiminin belirli içeriğinin veya kalitesinin, yalnızca nicel özelliklerine bağlı olan değeriyle ilgili olmadığını savunurlar: yoğunluk ve süre. Örneğin, bu hesaba göre, yemek ve sekse düşkünlüğün yoğun bir zevki deneyimi, güzel sanatlara bakmanın ya da uyarıcı bir entelektüel sohbete katılmanın ince bir zevki deneyiminden daha değerlidir. John Stuart Mill'i izleyen nitel hedonistler, aksiyolojik hedonizmi bir "domuz felsefesi"ne dönüştürmekle tehdit ettiği gerekçesiyle bu versiyona itiraz ediyorlar. Bunun yerine, kalitenin, bir zevk deneyiminin değeriyle ilgili başka bir faktör olduğunu, örneğin, vücudun daha düşük zevklerinin , zihnin daha yüksek zevklerinden daha az değerli olduğunu savunuyorlar .

Aksiyolojik hedonizmin bir çekiciliği, neyin önemli olduğuna dair basit ve birleşik bir açıklama sağlamasıdır. Aynı zamanda, hazzın aramaya değer bir şey olarak değerli hissettirdiği içgörüsünü de yansıtır. Batı felsefesi tarihi boyunca etkili olmuştur ancak çağdaş felsefede çok fazla eleştiri almıştır. Çoğu itiraz kabaca 2 türe ayrılabilir: (1) hazzın içsel değerin yeterli bir koşulu olduğu veya tüm hazların özünde değerli olduğu iddiasına yapılan itirazlar ; (2) hazzın içsel değerin zorunlu bir koşulu olduğu veya hazdan başka özünde değerli olan hiçbir şeyin olmadığı iddiasına itirazlar . İlk kategorideki muhalifler, genellikle, sadist zevk veya yanlış bir inançtan kaynaklanan zevk gibi, değeri olmayan veya olumsuz değeri olan zevk durumlarına işaret etmeye çalışırlar. Niteliksel hedonistler, sorunlu niteliklerle ilişkili zevkleri değersizleştirerek bu durumları açıklamaya çalışabilirler. Bu argümana yanıt vermenin diğer yolları arasında, bu hazların gerçekten hiçbir veya olumsuz içsel değere sahip olmadığı iddiasını reddetmek veya bu durumların hiç zevk içerdiğini reddetmek yer alır.

İkinci kategori için çeşitli düşünce deneyleri önerilmiştir, yani hazdan başka özünde değerli olan şeyler vardır. Son felsefede en iyi bilinen biridir Robert Nozick 'ın deneyimi makinesi . Nozick bize, gerçek hayattan daha zevkli simüle edilmiş bir gerçekliğe kalıcı olarak taşınmayı kabul edip etmeyeceğimizi soruyor. Zevk dışında başka şeyler önemli olduğu için bu teklifi reddetmenin mantıklı olduğunu düşünüyor. Bu, gerçeklikle temas halinde olmanın ve öyleymiş gibi görünmek yerine gerçekten "dünyada bir fark yaratmanın" önemli olduğu gerçeğiyle ilgilidir, çünkü aksi takdirde hayat anlamsız olurdu. Aksiyolojik hedonistler, bu düşünce deneyine, ne yapmamız gerektiğine dair sezgilerimizin yanlış olduğuna, örneğin, statükoyu tercih etmek için bilişsel bir önyargı olduğuna ve eğer öğreneceksek, hayatımızı harcadığımızı öğrenecek olursak yanıt verdiler. zaten deneyim makinesinin içinde olsaydık, muhtemelen makinenin içinde kalmayı seçerdik. Bu kategorideki bir başka itiraz da bize zevkten başka erdem, güzellik, bilgi veya adalet gibi pek çok şeyin değerli görünmesidir. Örneğin, GE Moore ünlü bir düşünce deneyinde, yalnızca güzel bir manzaradan oluşan bir dünyanın, her iki dünyadan da gözlemleyecek ve zevk alacak ya da acı çekecek bilinçli bir varlık olmasa bile, çirkin ve iğrenç bir dünyadan daha iyi olduğunu öne sürer. Aksiyolojik hedonistin yanıt vermesinin bir yolu, bu şeylerin değerini araçsal değerler açısından açıklamaktır. Örneğin, erdem iyidir çünkü erdemli kişinin veya etrafındaki insanların genel zevkini artırma eğilimindedir. Bu, istikrarlı araçsal değerleri içsel değerlerle karıştırmak için psikolojik bir önyargı olduğunu kabul etmekle eşleştirilebilir, böylece rakibin sezgisini açıklar. Bu strateji bazı durumlarda işe yarayabilir, ancak tüm karşı örneklere uygulanıp uygulanamayacağı tartışmalıdır.

estetik hedonizm

Estetik hedonizm alanında etkili görünümüdür estetik güzellik veya estetik değeri bir nesne güzel olmak için neden zevk veya güzellik deneyim her zaman zevk eşlik bunun için olduğuna zevk, örneğin açısından tanımlanabilir. Bu pozisyonun belirgin bir ifadesi, güzelliği "onun kavranmasından memnun olan" olarak ele alan Thomas Aquinas'tan gelir . Immanuel Kant , bu hazzı anlama ve hayal etme yetileri arasındaki uyumlu bir etkileşimle açıklar. Estetik hedonistler için bir diğer soru, güzellik ve zevk arasındaki ilişkinin nasıl açıklanacağıdır. Bu problem Euthyphron ikilemine benzer : Bir şey hoşlandığımız için mi güzeldir yoksa güzel olduğu için mi hoşlanırız? Kimlik teorisyenleri bu sorunu güzellik ve zevk arasında bir fark olduğunu inkar ederek çözerler: güzelliği veya onun görünüşünü estetik haz deneyimiyle özdeşleştirirler.

Estetik hedonistler, bariz karşı örneklerden kaçınmak için genellikle zevk kavramını çeşitli şekillerde kısıtlar ve belirtirler. Bu bağlamda önemli bir ayrım, saf ve karma zevk arasındaki farktır . Saf zevk, her türlü acıyı veya hoş olmayan duyguyu hariç tutarken, karışık zevk deneyimi hoş olmayan unsurlar içerebilir. Ancak güzellik, örneğin güzel bir trajik hikaye durumunda, karışık zevkler içerebilir; bu nedenle, estetik hedonist güzellik anlayışlarında karışık zevklere genellikle izin verilir.

Estetik hedonist teorilerin karşılaştığı bir diğer sorun da güzel olmayan birçok şeyden zevk almamızdır. Bu konuyu ele almanın bir yolu, güzelliği özel bir zevk türüyle ilişkilendirmektir: estetik veya ilgisiz zevk. Bir zevk, güzel nesnenin varlığına kayıtsız ise veya araç-amaç muhakemesi yoluyla önceki bir arzudan kaynaklanmadıysa, ilgisizdir. Örneğin, güzel bir manzaraya bakma sevinci, bu deneyimin bir illüzyon olduğu ortaya çıkarsa, yine de değerli olurdu; bu, manzarayı değerli bir gayrimenkul fırsatı olarak görmekten kaynaklansaydı, bu gerçek olmazdı. Hedonizm karşıtları genellikle birçok güzellik deneyiminin zevkli olduğunu kabul eder, ancak bunun tüm durumlar için doğru olduğunu reddeder. Örneğin, soğuktan bıkmış bir eleştirmen, uzun yıllara dayanan deneyimi nedeniyle güzelliğin iyi bir yargıcı olabilir, ancak başlangıçta çalışmasına eşlik eden neşeden yoksun olabilir. Bu itirazdan kaçınmanın bir yolu, güzel şeylere verilen tepkilerin zevkten yoksun olmasına izin verirken, tüm güzel şeylerin hazzı hak ettiğini, estetik hazzın onlara tek uygun tepki olduğu konusunda ısrar etmektir.

Tarih

etimoloji

Terimi hedonism türetilmiştir Yunan hēdonismos ( ἡδονισμός 'zevk'; den ἡδονή , Hedone , haz '), bir olan aynı kökenli gelen Proto-Hint Avrupa swéh₂dus yoluyla Eski Yunan hēdús ( ἡδύς ', tat ya da koku hoş , tatlı') veya hêdos ( ἧδος , 'zevk, zevk') + -ismos son eki (-ισμός, ' ism ').


Hedonizmin karşısında, haz yaşamaktan güçlü bir isteksizlik olan hedonofobi vardır . Tıp yazarı William C. Shiel Jr.'a göre, hedonofobi "anormal, aşırı ve kalıcı bir zevk korkusudur". Zevk yaşayamama durumu anhedonidir .

Erken felsefe

Sümer uygarlığı

Orijinal olarak Eski Babil sürümüne Gılgamış Destanı'ndan , Siduri şu tavsiyelerde bulundu: "karnınızı doldurun Gündüz ve gece yapmak neşeli günler neşe dolu olalım Dans ve makyaj müzik, gece ve gündüz .... yalnız Bunlar... erkeklerin endişesidir." Bu, hedonistik bir felsefenin kaydedilen ilk savunuculuğunu temsil edebilir .


Antik Mısır

Bir ziyafette konukları eğlendiren arpçı sahneleri Antik Mısır mezarlarında yaygındı ve bazen hedonistik öğeler içeriyordu ve konukları zevke teslim olmaya çağırıyordu çünkü mutlu bir öbür dünya ile ödüllendirileceklerinden emin olamıyorlardı. Aşağıdaki, 12. hanedanlık döneminde firavunlardan birinin saltanatına atfedilen bir şarkıdır ve metin 18. ve 19. hanedanlarda kullanılmıştır.

Arzunun serpilmesine
izin ver, Kalbinin senin için nimetleri unutmasına izin ver .
Yaşadığın sürece arzunun peşinden git. Başına mür, üzerine ince keten giysiler
giy , Tanrıların mülkünün gerçek harikalarıyla meshedilmiş olarak. İyiliklerine bir artış ayarla; Kalbinin bayrağı olmasın. Arzunun ve iyiliğinin peşinden git. O yas günü sana gelinceye kadar , kalbinin emrine göre yeryüzünde ihtiyaçlarını karşıla.





Antik Yunan felsefesi

Democritus , kategorik olarak hazcı bir felsefeyi benimsemiş olan en eski filozof gibi görünüyor; hayatın en büyük amacını "memnuniyet" ya da "neşe" olarak adlandırdı ve "sevinç ve kederin yararlı ve zararlı şeylerin ayırt edici işareti olduğunu iddia etti.

siren okulu

Cyrenaics, MÖ 4. yüzyılda Sokrates'in öğrencisi Cyrene'li Aristippus tarafından kurulan hedonist bir Yunan felsefe okuluydu , ancak okulun ilkelerinin çoğunun aynı adlı torunu Genç Aristippus tarafından resmileştirildiğine inanılıyor . Okul böylece sonrasında karar Cyrene , Aristippus doğduğu ve o öğretim başladığı yerde. En eski Sokratik okullardan biriydi. Okul bir yüzyıl içinde öldü.

Cyrenaics, tek içsel iyinin zevk olduğunu öğretti, bu sadece acının yokluğu değil, aynı zamanda pozitif olarak zevkli anlık duyumlar anlamına da geliyordu. Bunlardan fiziksel olanlar, beklenti veya hafızadan daha güçlüdür. Bununla birlikte, sosyal yükümlülüğün değerini ve fedakarlıktan zevk alınabileceğini kabul ettiler .

Cyrenaikler , mantığı gerçeğin ölçütüyle ilgili temel bir doktrine indirgeyen, şüpheci bilgi teorileriyle tanınırlardı . Yalnızca dolaysız duyu deneyimlerimizi kesin olarak bilebileceğimizi (örneğin, birinin tatlı bir duyum aldığını) ancak bu duyumlara neden olan nesnelerin doğası hakkında hiçbir şey bilemeyeceğimizi (örneğin, balın tatlı olduğunu) düşündüler. . Ayrıca, diğer insanların deneyimlerinin nasıl olduğu hakkında bilgi sahibi olabileceğimizi de reddettiler. Tüm bilgi dolaysız duyumdur. Bu duyumlar, tamamen öznel olan ve şiddetli, sakin veya yumuşak olmalarına göre acı verici, kayıtsız veya hoş olan hareketlerdir. Ayrıca, bunlar tamamen bireyseldir ve hiçbir şekilde mutlak nesnel bilgi olarak tanımlanamazlar. Bu nedenle duygu, bilginin ve davranışın tek olası ölçütüdür. Etkilenme biçimlerimiz yalnızca bilinebilirdir, bu nedenle herkesin tek amacı zevk olmalıdır.

Sirenizm, tüm insanlar için tek, evrensel bir amaç çıkarır: zevk. Ayrıca, tüm duygular anlık ve homojendir; geçmiş ve gelecekteki hazların bizim için gerçek bir varlığı yoktur ve şimdiki hazlar arasında tür ayrımı yoktur. Sokrates, aklın daha yüksek zevklerinden bahsetmişti; Cyrenaics bu ayrımın geçerliliğini reddetmiş ve daha basit ve daha yoğun olan bedensel zevklerin tercih edildiğini söylemişlerdir. Tercihen fiziksel türden anlık zevk, insanlar için tek iyi şeydir. Bununla birlikte, anında haz veren bazı eylemler, acı eşdeğerinden daha fazlasını yaratabilir. Bilge kişi zevklerin kölesi olmak yerine onları kontrol etmelidir, aksi takdirde acı ortaya çıkar ve bu da hayatın farklı zevklerini değerlendirmek için muhakeme gerektirir. Hukuka ve geleneklere saygı gösterilmelidir, çünkü bunların kendi başlarına içsel bir değeri olmasa da, onları ihlal etmek başkaları tarafından hoş olmayan cezaların verilmesine yol açacaktır. Aynı şekilde dostluk ve adalet de sağladıkları hazdan dolayı faydalıdır. Böylece Cyrenaics, sosyal yükümlülüğün ve fedakar davranışın hedonistik değerine inanıyordu.

Epikürcülük

Epikürcülük,  MÖ 307 civarında kurulan Epicurus'un ( c.  341  - c. 270 BC ) öğretilerine dayanan bir felsefe sistemidir . Epicurus, Demokritos ve Leucippus'un adımlarını takip eden bir atomik materyalistti . Materyalizmi, onu hurafe veya ilahi müdahale fikrine karşı genel bir duruşa götürdü. Aşağıdaki Aristippus çok az bilinen-Epicurus kime hayrı mütevazı, sürdürülebilir korku (gelen huzur ve özgürlük bir devlet şeklinde "zevk" aramaya olduğuna inanıyordu hakkında istasyonu ataraxia ) ve bedensel ağrı (yokluğunu aponia bilgisi yoluyla) dünyanın işleyişi ve arzularımızın sınırları. Bu iki durumun birleşiminin en yüksek biçimiyle mutluluğu oluşturduğu varsayılır. Epikurosçuluk hazzın yegâne içkin iyi olduğunu beyan ettiği ölçüde bir hedonizm biçimi olmasına rağmen, acının yokluğunu en büyük zevk olarak kabul etmesi ve basit bir yaşamı savunması onu yaygın olarak anlaşıldığı şekliyle "hazcılık"tan farklı kılmaktadır.

Epikurosçu görüşe göre, en yüksek zevk (huzur ve korkudan özgürlük) bilgi, dostluk ve erdemli ve ölçülü bir hayat yaşamakla elde edilirdi. O verging, cinsiyet ve iştahını olarak bedensel arzuları, çekimser anlamına gelen basit zevkler keyfi övgüde asceticism . Yemek yerken, kişinin çok zengin yememesi gerektiğini savundu, çünkü bu, gelecekte bu tür lezzetleri karşılayamayacağının korkunç bir şekilde anlaşılması gibi, daha sonra memnuniyetsizliğe yol açabilir. Benzer şekilde, seks, cinsel partnerle artan şehvet ve memnuniyetsizliğe yol açabilir. Epikuros, varlığını sürdüren, ancak Altın Kural'ın benzersiz bir versiyonuna sahip olan geniş bir toplumsal etik sistemini dile getirmedi .

Akıllıca, iyi ve adil bir şekilde ("ne zarar vermemek, ne de zarar görmemek" konusunda hemfikir olmadan) yaşamadan hoş bir hayat yaşamak imkansızdır ve hoş bir hayat yaşamadan akıllıca, iyi ve adil yaşamak imkansızdır.

Epikürcülük başlangıçta Platonizme bir meydan okumaydı , ancak daha sonra Stoacılığın ana rakibi haline geldi . Epikuros ve takipçileri siyasetten kaçındı. Epikuros'un ölümünden sonra okuluna Hermarchus başkanlık etti ; Daha sonra birçok Epikurosçu toplum Geç Helenistik dönemde ve Roma döneminde ( Antiochia , İskenderiye , Rodos ve Ercolano'dakiler gibi ) gelişti . Şair Lucretius onun en bilinen Romalı savunucusudur. Roma İmparatorluğu'nun sonunda, Hıristiyan saldırısı ve baskısına maruz kalan Epikürcülük, neredeyse tamamen ölmüştü ve 17. yüzyılda , onu Hıristiyan doktrinine uyarlayan atomcu Pierre Gassendi tarafından yeniden diriltilecekti .

Epikuros'un bazı yazıları günümüze ulaşmıştır. Bazı akademisyenler , Lucretius'un Şeylerin Doğası Üzerine adlı epik şiirinin Epikürcülüğün temel argümanlarını ve teorilerini tek bir birleşik çalışmada sunduğunu düşünüyorlar. Çıkarılan papirüs kaydırır birçoğu papirüslerce Villa at Herculaneum Epicurean metinlerdir. En azından bazılarının Epicurean Philodemus'a ait olduğu düşünülüyor .

Asya felsefesi

Yangizm

Yangizm, bir psikolojik ve etik egoizm biçimi olarak tanımlanmıştır . Yangist filozoflar, "kişinin doğasını sağlam tutmak, kişinin benzersizliğini korumak ve vücudun başka şeylere bağlanmasına izin vermemek" yoluyla kişisel çıkarları korumanın önemine inanıyorlardı. Konfüçyüsçü li ('uygunluk'), ren ('insancıllık') ve yi ('doğruluk') erdemlerine ve Legalist fa (hukuk) erdemine karşı çıkan Yangistler, wei wo (為我, '[her şey]' i gördüler. ] kendim için') kendini geliştirme için gerekli tek erdem olarak . Bireysel zevk, hedonizmde olduğu gibi arzu edilir olarak kabul edilir, ancak bireyin sağlığı pahasına değildir. Yangistler, bireysel refahı yaşamın ana amacı olarak gördüler ve bu refahı engelleyen her şeyi ahlaksız ve gereksiz gördüler.

Yangistlerin ana odak noktası, daha sonra Mencius tarafından Konfüçyüsçülüğe dahil edilen bir terim olan xing () veya insan doğası kavramıydı . XING göre sinolojist A. C. Graham , hayatta bir kişinin "uygun gelişim kursu" dir. Bireyler sadece rasyonel olarak kendi xing'lerini önemseyebilirler ve imparatora karşı çıkmak anlamına gelse bile safça diğer insanların xing'ini desteklemek zorunda kalmamalıdırlar . Bu anlamda Yangizm, Konfüçyüsçülükte savunulan imparatorun gücünün temelsiz ve yıkıcı olduğunu ve devlet müdahalesinin ahlaki olarak kusurlu olduğunu ima ederek Konfüçyüsçülüğe "doğrudan bir saldırıdır".

Konfüçyüs filozof Mencius doğrudan karşıtı olarak Yangism tasvir Mohism evrensel sevgi ve tarafsız bakmakta fikrini teşvik. Buna karşılık, Yangistler Mohizm'in fedakarlığını reddederek yalnızca "kendileri için" hareket ettiler. Yangistleri, halka hizmet etme görevini göz ardı ederek ve yalnızca kişisel kaygıları önemseyerek bencil olmakla eleştirdi. Mencius, Konfüçyüsçülüğü Mohizm ve Yangizm arasındaki "Orta Yol" olarak gördü.

Hint felsefesi

Hedonizm kavramı, Hinduizm'in nāstika ( heterodoksta olduğu gibi 'ateist' ) okullarında, örneğin Charvaka okulunda da bulunur. Bununla birlikte, Hedonizm, āstika ( ortodokslarda olduğu gibi 'teist' ) düşünce okulları tarafından, doğası gereği egoist olduğu ve bu nedenle manevi özgürleşmeye zarar verdiği temelinde eleştirilir .


İbrahimi felsefe

Yahudilik

Yahudilik , dünyanın Tanrı'ya hizmet etmek için yaratıldığına inanır ve bunu düzgün bir şekilde yapmak için, Tanrı da insanlığa O'na hizmet etme sürecinde zevk alma fırsatı verir ( Talmud Kidushin 82:b). Son yıllarda, Haham Noah Weinberg , Tanrı ile bağlantı kurmak mümkün olan en yüksek zevk olan beş farklı zevk seviyesi dile getirdi. Vaiz Kitabı ( 2 yılında: 24) Eski Ahit ilan ediyor: "O yemek ve içecek ve onun zahmet içinde keyfi bulmalısınız daha bir kişi için daha iyi bir şey yok Bu aynı zamanda, ben testere, Tanrı'nın eli değil.. .."

Hristiyanlık

Hıristiyan teolojisinin bir parçası olarak etik hedonizm , bazı evanjelik çevrelerde, özellikle Reform geleneğindekilerde de bir kavram olmuştur . Hristiyan Hedonizm terimi ilk olarak Reformcu-Baptist ilahiyatçı John Piper tarafından 1986 tarihli Desiring God adlı kitabında kullanılmıştır :

En kısa özetim şudur: Allah en çok O'ndan razı olduğumuzda bizde en çok yüceltilir. Veya: İnsanın başlıca amacı, O'ndan sonsuza dek zevk alarak Tanrı'yı ​​yüceltmektir. Hıristiyan Hedonizmi zevkten bir tanrı mı yaratır? Hayır. Hepimizin en çok zevk aldığımız şeylerden bir tanrı yarattığımızı söylüyor.

Piper, teriminin , 1746'da yayınlanan Dini Sevgiler Üzerine İnceleme adlı eserinde "O'nun [Tanrı'nın] cennette gelecekteki bir zevkine" atıfta bulunan Jonathan Edwards'ın teolojisini tanımlayabileceğini belirtir . Daha 17. yüzyılda atomcu Pierre Gassendi , Epikürcülüğü Hıristiyan doktrinine uyarlamıştı .

İslâm

Dünya hayatını ve onun zevklerini seçenlere, bu dünyada yaptıklarının karşılığı verilecek ve hiçbir zarara uğramayacaklardır. Böyle kimselere ahirette cehennem ateşinden başka bir şey verilmeyecektir. Yaptıkları işler bütün faziletlerden yoksun bırakılacak ve çabaları boşa gidecektir.

Gelen İslam , Müslüman ana görevlerinden biri onun ele geçirmek nefsini (onun ego, kendini, tutkular, arzular) ve ondan özgür olmak. Zarar verebilecek aşırılıklara veya kötülüklere yol açmadıkları sürece, bazı yaşam sevinçlerine izin verilir. Herkesin tutkusunu idol edindiği , İslam'ın bunlara tevhid (putlar) ve tağut (Allah'tan başkasına tapınma ) dediği, bu nefsleri kontrol etmenin bir yolunun olması gerektiği anlaşılmaktadır.

Faydacılık

Faydacılık , mutluluğa merkezi bir rol vererek Kantçılığın ihmal ettiği ahlaki motivasyonla ilgili sorunları ele alır . Doğru eylem tarzının toplumun genel iyiliğini en üst düzeye çıkaran eylem olduğunu savunan etik bir teoridir. Böylece bir şeklidir sonuçsalcılığın bir ahlaki değer, yani eylemin onun çıkan sonuca göre belirlenir. Bu teoriye en etkili katkı sağlayanların 18. ve 19. yüzyıl İngiliz filozofları Jeremy Bentham ve John Stuart Mill olduğu kabul edilir . İnsanlar için neyin iyi olduğuna dair bir görüş olarak hedonizmi faydacılıkla birleştirmek, tüm eylemlerin en büyük toplam mutluluğa ( hedonik hesap ile ölçülür ) ulaşmaya yönelik olması gerektiği sonucunu doğurur . Mutluluk arayışlarında tutarlı olmalarına rağmen, Bentham ve Mill'in hedonizm versiyonları farklıdır.

Hedonizm üzerine iki temel düşünce okulu vardır.

Bentham

Bentham çevresinde gruplanan bir okul, nicel bir yaklaşımı savunuyor . Bentham, bir zevkin değerinin nicel olarak anlaşılabileceğine inanıyordu. Esasen, hazzın değerinin, yoğunluğunun süresiyle çarpımı olduğuna inanıyordu - bu nedenle, dikkate alınması gereken şey sadece hazların sayısı değil, yoğunluğu ve ne kadar sürdükleriydi.

değirmen

Mill gibi diğer savunucular niteliksel bir yaklaşımı savunuyorlar . Mill, farklı zevk seviyeleri olabileceğine inanıyordu - yüksek kaliteli zevk, düşük kaliteli zevkten daha iyidir. Mill ayrıca daha basit varlıkların (genellikle domuzlara atıfta bulunur ) daha basit zevklere daha kolay erişebildiğini savunur ; hayatın diğer yönlerini görmedikleri için, sadece kendi alt zevklerine dalabilirler. Daha ayrıntılı varlıklar, diğer meseleler üzerinde daha fazla düşünme eğilimindedir ve bu nedenle basit zevk için zamanını azaltır. Bu nedenle, bu tür "basit zevklere" aynı şekilde dalmaları daha zordur.

özgürlük

Ahlaki ve cinsel kısıtlamayı gereksiz veya zararlı olarak gören aşırı bir hedonizm biçimi . Ünlü taraftarlar Marquis de Sade ve John Wilmot, Rochester'ın 2. Kontu'dur .

Çağdaş yaklaşımlar

Hedonizmin çağdaş savunucuları arasında İsveçli filozof Torbjörn Tännsjö , Fred Feldman ve İspanyol etik filozofu Esperanza Guisán (1990'da bir "Hedonist manifesto" yayınladı) sayılabilir . Dan Haybron psikolojik, etik, refah ve aksiyolojik hedonizm arasında ayrım yapmıştır .

Michel Onfray

Michel Onfray, çağdaş hedonist filozof

Hedonist düşünce tarihi üzerine kendini adamış çağdaş bir hedonist filozof ve yazar, doğrudan konuyla ilgili iki kitap yazmış olan Fransız Michel Onfray'dir , L'invention du plaisir: fragments cyréaniques ve La puissance d'exister: Manifeste hédoniste . Hedonizmi, "kendinize veya başkasına zarar vermeden, kendinizden zevk almaya ve başkalarını memnun etmeye dayalı, hayata karşı içe dönük bir tutum" olarak tanımlar. Onfray'ın felsefi projesi, etik bir hedonizm, neşeli bir faydacılık ve beynin ve vücudun kapasitelerinin nasıl sonuna kadar kullanılacağını araştıran genelleştirilmiş bir duyusal materyalizm estetiği tanımlamaktır; bu arada felsefeyi sanatta, siyasette ve günlük yaşam ve kararlar."

Onfray'ın çalışmaları "bilim, resim, gastronomi , seks ve şehvet, biyoetik , şarap ve yazının felsefi yankılarını ve bileşenlerini (ve bunlara karşı çıkanları) araştırdı . En iddialı projesi, altı ciltlik Felsefenin Karşı-tarihi'dir." bunlardan üçü yayınlandı. Onfray için:

Hakim düşünce okulunun savunduğu çileci idealin aksine, hedonizm en yüksek iyiyi kendi zevkiniz ve başkalarınınkiyle özdeşleştirmeyi önerir; biri diğerini feda etme pahasına asla şımartılmamalıdır. Başkalarının zevk ile aynı zamanda benim zevk - - bu dengeyi elde varsaymaktadır biz farklı açılardan yaklaşmaya olduğunu - politik, etik, estetik, erotik, biyoetik, pedagojik , tarih yazımı ....

Bunun için "aynı dünya görüşünün bu yönlerinin her biri hakkında kitaplar yazdı". Felsefesi, "mikro-devrimleri" veya "onun hedonist, özgürlükçü değerleriyle yaşayan benzer düşünen insanlardan oluşan küçük grupların devrimlerini" hedefler.

Abolisyonizm (David Pearce)

David Pearce, transhümanist filozof

Abolitionist Society, gelişmiş biyoteknolojinin kullanımı yoluyla tüm duyarlı yaşamda acının ortadan kaldırılmasını isteyen transhümanist bir gruptur . Temel felsefeleri negatif faydacılıktır .

David Pearce , insanların tüm yaşamlarında ıstırabın ortadan kaldırılması için çalışması için güçlü bir etik zorunluluğun var olduğu fikrine inanan ve bu görüşü destekleyen bir teorisyendir . Onun kitabı uzunlukta internet manifesto Hedonistic Zorunlu nasıl özetliyor teknolojileri gibi genetik mühendisliği , nanoteknoloji , farmakoloji ve nöroşirürji potansiyel olabilir yakınsama , iyi hissetme gradyanlar ile acısını yerine insan ve insan olmayan hayvanlar arasında tatsız deneyimi tüm biçimlerini ortadan kaldırmak " cennet mühendisliği " olarak adlandırdığı bir proje . Bir transhümanist ve bir vegan olan Pearce, bizlerin (veya gelecekteki insan sonrası torunlarımızın) yalnızca insan toplumu içinde hayvanlara karşı zulmü önlemekle kalmayıp, aynı zamanda vahşi doğada hayvanların acılarını hafifletme sorumluluğumuz olduğuna inanıyor .

Verilen bir konuşmada İnsanlık Enstitüsü Geleceği ve en Charity International'ın , 'Mutluluk Konferansı', Pearce şunları söyledi:

Ne yazık ki ne olmaz acıyı ortadan kaldırmak ya da en azından değil kendi başına, sosyo-ekonomik reform veya üstel ekonomik büyüme ya da genel anlamda teknolojik ilerleme veya dünyanın dertlerin çözümü için geleneksel merhem olacak bir ilaç herhangi biridir. Dış çevrenin iyileştirilmesi takdire şayan ve önemlidir; ancak böyle bir gelişme, hedonik koşu bandımızı genetik olarak kısıtlanmış bir tavanın üzerinde yeniden ayarlayamaz . İkiz çalışmaları, hepimizin bir ömür boyunca değişme eğiliminde olduğumuz, [kısmen] kalıtsal bir refah - ya da kötü olma - ayar noktası olduğunu doğrulamaktadır. Bu ayar noktası bireyler arasında değişir. Uzun süreli kontrolsüz stres uygulayarak bir bireyin hedonik ayar noktasını düşürmek mümkündür ; ancak bu yeniden ayarlama bile göründüğü kadar kolay değildir: intihar oranları tipik olarak savaş zamanında düşer; ve kuadriplejiye neden olan bir kazadan altı ay sonra , araştırmalar tipik olarak felaket olayından öncekinden ne daha fazla ne de daha az mutsuz olmadığımızı gösteriyor. Ne yazık ki, ideal bir toplum inşa etme girişimleri, ister sol veya sağ ütopyaları, ister serbest piyasa veya sosyalist, dini veya laik, fütürist yüksek teknoloji ister basitçe kendi bahçesini yetiştirme olsun, bu biyolojik tavanın üstesinden gelemez. Bile herşey sonsuz gençlik, sınırsız malzeme zenginlik, morfolojik özgürlük, superintelligence, sürükleyici VR, moleküler nanoteknoloji, vb - - Geleneksel futurists teslim edilir istediler o bizim yaşam sübjektif kalite ortalamasından kayda değer iyi kaliteye sahip olacağını hiçbir kanıt yoktur avcı-toplayıcı atalarımızın - ya da bugün bir Yeni Gine kabilesinin - ödül yolu zenginleştirmesinin yokluğunda hayatı. Bu iddiayı, karmaşık bir sinir taramasının yokluğunda kanıtlamak zordur; ama psikolojik sıkıntının nesnel göstergeleri, örneğin intihar oranları, bunu doğruluyor. Un üzüntü, kaygı, kıskançlık, varoluşsal angst - Geliştirilmiş insanlar hala küçük hayal kırıklıkları ve sıkıntılarınızı korkunç acılar arasında değişen Darwinci duyguların spektrumu için av olacak. Biyolojileri "insan olmanın ne anlama geldiğinin" bir parçasıdır. Öznel olarak hoş olmayan bilinç durumları, genetik olarak uyarlanabilir oldukları için vardır. Çekirdek duygularımızın her birinin evrimsel geçmişimizde ayrı bir sinyal rolü vardı: atalarımızın ortamında genlerimizin kapsayıcı uygunluğunu artıran davranışları teşvik etme eğilimindeydiler.

Hedodinamik (Victor Argonov)

Rus fizikçi ve filozof Victor Argonov, hedonizmin sadece felsefi değil, aynı zamanda doğrulanabilir bir bilimsel hipotez olduğunu savunuyor. 2014 yılında, onaylanması hedodinamik olarak bilinen yeni bir bilimsel disipline yol açacak olan "haz ilkesinin varsayımlarını" önerdi.

Hedodinamik, insan uygarlığının uzak gelecekteki gelişimini ve hatta evrendeki diğer rasyonel varlıkların olası yapısını ve psikolojisini tahmin edebilecektir. Böyle bir teori inşa etmek için bilim, hazzın sinirsel bağıntısını keşfetmelidir - nörofizyolojik parametre, açık bir şekilde haz duygusuna ( hazcı ton ) karşılık gelir .

Argonov'a göre, post- insanlar motivasyonlarını keyfi bir şekilde (herhangi bir programlanmış aktiviteden zevk almak için) yeniden programlayabilecekler. Ve eğer haz ilkesi varsayımları doğruysa, o zaman uygarlığın gelişiminin genel yönü açıktır: insan sonrası yaşamda bütünsel mutluluğun maksimize edilmesi (yaşam süresinin ve ortalama mutluluğun ürünü). Post-insanlar, yaşamı uzatmak için gerekli olan rasyonel davranışla bağdaşmadığı için sürekli zevk uyarımından kaçınacaktır. Ancak, ortalama olarak modern insanlardan çok daha mutlu olabilirler.

Eğer hazzın sinirsel bağıntısı keşfedilirse, insan sonrası toplumun diğer birçok yönü hedodinamik tarafından tahmin edilebilirdi. Örneğin, optimal birey sayısı, optimal vücut ölçüleri (mutluluk için önemli olsun ya da olmasın) ve saldırganlık derecesi.

eleştiri

Hedonizm eleştirmenleri, hazza özel konsantrasyonunun değerli olduğuna veya dopaminin kalıcı genişliğinin sınırlı olduğuna itiraz ettiler .

Özellikle, GE Moore , değerin tek taşıyıcısı olarak zevkin eleştirisinde bir düşünce deneyi sundu : iki dünya hayal etti - biri aşırı güzellik, diğeri ise bir pislik yığını. Bu dünyaların hiçbiri kimse tarafından deneyimlenmeyecek. O halde soru, güzel dünyanın var olmasının pislik yığınından daha iyi olup olmadığıdır. Bunda Moore, durumların bilinçli hazzın ötesinde bir değere sahip olduğunu ima etti ve bunun hedonizmin geçerliliğine karşı konuştuğunu söyledi.

Hedonizme belki de en ünlü itiraz, Robert Nozick'in ünlü deneyim makinesidir . Nozick bizden istediğimiz her şeyi deneyimlememizi sağlayacak bir makineyi varsayımsal olarak hayal etmemizi istiyor - eğer arkadaş edinmeyi deneyimlemek istiyorsak, bize bunu verecektir. Nozick, hedonistik mantığa göre hayatımızın geri kalanında bu makinede kalmamız gerektiğini iddia ediyor. Ancak bunun neden tercih edilir bir senaryo olmadığı konusunda üç neden veriyor: birincisi, belirli şeyleri sadece deneyimlemek yerine yapmak istediğimiz için ; ikincisi, 'belirsiz bir damla' yerine belirli bir tür insan olmak istiyoruz ve üçüncüsü, çünkü böyle bir şey deneyimlerimizi yalnızca hayal edebileceğimiz şeylerle sınırlayacaktır. Hedonist bir faydacı olan Peter Singer ve Katarzyna de Lazari-Radek , yalnızca belirli hedonizm biçimlerine bir cevap sağladığını ve diğerlerini görmezden geldiğini söyleyerek böyle bir itiraza karşı çıktılar .

Ayrıca bakınız

Referanslar

alıntılar

Kaynaklar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar