Kutsal kral - Sacred king

Antik Roma pozisyonu için bkz Rex Sacrorum .
"Rahip kral" buraya yönlendirir. İndus Vadisi Uygarlığına ait heykel için, bkz Rahip-kral (heykel) .
Ghent Altarpiece'den İsa Figürü (1432).

Birçok tarihsel toplumda krallık konumu kutsal bir anlam taşır , yani bir baş rahip ve yargıçla özdeştir . Kutsal bir kralın mutlaka dini otoritesi aracılığıyla yönetmesi gerekmese de , teokrasi kavramı birbiriyle ilişkilidir ; daha ziyade, zamansal konumun dini bir önemi vardır.

Tarih

Sir James George Frazer , başlığı Rex Nemorensis efsanesine atıfta bulunan Altın Dal (1890-1915) adlı çalışmasında kutsal kral kavramını kullandı . Frazer, aşağıda belirtilen sayısız örnek verir ve mit ve ritüel okulu için bir ilham kaynağı olmuştur . Bununla birlikte, " mit ve ritüel ya da mit-ritüalist teorisi" tartışmalıdır; Artık birçok bilim adamı mit ve ritüelin ortak paradigmaları paylaştığına inanıyor , ancak birinin diğerinden geliştiğine değil.

Frazer göre, kavram vardır prehistorik kökleri ve üzerinde, tüm dünyada görülen Java gibi Sahraaltı Afrika'da birlikte, şaman ile yatırıldı -kings yağmur miktarını artırma ve doğurganlığı ve iyi şans güvence verdi. Kral ayrıca halkı için acı çekmek ve kefaret etmek üzere atanabilir, yani kutsal kral, bir insan kurbanında önceden belirlenmiş kurban olabilir , ya görev süresinin sonunda öldürülür ya da bir kriz anında kurban edilir. (örneğin, blot arasında Domalde ).

Ashanti bir yeni seçilen kral (kırbaçlatmadan Ashantehene öncesi) tahta çıkarmayı onu.

Yakın Doğu'daki Tunç Çağı'ndan itibaren, bir hükümdarın tahta çıkması ve kutsanması , dünyevi krallıktan ayrılan " Mesih " veya " Mesih " unvanlarına yansıyan merkezi bir dini ritüeldir . Böylece Akadlı Sargon , tıpkı modern Katolik Papa'nın " İsa'nın Vekili " rolünü üstlenmesi gibi, kendisini " İştar'ın vekili" olarak tanımladı .

Krallar en eski zamanlardan beri çobanlar olarak adlandırılmıştır, örneğin MÖ 3. binyılda Lugalbanda gibi Sümer prenslerine uygulanan terim . Çoban imajı, liderlik temalarını ve yiyecek ve koruma sağlama sorumluluğunun yanı sıra üstünlüğü de birleştirir.

Halk ve ilahi arasındaki arabulucu olarak, kutsal krala özel bilgelik (örneğin Süleyman veya Gılgamış ) veya vizyon (örneğin tek adamlık yoluyla) itibar edilirdi .

Ders çalışma

Kavramın incelenmesi, Sir James George Frazer tarafından etkili kitabı The Golden Bough (1890–1915) tarafından tanıtıldı ; sakral krallık, Romantizm ve Ezoterizmde (örneğin Julius Evola ) ve bazı Neopaganizm akımlarında ( Teodizm ) rol oynar . Pan-Babilizm okulu , İbranice İncil'de açıklanan dinin çoğunu eski Babil'deki kutsal krallık kültlerinden türetmiştir .

Sözde İngiliz ve İskandinav kült-tarih okulları, kralın bir tanrıyı kişileştirdiğini ve ulusal ya da kabile dininin merkezinde durduğunu iddia etti. İngiliz "mit ve ritüel okulu" antropoloji ve folklor üzerine yoğunlaşırken, İskandinav "Uppsala okulu" Semitolojik çalışmayı vurguladı.

Frazer'ın yorumu

Frazer tarafından Altın Dal'da (1890'da yayınlanmıştır) geliştirilen sistematik mitoloji yorumuna göre kutsal bir kral, periyodik olarak yeniden yürürlüğe giren bir doğurganlık ayininde bir güneş tanrısını temsil eden bir kraldı . Frazer, vekil bir kral nosyonunu benimsedi ve onu , her yıl Tanrıça'nın bir eşinin değiştirildiği evrensel, pan- Avrupa ve aslında dünya çapında bir doğurganlık miti teorisinin temel taşı yaptı . Frazer'e göre, kutsal kral bitki ruhunu, ilahi bir John Barleycorn'u temsil ediyordu . İlkbaharda ortaya çıktı, yaz boyunca hüküm sürdü ve hasat zamanında ritüel olarak öldü, ancak kış gündönümünde yeniden doğmak ve yeniden hüküm sürmek için yeniden doğdu . Bitkilerin ruhu bu nedenle " ölen ve dirilen bir tanrı " idi. Osiris , Dionysus , Attis ve Yunan mitolojisinden ve klasik antik dönemden birçok tanıdık figür bu kalıpta yeniden yorumlandı. Ölmekte olan ve dirilen bitki tanrısının insan tecessümü olan kutsal kralın, başlangıçta bir süre hüküm sürmek üzere seçilmiş bir birey olduğu sanılıyordu, ancak kaderi bir kurban olarak acı çekmek , dünyaya geri sunulmak üzereydi. yeni kral bir süre onun yerine hüküm sürebilir.

Özellikle Avrupa'da, Frazer yirminci yüzyılın başlarındaki en parlak döneminde, geleneksel panayırlar , direği ve morris dansı gibi halk sanatları gibi şeylerde " pagan hayatta kalanları" arayan amatörlerden oluşan bir kulübe endüstrisi başlattı . Yaygın etkili olmuştur literatüre tarafından değindiğim ediliyor, DH Lawrence , James Joyce , Ezra Pound ve içinde TS Eliot 'ın Telef Land diğer eserler arasında.

Robert Graves, Frazer'ın Yunan Mitleri'ndeki çalışmasını kullandı ve Beyaz Tanrıça'da kendi kişisel mitolojisinin temellerinden biri yaptı ve kurgusal Yeni Girit'te Yedi Gün'de kurban edilen kutsal bir kral kurumunun yeniden canlandırıldığı bir geleceği tasvir etti. . Büyücülüğün bir "pagan hayatta kalma" olarak kabul edilen başlıca teorisyeni Margaret Murray , Frazer'ın çalışmasını, kral olarak ölen İngiltere'nin birçok kralının, özellikle de William Rufus'un , ölümleri yeniden canlandırma olan gizli putperestler ve cadılar olduğu tezini önermek için kullandı. Frazer'ın mitinin merkezinde yer alan insan kurban etme olayı. Bu fikir, fantezi yazarı Katherine Kurtz tarafından Lammas Night adlı romanında kullanılmıştır .

Örnekler

Monarşiler, kutsal krallığı Orta Çağ'a taşıyarak, Tanrı'nın Lütfu tarafından kurulan krallar fikrini teşvik etti . Görmek:

kurguda

Rosemary Sutcliff'in romanlarının birçoğunun Frazer'dan doğrudan etkilendiği kabul edilir, bu da, Sword at Sunset , The Mark of the Horse Lord ve Sun Horse, Moon Horse dahil olmak üzere liderliğin yükünü ve kişisel fedakarlığın nihai sorumluluğunu kabul eden bireyleri tasvir eder .

Katherine Kurtz , yukarıda bahsedilen Lammas Night adlı romanındaki görünümüne ek olarak, The Quest for Saint Camber adlı romanında da kutsal krallık fikrini kullanır .

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Genel

  • Ronald Hutton , Antik Britanya Adalarının Pagan Dinleri , (Blackwell, 1993): ISBN  0-631-18946-7
  • William Smith, DCL, LL.D., Yunan ve Roma Eski Eserleri Sözlüğü , (Londra, 1875)
  • JF del Giorgio, En Eski Avrupalılar , (AJ Place, 2006)
  • Claus Westermann, Britannica Ansiklopedisi , sv kutsal krallık .
  • James George Frazer, Altın Dal , 3. baskı, 12 cilt. (1911–15, 1990'da yeniden basıldı)
  • AM Hocart, Kingship (1927, yeniden basım 1969)
  • G. van der Leeuw, Öz ve Tezahürde Din (1933, İngilizce 1938, 1986)
  • Geo Widengren, Religionsphänomenologie (1969), s. 360-393.
  • Lily Ross Taylor, The Divinity of the Roman Emperor (1931, yeniden basım 1981).
  • David Cannadine ve Simon Price (ed.), Kraliyet Ritüelleri: Geleneksel Toplumlarda Güç ve Tören (1987).
  • Henri Frankfort, Krallık ve Tanrılar (1948, 1978).
  • Colin Morris, Papalık Monarşisi: 1050'den 1250'ye Batı Kilisesi (1989),
  • JH Burns, Lord, Krallık ve İmparatorluk: Monarşi Fikri, 1400–1525 (1992).

"İngilizce okulu"

  • SH Hooke (ed.), Labirent: Antik Dünyada Mit ve Ritüel Arasındaki İlişkide İleri Çalışmalar (1935).
  • SH Hooke (ed.), Mit, Ritüel ve Krallık: Antik Yakın Doğu ve İsrail'de Krallık Teorisi ve Uygulaması Üzerine Denemeler (1958).

"İskandinav okulu"

  • Geo Widengren, Sakrales Königtum im Alten Ahit ve im Judentum (1955).
  • Ivan Engnell, Antik Yakın Doğu'da İlahi Krallık Çalışmaları , 2. baskı. (1967)
  • Aage Bentzen, Kral ve Mesih , 2. baskı. (1948; İngiliz 1970).

Dış bağlantılar