Dionysos - Dionysus

Dionysos
Asmanın tanrısı, üzüm hasadı, şarap yapımı, şarap, doğurganlık, ritüel delilik, dini coşku, tiyatro
Oniki Olimpiyatçının Üyesi
Dionysos Louvre Ma87 n2.jpg
Sembol Thyrsus , asma, boğa, panter , sarmaşık, keçi, maskeler , kadeh
Kişisel bilgi
Ebeveynler Zeus ve Semele ,
Zeus'un ve Demeter (bazı kaynaklar),
Zeus ve Persephone ( Orfik ),
Ammon ve Amaltheia
Kardeşler Aeacus , Angelos , Apollo , Ares , Artemis , Athena , İlithiya , Enyo , Eris , Ersa , Hebe , Truvalı Helen , Hephaestus , Herakles , Hermes , Minos , Pandia , Persephone , Perseus , Rhadamanthys , Tantalos , Graces , Tanrıçalar , Litae , Muses , Moirai
eşi Ariadne
Çocuklar Priapus , Hymen , Thoas , Staphylus'un , Oenopion , Comus , Phthonus , Graces , Deianira
eşdeğerler
Yunan eşdeğeri Iacchus , Zagreus
Roma eşdeğeri Baküs, Liber
Etrüsk eşdeğeri Fuflunlar
Mısır eşdeğeri Osiris
Helios , Afrodit ve diğer tanrılarla bir tahtta oturan uzun meşaleli Dionysos . Pompeii'den antik fresk .

Dionysos ( / d . Ə n s ə s / ; Rum : Διόνυσος ) doğurganlık, meyve bahçeleri ve meyve, bitki örtüsü, delilik, delilik ayin, ve, şarap yapımı ve şarap, üzüm hasat god din mest , bayram ve tiyatro içinde antik Yunan din ve efsane .

O da olarak bilinen Bacchus ( / b æ k ə s / veya / b ɑː k ə s / ; Yunan : Βάκχος , Bakkhos ) tarafından benimsenen adı Romalılar ; neden olduğu çılgınlık bakkheia'dır . Romalılar tarafından kullanılan bir diğer adıdır Liber nedeniyle şarap ve Bacchanalia ve diğer ritüelleri ve onunla ilişkili özgürlüğü ile yaptığı derneğe, anlamı "özgür". Onun çiçek salkımı , bazen sarmaşık ile yara ve bal ile damlayan bir hayırlı değnek ve onun kült ve temsil ettiği özgürlükleri karşı çıkanları yok etmek için kullanılan bir silah hem de. As Eleutherios ( "kurtarıcı"), onun şarap, müzik ve vecd dans bilinçli korku ve bakımı yandaşlarını serbest ve güçlü baskıcı kısıtlamaları yıkmak. Onun gizemlerine katılanların, tanrının kendisi tarafından ele geçirildiğine ve güçlendirildiğine inanılır.

Orfizm ile özdeş veya onunla yakından ilişkili olan dininde, Dionysus'un Zeus ve Persephone'nin birliğinden doğduğuna ve kendisinin Zeus'un chthonic veya yeraltı dünyasının bir yönünü temsil ettiğine inanılıyordu . Birçok kişi onun iki kez doğduğuna, öldürüldüğüne ve Zeus ile ölümlü Semele'nin oğlu olarak yeniden doğduğuna inanıyordu . In Eleusis Gizemleri o ile tespit edilmiştir Iacchus arasında oğlu (veya alternatif, kocası) Demeter .

Kökenleri belirsizdir ve kültleri birçok biçim almıştır; bazıları eski kaynaklarda Trakya , diğerleri ise Yunan olarak tanımlanmaktadır. Çoğu kayıt onun Trakya'da doğduğunu, yurtdışına seyahat ettiğini ve Yunanistan'a bir yabancı olarak geldiğini söylese de, Yunan tarihinin Miken dönemine ait kanıtlar onun Yunanistan'ın en eski onaylanmış tanrılarından biri olduğunu gösteriyor. Gelen bir yabancı-tanrı olarak "yabancı" niteliği , bazen "gelen tanrı" olarak adlandırılan bir tecelli tanrısı olduğu için kültlerine içkin ve esas olabilir .

Şarap , Yunan kültüründe önemli bir rol oynadı ve Dionysos kültü, tüketimini çevreleyen ana dini odaktı. Şarap ve onu üreten asmalar ve üzümler, yalnızca tanrının bir armağanı olarak değil, aynı zamanda onun yeryüzünde sembolik bir enkarnasyonu olarak görülüyordu. Bununla birlikte, Dionysos dini, Klasik sonrası dönemde sıklıkla klişeleştirildiği gibi, bir sarhoşluk tanrısı olmaktan ziyade, acıyı hafifletebilecek ve neşe getirebilecek ve aynı zamanda ilahi deliliğe ilham verebilecek doğru şarap tüketimine odaklandı. sarhoşluk. Gösteri sanatı ve drama da onun dininin merkezindeydi ve onun festivalleri tiyatronun gelişiminin arkasındaki ilk itici güçtü . Dionysos kültü aynı zamanda bir "ruhlar kültü"dür; Onun maenads kan arz yoluyla ölü yem ve o yaşamla ölüm arasında bir ilahi, konuşkan gibi davranır. Bazen ölmekte olan ve yükselen bir tanrı olarak kategorize edilir .

Dionysos bir tarım ve bitki tanrısıdır . Şarap, üzüm hasadı, meyve bahçeleri ve bitki örtüsü ile bağlantısı, bir doğa tanrısı olarak rolünü gösterir. Bağcılık ve üzüm tanrısı olarak meyvenin büyümesi ve hasadı ile bağlantılıdır. Efsanede, bitki yetiştirme ve yetiştirme sanatını öğretir.

İsim

etimoloji

Dionysos bir bardak uzatıyor ( kantharos ) (MÖ altıncı yüzyılın sonları)

Dio- içinde önek Antik Yunan Διόνυσος (Diṓnusos; /di.ó.nyː.sos/) ile antik çağlardan beri ilişkilendirilmiştir Zeus ( tamlama Dios ) ve ismin varyantları orijinal noktaya görünüyor * Dios-nysos . En erken tasdikiydi Miken Yunan datif formu 𐀇𐁂𐁕𐀒 (di-wo-nu-so) de bulunmuştu iki tabletlerde özellikli, Miken Pylos ve XII veya on üçüncü yüzyıl M.Ö.. O zaman, bunun gerçekten bir teonym olup olmadığı konusunda bir kesinlik yoktu , ancak 1989-90'da Hanya'daki Kastelli Tepesi'ndeki Yunan-İsveç Kazıları , diğerlerinin yanı sıra Lineer B yazıtları taşıyan dört eser ortaya çıkardı ; aralarında, KH Gq 5 maddesi üzerindeki yazıtın, Dionysos'un erken dönem tapınmasını doğruladığı düşünülmektedir. Miken Yunancasında Zeus'un şekli di-wo'dur .

İkinci element -nūsos bilinmeyen bir kökene sahiptir. Syros'lu Pherecydes, MÖ altıncı yüzyılda nũsa'yı "ağaç" için arkaik bir kelime olarak öne sürmüş olsa da , belki de Yunan mitolojisindeki tanrının doğum yeri olan ve periler ( Nysiadlar ) tarafından emzirildiği Nysa Dağı ile ilişkilidir . Bir vazo üzerinde Sophilos Nysiads adlandırılır νύσαι ( nusae ). Kretschmer iddia νύση ( Nuse ) bir olduğu Trakyalı aynı anlama sahiptir kelime νύμφη ( nymphe ), bir benzer kelime νυός ( nuos ) (hukuk kızı veya gelini IE * snusós, Sanskr. Snusā ). Erkek formunun νῦσος ( nūsos ) olduğunu ve bunun Dionysos'u "Zeus'un oğlu" yapacağını öne sürdü . Jane Ellen Harrison , Dionysus adının "genç Zeus" anlamına geldiğine inanıyordu. Robert SP Beekes , bir Hint-Avrupa etimolojisi bulmaya yönelik tüm girişimler şüpheli olduğundan, ismin Yunan öncesi bir kökenini önermiştir .

Anlamı ve çeşitleri

Daha sonra varyantlar dahil Dionūsos ve Diōnūsos içinde Boiotia ; Dien (n) Usos içinde Thessaly ; Deonūsos ve Deunūsos içinde Ionia ; ve Dinnūsos içinde Aeolia'da diğer varyantları yanında. Bir Dio- öneki böyle bu gibi diğer isimler bulunur DIOSCURES ve kaynaklanıyor olabilir Dios , adının hâli Zeus .

Nonnus, Dionysiaca'sında , Dionysus adının "Zeus-gevşek" anlamına geldiğini ve Hermes'in yeni doğan Dionysos'a bu adını verdiğini yazar, "çünkü Zeus yükünü taşırken bir ayağını uyluğunun ağırlığından topallayarak kaldırdı ve nysos Syracusan dilinde topallamak anlamına gelir". WHD Rouse , bu satırlara notunda "Bu etimolojilerin yanlış olduğunu söylemeye gerek yok" yazıyor. Klasik kaynaklara dayanan bir Bizans ansiklopedisi olan Suda , Dionysos'un "yaban hayatı yaşayanların her biri için [διανύειν] başarmasından.

kökenler

Dionysos zaferi, Poseidon Evi'nden bir mozaik, Zeugma Mozaik Müzesi

On dokuzuncu yüzyıl akademisyenleri, filoloji ve karşılaştırmalı mitoloji çalışmalarını kullanarak , genellikle Dionysos'u, genellikle bu temayı içeren mitlerine dayanarak, nispeten geç bir tarihte standart Yunan panteonuna isteksizce kabul edilen yabancı bir tanrı olarak görüyorlardı. zamanının çoğunu yurtdışında geçirir ve Yunanistan'a döndüğünde kabul görmek için mücadele eder. Bununla birlikte, daha yeni kanıtlar, Dionysos'un aslında anakara Yunan kültüründe onaylanmış en eski tanrılardan biri olduğunu göstermiştir. Dionysus en erken yazılı kayıtlar gelen ibadet Miken Yunanistan'da ve çevresinde özellikle Nestor Sarayı içinde Pylos 1300 civarında M.Ö.. Bu dönemde Dionysos'u çevreleyen herhangi bir dinin ayrıntıları yetersizdir ve kanıtların çoğu , Linear B'de di-wo-nu-su-jo ("Dionysoio") olarak yazılmış , kil parçaları üzerinde korunmuş olarak yalnızca onun adı biçiminde gelir. "Dionysoio'nun" olarak tanımlanan şarap teklifleri veya ödemeleriyle bir bağlantı olduğunu gösteren tabletler. Daha sonraki dönemlerin Dionysos kadınlarıyla örtüşebilecek "şarabın yeri" olan "Oinoa kadınları"na da göndermeler ortaya çıkarılmıştır.

Pylos'taki diğer Miken kayıtları, Zeus'un oğlu olan ve öküzlerin kurban edildiği Eleuther adında bir tanrıya tapındığını kaydeder. Hem Zeus hem de öküz ile olan bağlantının yanı sıra Eleuther veya Eleutheros adı ile Latince Liber Pater adı arasındaki etimolojik bağlantılar , bunun Dionysos için başka bir isim olabileceğini gösterir. Károly Kerényi'ye göre , bu ipuçları MÖ on üçüncü yüzyılda bile Dionysos'un temel dininin ve onun önemli mitlerinin yürürlükte olduğunu gösteriyor. At Knossos Minos içinde Girit , erkekler genellikle sonradan Dionysos mitolojide bir rakamdır ve aynı zamanda "acı" anlamına gelen adı "Pentheus" verildi. Kerényi, çocuğuna böyle bir isim vermenin güçlü bir dini bağlantıya işaret ettiğini, potansiyel olarak daha sonraki mitlerde Dionysus'un takipçilerinin elinde acı çeken Pentheus'un ayrı karakterini değil, mitolojisinde bir tanrıyı tanımlayan Dionysos'un kendisinin bir sıfatı olduğunu savundu. galip gelmeden önce acıya katlanmak zorunda olan. Kerényi'ye göre, "acı çeken adam" unvanı muhtemelen başlangıçta tanrının kendisine atıfta bulundu, ancak efsane geliştikçe farklı karakterlere uygulandı. Dionysos'un bilinen en eski görüntüsü, adıyla birlikte, MÖ 570 civarında Attika çömlekçisi Sophilos tarafından bir dinos üzerinde bulunur . Yedinci yüzyıla gelindiğinde, çanak çömlek üzerinde bulunan ikonografi, Dionysos'a şarapla ilişkili bir tanrıdan daha fazlası olarak tapınıldığını gösteriyor. Düğünler, ölüm, fedakarlık ve cinsellikle ilişkilendirildi ve satirler ve dansçılardan oluşan maiyeti zaten kurulmuştu. Bu erken tasvirlerde ortak bir tema, tanrının elinde, takipçilerinin genellikle hem evcil hem de vahşi satirler tarafından temsil edilen ve uygar yaşamdan bir kaçış yolu olarak doğaya geçişi temsil eden melez yaratıklara dönüşmesiydi .

sıfatlar

Bir asma üzerinde panter, satir ve üzüm ile aşırı yaşam boyutu MS ikinci yüzyıl Ludovisi Dionysus , Palazzo Altemps , Roma
Dion, Yunanistan , Dion Arkeoloji Müzesi'ndeki Dionysos Villası'ndan (MS ikinci yüzyıl) Dionysos mozaiğinin Epifanisi
Bacchus'u kızıl saçlı betimleyen bir Roma freski , Boscoreale , c. 30 M.Ö.

Dionysos, aşağıdaki sıfatlarla çeşitli şekillerde biliniyordu :

Acratophorus , Ἀκρατοφόρος de ( "karıştırılmamış şarap veren"), Phigaleia içinde Arcadia .

Aisymnetes , Αἰσυμνήτης (duyarsız) inancı yöneten (μοίρα).

Acroreites de Sikyon'a .

Adoneus , Roma edebiyatında nadir görülen bir arkaizm , Adonis'in Latinceleştirilmiş bir biçimi, Bacchus için sıfat olarak kullanılır.

Aegobolus Αἰγοβόλος de ( "keçi-atıcı") Potniae içinde, Boiotia .

Aesymnetes Αἰσυμνήτης Aroë ve en ( "cetvel" veya "efendi") Patrae içinde Achaea .

Agrios Ἄγριος içinde ( "vahşi"), Makedonya .

Androgynos Ἀνδρόγυνος (ilişkide androjen) cinsel ilişkide tanrıya atıfta bulunur, hem aktif Erkek rolünü hem de pasif Kadın rolünü oynar.

Anthroporraistes , Ἀνθρωπορραίστης ("insan yok edici"), Bozcaada'da Dionysos'un bir unvanı.

Bassareus , Βασσαρεύς Dionysos için bir Trak adıdır ve basaris veya kültistleri tarafından gizemlerinde giyilen "tilki derisinden" türetilmiştir .

Lerna Gizemlerinde Bougenes , Βουγενής veya Boηγενής ("bir inek tarafından taşınır") .

Braetes , Βραίτης ("birayla ilgili") Trakya'da .

Briseus Βρῑσεὐς içinde ( "diye hakim kim") Smyrna .

Bromios Βρόμιος ( rüzgardan dolayı "kükreyen", esas olarak mitin merkezi ölüm/diriliş unsuruyla, aynı zamanda tanrının aslan ve boğaya dönüşmesiyle ve alkol içenlerin gürültücülüğüyle ilgilidir. Dionysos'un babası Zeus'a atıfta bulunan "gök gürültüsü".)

Choiropsalas χοιροψάλας ("domuz yolmacı ": Yunanca χοῖρος = "domuz", kadın cinsel organı için argo bir terim olarak da kullanılır). Bir doğurganlık tanrısı olarak Dionysos'un rolüne bir gönderme.

Chthhonios Χθόνιος ("yeraltı")

Cittophorus Κιστοφόρος ("sepet taşıyıcısı, sarmaşık taşıyıcısı"), sepetlerin tanrı için kutsal olduğunu ima eder.

Dimetor Διμήτωρ ("iki kez doğmuş") Dionysos'un iki doğumunu ifade eder.

Bir doğurganlık tanrısı olarak Dendrites Δενδρίτης ("ağaçların o").

Dithyrambos , Διθύραμβος şenliklerinde erken doğumuna atıfta bulunarak kullanılır.

Eleutherios Ἐλευθέριος ("kurtarıcı"), Eros ile paylaşılan bir sıfat .

Enddros ("ağaçtaki o").

Enorches (" toplu "), doğurganlığına atıfta bulunarak veya Zeus'un bebek Dionysos'u " uyluğuna " dikmesine atıfta bulunarak "testislerinde", testisleri anlamına gelir). kullanılan Sámos ve Lesbos .

Eridromos ("iyi çalışan"), Nonnus ' Dionysiaca'da.

Erikryptos Ἐρίκρυπτος ("tamamen gizli"), Makedonya'da.

Euaster (Εὐαστήρ), "euae" çığlığından.

Euius ( Euios ), lirik pasajlardaki "euae" çığlığından ve Euripides'in oyunu The Bacchae'den .

Iacchus , Ἴακχος , Eleusis Gizemleri ile ilişkili Dionysos'un olası bir sıfatı . In Eleusis , o oğlu olarak bilinir Zeus ve Demeter . "Iacchus" adı, Dionysos'un onuruna söylenen bir ilahiolan Ιακχος'dan ( Iakchos )gelebilir.

İndoletler , Ἰνδολέτης , Kızılderililerin katili/katili anlamına gelir. Kızılderililere karşı yürüttüğü kampanya nedeniyle.

Kemilius , Κεμήλιος ( kemas : "genç geyik, hıyar ").

Liknites ( "diye savurma fanın") ile bağlantılı bir doğurganlık tanrısı olarak, gizem dinleri . Sapı tahıldan ayırmak için bir vantilatör kullanıldı.

Lenaius , Ληναίος ("şarap presinin tanrısı")

Lyaeus veya Lyaios (Λυαῖος, "teslimci", kelimenin tam anlamıyla "gevşetici"), kaygı ve kaygıdan kurtulan kişi.

Lysius , Λύσιος ("teslim etme, salma"). Thebes'de bir Dionysos Lysius tapınağı vardı.

Melanaigis Μελάναιγις ( "kara keçi derisi ve") de Apaturia festivali.

Morychus Μόρυχος ("bulaşmış"); Sicilya'da, çünkü ikonuna bağbozumu sırasında şarap tortuları bulaşmıştı .

Mystes Μύστης ( "gizemlerin") de Tegea içinde Arcadia .

Nysian Nύσιος , Philostratus'a göre eski Kızılderililer tarafından bu şekilde adlandırılmıştır . Büyük olasılıkla, çünkü efsaneye göre Nysa şehrini kurmuştur .

Oeneus , Οἰνεύς ("şarap-karanlık") şarap presinin tanrısı olarak .

Omadios ("et yiyici"), Eusebius İncil'e Hazırlık kitabında , Carystuslu Euelpis'in Sakız ve Bozcaada'da Dionysus Omadios'a insan kurban ettiklerini belirttiğini yazar.

Phallen , ( Φαλλήν ) ( muhtemelen " fallus ile ilgili "), Midilli'de .

Phleus ("bir bitkinin çiçeklenmesiyle ilgili").

Pseudanor Ψευδάνωρ (kelimenin tam anlamıyla "sahte adam", kadınsı niteliklerine atıfta bulunur), Makedonya'da .

Perikionius , Περικιόνιος ("sütun (sarmaşık) tırmanma", Thebes'de Dionysos'un bir adı.

Semeleios ( Semeleius veya Semeleus ), 'Dünyanın O', 'Semele'nin oğlu' anlamına gelen belirsiz bir sıfat. Ayrıca Semeleios Iakchus plutodotas ("Semele'nin oğlu, Iakchus, servet veren") ifadesinde de görülür .

Skyllitas , Σκυλλίτας ("asma dalı ile ilgili") Kos'ta .

Sykites , Συκίτης (" incirle ilgili"), Laconia'da.

Taurophagus , Ταυροφάγος ("boğa yeme").

Toros Ταῦρος ( "Bull"), Dionysos bir soyadı olarak ortaya çıkar.

Theoinus , Θέοινος (Attika'da bir festivalin şarap tanrısı).

Τhyiοn , Θυίων (" Elis'teki Dionysos 'Thyia' (Θυῐα) festivalinden ").

Thyllophorus , Θυλλοφόρος (" yatan yapraklar") , Kos'ta .

Yunan panteonunda Dionysos ( Zeus ile birlikte ) bir Trakya / Frig tanrısı olan Sabazios rolünü üstlenir . In Roma pantheon'undaki , Sabazius'un Bacchus için alternatif isim oldu.

Yunanistan'da ibadet ve festivaller

Dionysos ibadeti, MÖ yedinci yüzyılda sağlam bir şekilde kuruldu. O kadar erken c olarak ibadet edilmiş olabilir. 1500-1100 Miken Yunanlılar tarafından ; ve Dionysos tipi kültün izleri de antik Minos Girit'inde bulunmuştur .

Dionysia

Dionysos'un mermer başı, MS 2. yüzyıl, Capitoline Müzeleri , Roma

Dionysia , Haloa , Ascolia ve Lenaia festivalleri Dionysus ithaf edilmiştir. Köy Dionysia (veya Lesser Dionysia) başladı Dionysus adanmış en eski festivallerinden biriydi Attika ve muhtemelen üzüm ekimi kutladı. Poseideon'un kış ayı boyunca (kış gündönümü, modern Aralık veya Ocak) yapıldı. Kırsal Dionysia, katılımcıların fallus, uzun somun ekmek, su ve şarap kavanozlarının yanı sıra diğer sunuları ve genç kızların sepetleri taşıdıkları bir geçit törenine odaklandı. Alayı bir dizi dramatik performans ve drama yarışmaları izledi.

Şehir Dionysia (veya Büyük Dionysia), Atina ve Eleusis gibi şehir merkezlerinde gerçekleşti ve muhtemelen MÖ altıncı yüzyılda başlayan daha sonraki bir gelişmeydi. Kırsal Dionysia'dan üç ay sonra düzenlenen Büyük festival, Elaphebolion ayında (günümüzde Mart veya Nisan) bahar ekinoksunun yakınlarına düştü. Şehir Dionysia alayı, kırsal kutlamalara benziyordu, ancak daha ayrıntılıydı ve ahşap bir Dionysos heykeli taşıyan ve kurbanlık boğalar ve süslü giyimli korolar içeren katılımcılar tarafından yönetildi. Büyük Dionysia'nın dramatik yarışmalarında ayrıca daha dikkate değer şairler ve oyun yazarları ile hem oyun yazarları hem de oyuncular için çeşitli kategorilerde ödüller yer aldı.

anthestria

Bir mozaik gelen Antakya Dionysos'un, MS 2. yüzyılda

Anthestria (Ἀνθεστήρια), baharın başlangıcını kutlayan bir Atina festivaliydi. Üç gün sürdü: Pithoigia (Πιθοίγια, "Kavanoz Açma"), Choes (Χοαί, "Dökme") ve Chythroi (Χύτροι "Çömlekler"). Festival süresince ölülerin yeraltı dünyasından dirildiği söylendi. Ölülerin ruhları ile birlikte Keres de şehirde dolaştı ve festival sona erdiğinde sürgün edilmek zorunda kaldı. İlk gün Şarap fıçıları açıldı. Şarap tanrının onuruna açıldı ve karıştırıldı. Odalar ve içki kapları, üç yaşından büyük çocuklarla birlikte çiçeklerle süslendi.

İkinci gün, içme ile birlikte Dionysos için ciddi bir ayin gerçekleşti. İnsanlar bazen Dionysos'un maiyetinin üyeleri gibi giyinir ve başkalarını ziyaret ederdi. Choes ayrıca ciddi ve gizli bir törene de sahne oldu. Yılın geri kalanında kapalı olan Lenaeum'daki Dionysos kutsal alanlarından birinde. Basileus'un karısı olan basilissa (ya da basilinna), tanrıyla sembolik bir törensel evlilik yoluyla, muhtemelen bir Hieros gamos'u temsil ediyordu . Basilissa'ya, basileus tarafından seçilen ve gizlilik yemini eden on dört Atinalı matron ( Gerarai denir ) yardım etti.

Son gün ölülere adandı. Yeraltı dünyasıyla bağlantısı nedeniyle Hermes'e de teklifler sunuldu . Neşeli bir gün olarak kabul edildi. Bazıları ölen akrabalarının mezarlarına Libasyonlar döktü . Chythroi, ölülerin ruhlarının yeraltı dünyasına geri dönmesini emretmeyi amaçlayan ritüel bir çığlıkla sona erdi. Keres de son gün şenlikten kovuldu.

İnsanlar kendilerini kötülüklerden korumak için akdiken yapraklarını çiğnediler ve kendilerini korumak için kapılarını katranla kapladılar. Festival ayrıca hizmetçilerin ve kölelerin şenliklere katılmasına izin verdi.

Bacchic Gizemleri

Bir Bacchic alayı içinde bir Maenad ve iki satirin mermer kabartması. AD 100, British Museum , Londra .

Dionysos'un merkezi dini kültü, Bacchic veya Dionysian Gizemleri olarak bilinir . Orpheus'un Dionysos'un gizemlerini icat ettiği söylense de , bu dinin kesin kökeni bilinmemektedir . Kanıtlar, tipik olarak benzer Orfik Gizemlerin bir parçası olduğu düşünülen birçok kaynak ve ritüelin aslında Dionysos gizemlerine ait olduğunu göstermektedir. Bazı bilim adamları, ayrıca, Dionysos gizemleri ile Persephone'nin gizemleri arasında bir fark olmadığını , ancak bunların hepsinin aynı gizem dininin yönleri olduğunu ve Dionysos ve Persephone'nin her ikisinin de önemli rolleri olduğunu öne sürdüler. Daha önce Yunan dininin esas olarak kırsal ve uç bir parçası olduğu düşünülen Atina'nın büyük şehir merkezi , Baküs gizemlerinin gelişmesinde ve yayılmasında önemli bir rol oynadı.

Bacchic gizemleri, insanların yaşamlarındaki geçişler için ritüel gelenekler yaratmada önemli bir rol oynadı; aslen öncelikle erkekler ve erkek cinselliği için, ancak daha sonra kadınların değişen rollerini ritüelleştirmek ve bir kadının hayatındaki statü değişikliklerini kutlamak için alan yarattı. Bu genellikle Hades ve Persephone gibi ölüme ve değişime hükmeden tanrılarla ve ayrıca muhtemelen gizemlere inisiyasyonla ilgili bir rol oynayan Dionysus'un annesi Semele ile bir toplantı ile sembolize edildi .

Dionysos dininde genellikle keçilerin veya boğaların kurban edilmesini içeren ritüeller vardı ve en azından bazı katılımcılar ve dansçılar tanrıyla ilişkili tahta maskeler takıyordu. Bazı durumlarda, kayıtlar, tanrının ritüele maskeli ve giyinik bir sütun, direk veya ağaç aracılığıyla katıldığını gösterirken, tapanları ekmek yerken ve şarap içerken. Maskelerin ve keçilerin Dionysos'a tapınmadaki önemi, onun tapınmasının ilk günlerine kadar uzanıyor gibi görünüyor ve bu semboller Girit'te Phaistos yakınlarındaki bir Minos mezarında birlikte bulundu .

Eleusis Gizemleri

Bacchus, Ceres ve Amor , (1595-1605). Hans von Aachen tarafından tuval üzerine yağlı boya .
Naukratis'ten Yunan tanrısı Dionysos'u gösteren, yılan gövdeli ve bir Mısır tacı takan Roma mermer kabartması (MS birinci yüzyıl) .

MÖ beşinci yüzyılda Dionysos , Eleusis Gizemleri geleneğinden küçük bir tanrı olan Iacchus ile özdeşleştirildi . Bu çağrışım, Iacchus ve Bacchus adlarının homofonisinden kaynaklanmış olabilir. İki siyah figürlü lekythos (MÖ 500), muhtemelen böyle bir birlikteliğin en erken kanıtını temsil ediyor. Hemen hemen birbirinin aynı vazolar, Berlin'de bir Roma başka, yazıt ile birlikte Dionysos tasvir IAKXNE , olası bir miswriting IAKXE . Daha erken kanıtlar, MÖ beşinci yüzyıl Atinalı trajedi yazarları Sophocles ve Euripides'in eserlerinde bulunabilir . Gelen Sofokles ' Antigone (c. 441 BC), Dionysus bir gazel 'birçok isimle Tanrısı'(aynı Dionysos ele alarak başlar πολυώνυμε Iacchus Veren" onu tanımlayarak Demeter'in Eleusis glens yönetmektedir), ve uçları "Nefesi ateş olan yıldızların korosuna" liderlik eden ve "görevli Thyiads"ın "gece boyu süren çılgınlık" içinde dans ettiği. Ve kayıp bir oyundan bir fragmanında, Sofokles açıklanır Nysa , yetiştirme ve Dionysos geleneksel yeri: 'Buradan hangi sevgili hemşire olarak boğa boynuzu sayımların Iacchus, ölümlüler arasında ünlü Nysa, Bacchus uğrak, görüntülemeyi başardı'. Gelen Euripides ' Bacchae (c. 405 BC), bağlama üzerinde Baküs revelries anlatan bir haberci, Cithaeron ile Iacchus ilişkilendiren Bromius onlar "Iacchus çağıran ... thyrsos dalga başladı diyerek, Dionysos isimlerinin başka, Zeus'un oğlu Bromius, birleşik bir sesle."

Delphi'de bulunan bir taş stel (MÖ 340) üzerinde bulunan bir yazıt , Dionysos'a seyahatlerini anlatan bir methiye içerir. Gönderen Thebes doğduğu, o ilk gitti Delphi o ve "Delphian kız" ile yaptığı "yıldızlı beden" "Parnassus kıvrımları yer" onun aldı görüntülenen nerede yanındaki sonra, Eleusis o Iacchus" denir, ":

Ve geceni sallayan elinde-
Tanrı'nın sahip olduğu çılgınlıkla yanan alev
Eleusis vadilerine gittin
...
Hellas'ın bütün halkının nerede
arazi, kendi yerli tanıklarınızın yanında
kutsal gizemlerden, seni çağırıyor
Iacchus olarak: acılarından ölümlüler için
zahmetsiz bir sığınak açtın.

Strabon , Yunanlıların "Iacchus" adını sadece Dionysos'a değil, aynı zamanda gizemlerin baş liderine de verdiklerini" söylüyor. Özellikle, Iacchus ile tespit edilmiştir Orfik Persephone çocuğuydu Dionysus. Sofokles, "boğa boynuzlarının Iacchus'undan" bahseder ve MÖ birinci yüzyıl tarihçisi Diodorus Siculus'a göre , boynuzlu resim ve heykellerde bu yaşlı Dionysos temsil edilir, çünkü o "akıllılıkta mükemmeldi ve ilk kez deneyen oydu. öküzlerin boyunduruk altına alınması ve onların yardımıyla tohumun ekilmesi". İkinci yüzyıl Yunan tarihçisi Arrian , Zeus ve Persephone'nin oğlu olan bu Dionysos'a "mistik ilahi 'Iacchus'un söylendiğinin Theban Dionysus'a değil" olduğunu yazdı. İkinci yüzyıl şairi Lucian da "Iacchus'un parçalanmasına" atıfta bulundu.

Dördüncü veya beşinci yüzyıl şairi Nonnus "üçüncü" Dionysus ile adını Iacchus ilişkili. O ilk Dionysos verilen Atinalı kutlamaları tarif Zagreus , oğlu Persephone , ikinci Dionysos Bromios'la , oğlu Semele'den ve üçüncü Dionysos Iacchus:

[Atinalılar] Persephone'nin oğlundan sonra ve Semele'nin oğlundan sonra onu bir tanrı olarak onurlandırdılar; geç doğan Dionysos ve ilk doğan Dionysos için kurbanlar kurdular ve üçüncüsü Iacchos için yeni bir ilahi söylediler. Bu üç kutlamada Atina büyük bir cümbüş yaşadı; son zamanlarda yapılan dansta Atinalılar, Zagreus ve Bromios ve Iacchos'un onuruna ayak basarlar hep birlikte.

Bazı hesaplara göre, Iacchus Demeter'in kocasıydı. Diğer bazı kaynaklar Iacchus'u Demeter'in oğlu olarak tanımlar. Bu tür en eski kaynak, Oxford'daki MÖ dördüncü yüzyıla ait bir vazo parçası, Demeter'i kucağında çocuk Dionysos'u tutarken gösterir. MÖ birinci yüzyılda, Demeter'in Iacchus'u emzirmesi o kadar yaygın bir motif haline gelmişti ki, Latin şair Lucretius bunu bir aşığın örtmecesinin görünüşte tanınabilir bir örneği olarak kullanabilirdi. MS ikinci yüzyılda Aristides'te bir skolyist, Demeter'i açıkça Iacchus'un annesi olarak adlandırır.

orfizm

Çocukken Bacchus'a asma veren Satyr ; minyatür cam , MS birinci yüzyılın ilk yarısı; İtalya'dan

In Orfik gelenek, "İlk Dionysos" oğluydu Zeus ve Persephone ve tarafından parçalanmış edildi Titans yeniden doğmak önce. Dionysos, Orfiklerin ölüm ve ölümsüzlükle ilişkilendirdikleri koruyucu tanrısıydı ve reenkarnasyon sürecine rehberlik edeni sembolize ediyordu .

Bu Orfik Dionysos bazen alternatif adıyla anılır Zagreus ( Yunanca : Ζαγρεύς ). Bu ismin literatürdeki ilk sözleri onu Gaia'nın bir ortağı olarak tanımlar ve onu en yüksek tanrı olarak adlandırır. Aeschylus , Zagreus'u Hades'in oğlu ya da Hades'in kendisi olarak Hades ile ilişkilendirdi. "Zeus'un katachthonios alter egosu olarak Hades'in kimliğini" belirten Timothy Gantz , başlangıçta belki de Hades ve Persephone'nin oğlu olan Zagreus'un daha sonra Zeus ve Persephone'nin oğlu Orphic Dionysus ile birleştiğini düşündü. Bununla birlikte, bilinen hiçbir Orfik kaynak, Orfik Dionysos'a atıfta bulunmak için "Zagreus" adını kullanmaz. İkisi arasındaki ilişkinin, şair Callimachus'un şimdi kayıp bir kaynakta onun hakkında yazmış olabileceği MÖ üçüncü yüzyılda biliniyor olması mümkündür . Callimachus yanı sıra onun çağdaş Euphorion , bebek Dionysos parçalanması hikayesini anlattı ve Bizans Zagreus için şairlerin adı olduğunu açıklayan kaynaklar bir "Dionysos Zagreus" doğumu atıfta olarak Callimachus alıntı chthonic açısından Dionysos. Zagreus'un Orphic Dionysus'un başka bir adı olduğu inancına en erken kesin referans, Plutarch'ın birinci yüzyılın sonlarında yazılan yazılarında bulunur . Beşinci yüzyıl Yunan şairi Nonnus ' Dionysiaca , Nonnus'un ona "yaşlı Dionysos ... talihsiz Zagreus", "boynuzlu bebek Zagreus", "Zagreus, ilk Dionysos", "Zagreus" dediği bu Orfik Dionysos'un hikayesini anlatır. antik Dionysos" ve "Dionysos Zagreus".

Roma'da ibadet ve festivaller

Roma'ya Liber ve ithalat

Bacchus Heykeli, Paris, Louvre Müzesi (MS 2. yüzyıl)

Gizem kült Bacchus getirildi Roma dan güney İtalya'nın Yunan kültürü veya Yunan etkisinde yoluyla Etruria . Bu 200 M.Ö. etrafında kurulmuş Aventine koru stimula bir tarafından rahibe dan Campania yakınında tapınak Liber Pater ( "Ücretsiz Baba") bir Eyalet onaylı, popüler kült vardı. Liber , yerli bir Roma şarap, doğurganlık ve kehanet tanrısı, Roma'nın pleblerinin (vatandaş-ortaklar) hamisi ve annesi Ceres ve kız kardeşi veya eşi Libera ile birlikte Aventine Triad'ın üyelerinden biriydi . Triad'a bir tapınak üzerine inşa edilen Aventine Tepesi festivalini kutlayan kurumu ile birlikte 493 M.Ö. Liberalia . Triad'a tapınma giderek daha fazla Yunan etkisi aldı ve MÖ 205'te Liber ve Libera, Bacchus ve Proserpina ile resmen tanımlandı . Liber, genellikle Dionysos ve mitolojisi ile birbirinin yerine geçecek şekilde tanımlandı, ancak bu tanımlama evrensel olarak kabul edilmedi. Cicero, "Liber ve Dionysos'un özdeş olmadığı" konusunda ısrar etti ve Liber ve Libera'yı Ceres'in çocukları olarak nitelendirdi.

Forumdaki Liber Pater tapınağında Dionysos büstü, MS 1. yüzyıl

Liber, Aventine yoldaşları gibi, eski kültlerinin çeşitli yönlerini resmi Roma dinine taşıdı. Asma ve üzümlerinin "yumuşak tohumu", şarap ve şarap kapları ve erkek doğurganlığı ve erkekliği dahil olmak üzere tarımın ve doğurganlığın çeşitli yönlerini korudu. Pliny, Liber'i "alma ve satma pratiğini ilk kuran kişi olarak adlandırdı; ayrıca diademi, kraliyet amblemini ve zafer alayını icat etti." Roma mozaikleri ve lahitler, Dionysos benzeri egzotik bir zafer alayının çeşitli temsillerini doğrular. Geç Cumhuriyet ve İmparatorluk dönemine ait Roma ve Yunan edebi kaynaklarında, birçok kayda değer zafer benzer, belirgin bir şekilde "Bacchic" alayı unsurlarını içeriyor ve sözde tarihi "Liber'in Zaferi" ni hatırlatıyor.

Liber ve Dionysus, Dionysos'un soyunu ve ikonografisini paylaşan, ancak adı Liber ile aynı anlama gelen Miken tanrısı Eleutheros biçiminde, Klasik Yunanistan ve Roma'dan önce gelen bir bağlantıya sahip olabilir. Yunan kültlerinin ithal edilmesinden önce, Liber, şarap ve sınırsız özgürlüğün yanı sıra güçlülerin yıkılması da dahil olmak üzere Bacchic sembolleri ve değerleri ile zaten güçlü bir şekilde ilişkiliydi. Geç Cumhuriyet döneminden birkaç tasvir, "Özgürlüğün Zaferi"ni tasvir eden alaylara sahiptir.

Bacchanalia

Bacchus'a kurban . Tuval üzerine yağlı boya, Massimo Stanzione , c. 1634

Roma'da, Bacchus'un en bilinen festivalleri , daha önceki Yunan Dionysia festivallerine dayanan Bacchanalia idi . Bu Bacchic ritüellerinin, canlı hayvanları parçalara ayırmak ve hepsini çiğ yemek gibi omofajik uygulamaları içerdiği söylenir . Bu uygulama sadece bebek ölümünün ve Bacchus'un yeniden doğuşunun yeniden canlandırılması olarak değil, aynı zamanda Bacchic uygulayıcılarının "coşku" ürettiği bir araç olarak hizmet etti: etimolojik olarak, bir tanrının uygulayıcının bedenine girmesine izin vermek veya onu Bacchus ile bir hale getirmek.

Johann Wilhelm Schutz tarafından leoparlı Bacchus (1878)

In Livy 'ın hesabına, Baküs gizemler Roma bir yenilik vardı; Başlangıçta kadınlarla sınırlıydı ve yılda yalnızca üç kez tutuluyorlardı, bir Etrüsk-Yunan versiyonu tarafından yozlaştırıldılar ve daha sonra sarhoş, her yaştan ve sosyal sınıftan erkek ve kadın ayda beş kez herkes için ücretsiz bir cinsel ilişkiye girdi. Livy onların çeşitli öfkelerini Roma'nın medeni ve dini yasalarına ve geleneksel ahlakına ( mos maiorum ) karşı ilişkilendirir; gizli, yıkıcı ve potansiyel olarak devrimci bir karşı kültür. Livy'nin kaynakları ve kült hakkındaki kendi anlatımı, muhtemelen , Yunan orijinallerine dayanan "Satir oyunları" olarak bilinen Roma dramatik türüne dayanıyordu. Tarikat, Devlet tarafından büyük bir gaddarlıkla bastırıldı; tutuklanan 7.000 kişiden çoğu idam edildi. Modern bilim, Livy'nin anlattıklarının çoğuna şüphecilikle yaklaşır; Daha kesin olarak, bir Senato fermanı olan Senatus Consultum de Bacchanalibus , Roma ve müttefik İtalya'da dağıtıldı. Eski Bacchic kült organizasyonlarını yasakladı. Her toplantı bir praetor aracılığıyla önceden senatör onayı almalıdır . Herhangi bir toplantıda üçten fazla kadın ve iki erkekten fazlasına izin verilmedi ve fermana karşı çıkanlar ölüm cezasına çarptırıldı.

Bacchus, Liber'in bir yönü olarak resmi Roma panteonuna dahil edildi ve festivali Liberalya'ya eklendi . Roma kültüründe Liber, Bacchus ve Dionysus neredeyse birbirinin yerine geçebilen eşdeğerler haline geldi. Bacchus, dünyadaki seyahatleri ve mücadeleleri içeren mitolojisi sayesinde, tarihi bir kahraman, fatih ve şehirlerin kurucusu olarak övüldü . O, kültünü destekleyen imparator Septimius Severus'un doğum yeri olan Leptis Magna'da koruyucu bir tanrı ve kurucu kahramandı . Bazı Roma kaynaklarında, Bacchus'un kaplanlar, satirler ve sarhoşlarla çevrili bir savaş arabasında ritüel alayı, tanrının Hindistan'ın fethinden muzaffer dönüşünü anıyor. Pliny bunun Roma Zaferi'nin tarihi prototipi olduğuna inanıyordu .

Klasik sonrası ibadet

Geç Antik Çağ

Gelen Neoplatonist felsefesi ve din Geç Antik , Olimpiya tanrı bazen kendi etki alanları dayalı 12 numaralı kabul edildi. Örneğin, Sallustius'a göre , "Jüpiter, Neptün ve Vulkan dünyayı üretiyor; Ceres, Juno ve Diana onu canlandırıyor; Merkür, Venüs ve Apollo onu uyumlu hale getiriyor; ve son olarak Vesta, Minerva ve Mars dünyayı yönetiyor. koruyucu bir güç." Bu inanç sisteminde çok sayıda başka tanrı, birincil tanrıların içinde yaşar ve Sallustius, Bacchus'un Jüpiter'de var olduğunu öğretti.

In Orfik gelenek, bir deyiş sözde bir kahin tarafından verildi Apollon şöyle demektedir: " Zeus , Hades , [ve] Helios -Dionysus" "tek yol kılan üç tanrı" idi. Bu ifade, görünüşe göre Dionysos'u yalnızca Hades ile değil, aynı zamanda babası Zeus ile de karıştırdı ve güneş tanrısı Helios ile özellikle yakın bir özdeşleşmeyi ima etti. Onun bu alıntı yaparken Kral Helios Marşı , İmparator Julian o ile Dionysos adını ikame Serapis olan Mısırlı mevkidaşı Osiris da Dionysos ile tespit edilmiştir.

Orta Çağ'dan Modern Döneme İbadet

Paulus Bor tarafından Bacchus

Yunan ve Roma tanrılarının bilinen son tapanları MS 1000'den önce dönüştürülmüş olsalar da, Orta Çağ ve erken modern dönemlerde Dionysos'a yeniden tapınmanın birkaç izole örneği vardı. Modern neopaganizm ve Helen çoktanrıcılığının yükselişi ile tanrıya tapınma bir kez daha canlandı.

Göre Lanercost kronik sırasında Paskalya içinde 1282'de İskoçya'da , bir papazı Inverkeithing onuruna bir dans genç kadınları açtı Priapus ve Baba Liber yaygın Dionysus ile özdeşleşmiş. Rahip ön tarafta dans ediyor ve şarkı söylüyordu, bir direğin üzerinde fallusun bir temsilini taşıyordu. O yıl sonra bir Hıristiyan mafya tarafından öldürüldü. Tarihçi CS Watkins, vakayinamenin yazarı Durhamlı Richard'ın , pagan ritüellerinin hayatta kaldığına dair gerçek bir vakayı kaydetmek yerine , antik Yunan dini hakkındaki bilgisi ile apotropaik bir büyünün meydana geldiğini belirlediğine inanıyor .

Geç ortaçağ Bizans bilgini Gemistus Pletho, gizlice ortaçağ Yunanistan'ında putperestliğe geri dönüşü savundu.

On sekizinci yüzyılda, Hellfire Kulüpleri Britanya ve İrlanda'da ortaya çıktı . Faaliyetler kulüpler arasında farklılık gösterse de, bazıları çok pagandı ve türbeler ve fedakarlıklar içeriyordu. Dionysos, Venüs ve Flora gibi tanrıların yanı sıra en popüler tanrılardan biriydi . Cehennem Ateşi Mağaraları'nda geride bırakılan Dionysos heykeli bugün hala görülebilmektedir .

1820'de Ephraim Lyon , Connecticut , Eastford'da Bacchus Kilisesi'ni kurdu . Kendisini Baş Rahip ilan etti ve yerel sarhoşları üyelik listesine ekledi. Üye olarak ölenlerin, sonraki yaşamları için bir Bacchanalia'ya gideceklerini iddia etti.

Modern pagan ve çok tanrılı gruplar genellikle gelenek ve uygulamalarında Dionysos'a tapınmayı içerir, en belirgin olarak Etnik Helenler Yüksek Konseyi (YSEE) gibi Helen çok tanrıcılığını canlandırmaya çalışan gruplardır . Şarap libasyonlarına ek olarak, Dionysos'un modern tapanları tanrıya üzüm asmaları, sarmaşık ve çeşitli tütsü formları, özellikle de styrax sunar . Onlar da böyle (yakın 17 Mart Liberalia olarak Roma festivalleri kutlamak olabilir İlkbahar Ekinoks ) ya da Bacchanalia (Çeşitli tarihleri) ve bu nedenle çeşitli Yunan festivaller Anthesteria , Lenaia ve Büyük ve Küçük Dionysias , tarihler hangi vardır ay takvimine göre hesaplanmıştır .

Diğer tanrılarla özdeşleşme

Osiris

Geç Antik Çağ'da Osiris, Hades ve Dionysos ile aynı tanrı olarak kabul edilen Serapis'i tasvir eden boyalı ahşap pano . MS 2. yüzyıl.

Gelen Yunan yorumlama ait Mısır panteonunun , Dionysos genellikle ile tespit edilmiştir Osiris . Osiris'in parçalanması ve İsis'in yeniden bir araya gelmesi ve dirilişiyle ilgili hikayeler , Orphic Dionysus ve Demeter'in hikayeleriyle yakından paraleldir. Diodorus Siculus'a göre, MÖ beşinci yüzyılın başlarında, iki tanrı Dionysus-Osiris olarak bilinen tek bir tanrı olarak birleştirildi . Bu inancın en kayda değer kaydı Herodot'un " Tarihler " inde bulunur . Plutarch ayrıca, Osiris ve Dionysos'un özdeş olduklarına dair inancını tanımladı ve her iki tanrıyla ilişkili gizli ritüellere aşina olan herkesin bariz paralellikleri tanıyacağını ve bunların parçalanma mitlerinin ve ilişkili kamu sembollerinin, Tanrı'nın taptığı aynı tanrı olduklarına dair yeterli ek kanıt olduğunu belirtti. iki farklı kültür.

Serapis ve Hermanubis tanrıları da dahil olmak üzere, bu birleşmeden diğer senkretik Greko-Mısır tanrıları ortaya çıktı . Serapis'in hem Hades hem de Osiris olduğuna inanılıyordu ve Roma İmparatoru Julian onu Dionysus ile aynı kabul ediyordu. Dionysus-Osiris, Ptolemaios Mısır'ında özellikle popülerdi, çünkü Ptolemaioslar Dionysus'tan türediklerini iddia ettiler ve Firavunlar olarak Osiris'in soyundan geldiklerini iddia ettiler. Bu ilişki, en çok Mark Antony'nin İsis-Afrodit olarak Kleopatra'nın yanında Dionysus-Osiris olduğu bir tanrılaştırma töreni sırasında dikkat çekiciydi .

Priapus hakkındaki Mısır mitleri , Titanların Osiris'e karşı komplo kurduklarını, onu öldürdüklerini, vücudunu eşit parçalara böldüklerini ve "onları gizlice evden kaçırdıklarını" söyledi. Osiris'in penisi dışında, hiçbiri "onunla birlikte almaya istekli olmadığı" için nehre attılar. Osiris'in karısı İsis, Titanları avladı ve öldürdü, Osiris'in vücut parçalarını "insan figürü şeklinde" yeniden bir araya getirdi ve onları "Osiris'e bir tanrının onurunu vermeleri için emir veren rahiplere" verdi. Ancak penisini kurtaramadığı için rahiplere "ona bir tanrının onurunu ödemelerini ve onu tapınaklarına dik bir şekilde yerleştirmelerini" emretti.

Hades

Persephone'nin Pinax'ı ve Hades, Locri'deki kutsal Persephone tapınağından tahtta.

MÖ beşinci-dördüncü yüzyıl filozofu Herakleitos , karşıtları birleştirerek , yok edilemez yaşamın ( zoë ) özü olan Hades ve Dionysos'un aynı tanrı olduğunu ilan etti. Diğer kanıtların yanı sıra, Karl Kerényi kitabında Homeros'un "Demeter'e" ilahisinin, adak mermer resimlerinin ve sıfatlarının hepsinin Hades'i Dionysos olmaya bağladığını belirtiyor. Ayrıca O yaslı tanrıça Demeter o karşı olacağını ifade ettiği gibi, şarap içmek için reddetti notlar themis Persephone kaçırılmasından sonra Dionysus hediye, çünkü bu dernek, olan içki şarap için onun için; Hades'in aslında yeraltı dünyası Dionysus için bir "kapak adı" olabileceğini gösterir. Bu ikili kimliğin Gizemlerle temasa geçenlere tanıdık gelmiş olabileceğini öne sürüyor . Dionysos'un sıfatlarından biri "yeraltı" anlamına gelen "Chthonios" idi.

Dionysos ve Pluto'nun adorantlı adak kabartması. MÖ dördüncü yüzyıl. Gönderen Karystos , Arkeoloji müzesi Chalkida .

Özellikle güney İtalya'da, özellikle Dionysos ibadetinde yer alan ölüm sembolizminin yoğun katılımı düşünüldüğünde, bir kült bağlantısına dair kanıtlar oldukça geniştir; Eleusis'teki Ploutonion'da bulunan Dionysos heykelleri, bulunan heykellerin , Yeraltı Dünyasının Efendisi'nin genç tasviri olarak bilinen Aides Kyanochaites (akan siyah saçlı Hades) olarak da bilinen Eubouleus heykeline çarpıcı bir benzerlik göstermesi nedeniyle daha fazla kanıt sağlar . . Eubouleus'un heykeli ışık saçan ama tuhaf bir iç karanlığı açığa vuran olarak tanımlanır. Antik tasvirler, Dionysos'un elinde kantharos'u, büyük kulplu bir şarap kavanozunu tutarken ve Hades'i görmeyi umduğumuz yerde işgal ettiğini gösterir. Arkaik sanatçı Xenocles, bir vazonun bir tarafında Zeus, Poseidon ve Hades'i, her biri kendi güç amblemleriyle tasvir etti; Hades'in başı öne arkaya dönük, diğer yanda Dionysos gelini Persephone'yi karşılamak için ileri adım atıyor, elinde kantharos, üzüm fonunda. Dionysos ayrıca Hades ile Chthonios , Eubouleus ve Euclius gibi birçok sıfatı paylaştı .

Hem Hades hem de Dionysos, Zeus ile ilahi bir üçlü tanrı ile ilişkilendirildi . Zeus'un, Dionysos gibi, bazen aynı tanrı olarak düşünüldüğü noktaya kadar Hades ile yakından özdeşleşmiş bir yeraltı dünyası formuna sahip olduğuna inanılıyordu.

Marguerite Rigoglioso'ya göre Hades, Dionysos'tur ve bu ikili tanrının Eleusinian geleneği tarafından Persephone'yi hamile bıraktığına inanılıyordu. Bu, Eleusinian'ı, Hades'in değil, Zeus'un ilk Dionysos'u taşımak için Persephone'yi hamile bıraktığı efsaneyle uyumlu hale getirecektir. Rigoglioso, birlikte ele alındığında, bu mitlerin, Persephone ile Zeus/Hades/Dionysus'un (Kerényi'den alıntılanan terimlerle) "ikinci, küçük bir Dionysus" yarattığı ve aynı zamanda bir "yeraltı Zeus" olduğu inancını öne sürdüğünü ileri sürer. Hades, Zeus ve Dionysos'un tek bir üçlü tanrı olarak birleştirilmesi, bir tanrının doğumunu, ölümünü ve dirilişini temsil etmek ve Zeus'un 'parlayan' krallığını ve Hades'in karanlık yeraltı krallığını birleştirmek için kullanıldı. Rosemarie Taylor-Perry'ye göre,

Zeus, Hades ve Dionysos'un hepsinin aynı tanrı olmasına atfedildiğinden sıkça bahsedilir... Üçlü bir tanrı olan Hades, aynı zamanda Zeus'tur, Gökyüzü Tanrısı veya Zeus olarak ikiye katlanan Hades, 'kızını' kaçırır ve Persephone'ye aşık olur. Kore'nin Hades tarafından alınması, ikinci bir bütünleştirici gücün gebe kalmasına ve doğmasına izin veren eylemdir: Liknites olarak da bilinen Iacchos (Zagreus-Dionysus), karanlık yeraltı dünyasının (chthonic) birleştiricisi olan Tanrı'nın çaresiz bebek formu. ) Hades krallığı ve Zeus'tan biri olan Olympian ("Parlayan").

Sabazios ve Yehova

Sabazios ibadetinde kullanılan bronz el ( British Museum ). Roma MS birinci- ikinci yüzyıl. Dini sembollerle süslenmiş eller, kutsal alanlarda durmak üzere tasarlandı veya bunun gibi törensel kullanım için direklere bağlandı.

Frig tanrısı Sabazios dönüşümlü Zeus ile veya Dionysus ile tespit edilmiştir. Bizans Yunan ansiklopedisi Suda (c. onuncu yüzyıl), şöyle demiştir:

Sabazios ... Dionysos ile aynıdır. Bu hitap şeklini kendisine ait olan ayinden edinmiştir; çünkü barbarlar bacchic çığlığa "sabazein" derler. Bu nedenle bazı Yunanlılar da aynı şeyi yaparlar ve çığlığa "sabasmos" derler; böylece Dionysos, Sabazios [olur]. Ayrıca, kendisine ve Bacchantes'lerine adanan yerlere "saboi" derlerdi  ... Demosthenes [konuşmada] "Ktesiphon Adına" [onlardan bahseder]. Bazıları Saboi'nin Sabazios'a, yani Dionysos'a adananlar için kullanılan bir terim olduğunu söylüyor, tıpkı Bakkhos'a [adananların] Bakkhoi olduğu gibi. Sabazios ile Dionysos'un aynı olduğunu söylüyorlar. Böylece bazıları, Yunanlıların Bakkhoi Saboi dediklerini de söylüyor.

Strabon , birinci yüzyılda Frig rahipleri ve kutsal Rhea ve Dionysos ayinlerinin görevlileri arasında Sabazios'u Zagreus ile ilişkilendirmiştir. Strabon'un Sicilyalı çağdaşı Diodorus Siculus , Sabazios'u Zeus ve Persephone'den doğan gizli Dionysos ile birleştirir, ancak bu bağlantı, günümüze ulaşan ve tamamen Zeus Sabazios'a ait olan herhangi bir yazıt tarafından desteklenmez .

Birkaç antik kaynak, klasik dünyada, Yahudi halkının taptığı tanrı Yahve'nin , Sabazios ile özdeşleşmesi yoluyla Dionysos veya Liber olarak tanımlanabileceğine dair görünüşte yaygın bir inancı kaydeder . Tacitus, Lydus, Cornelius Labeo ve Plutarch'ın hepsi ya bu ilişkiyi kurdular ya da onu mevcut bir inanç olarak tartıştılar (Tacitus gibi bazıları onu reddetmek için özellikle gündeme getirdiler). Plutarch'a göre, tanımlamanın nedenlerinden biri, Yahudilerin tanrılarını "Euoe" ve "Sabi" sözcükleriyle selamladıklarının bildirilmiş olmasıdır. Bilgin Sean McDonough'a göre, Plutarch'ın kaynaklarının "Iao Sabaoth" çığlığını (tipik olarak Yunanca konuşanlar tarafından Yahweh'e atıfta bulunularak kullanılır) ile Sabazi'nin "Euoe Saboe" çığlığını karıştırmış olması mümkündür. tanrılar. "Sabi" çığlığı, eskilerin Yahweh ve Dionysus/Sbazius'un aynı tanrı olduğunu gördüklerine dair kanıtlara ek olarak, Yahudi terimi "sabbath" ile de birleştirilebilirdi. Bu bağlantıyı daha da güçlendiren, Makkabiler tarafından kullanılan ve üzüm, asma yaprağı ve kupa gibi Dionysos ibadetiyle bağlantılı görüntüleri içeren madeni paralar olabilirdi . Ancak Yahudi tanrısının Dionysus/Sabazius ile özdeş olduğu inancı o kadar yaygındı ki MÖ 55 yılına tarihlenen diz çökmüş bir kralı tasvir eden bir madeni para "Bacchus Judaeus" ( BACHIVS IVDAEVS ) olarak etiketlenmiş ve MÖ 139'da praetor Cornelius Scipio Hispalus Yahudileri sürgüne göndermişti . "Roma geleneklerini Jüpiter Sabazius kültüyle bulaştırmaya" çalışıyor.

mitoloji

Bir çocuk için yapılmış olabilecek küçük bir lahit üzerinde Dionysos'un doğumu ( Walters Sanat Müzesi )

Antik dünyada, Dionysos'un çeşitli yeniden doğuşuyla karmaşık hale gelen ebeveynliği, doğumu ve dünyadaki yaşamıyla ilgili çeşitli farklı hesaplar ve gelenekler vardı. MÖ birinci yüzyıla gelindiğinde, bazı mitograflar, Dionysos'un doğumunun çeşitli hesaplarını, yalnızca çoklu doğumları değil, aynı zamanda tanrının tarih boyunca farklı yaşamlarda iki veya üç farklı tezahürünü içeren tek bir anlatıda uyumlu hale getirmeye çalışmışlardı. Tarihçi Diodorus Siculus , "bazı mit yazarlarına" göre, Zeus ve Persephone'nin oğlu olan daha yaşlı olan Dionysus adında iki tanrı olduğunu, ancak "küçük olanın aynı zamanda yaşlıların işlerini miras aldığını ve böylece daha sonraki zamanların adamları, hakikatten habersiz oldukları ve isimlerinin kimliğinden dolayı aldandıkları için tek bir Dionysos olduğunu düşündüler." Ayrıca Dionysos'un "iki biçimi olduğu düşünülüyordu... eski olanın uzun sakallı olduğu düşünülüyordu, çünkü ilk zamanlarda tüm erkekler uzun sakallar giyiyordu, genç olan genç, kadınsı ve gençti."

Genç Dionysos'un mermer büstü. Knossos, MS 2. yüzyıl. Arkeoloji müzesi arasında Heraklion .
Sakallı bir Dionysos'un duvar protomu. Boeotia , MÖ 4. yüzyılın başlarında.

Klasik edebiyatın birçok eserinde Dionysos'un değişen şeceresinden bahsedilmesine rağmen, sadece birkaçı onun çoklu doğum olaylarını çevreleyen gerçek anlatı mitlerini içerir. Bunlar , Dionysos'un üç enkarnasyonunun doğumunu ve eylemlerini anlatan Yunan tarihçi Diodorus'un MÖ birinci yüzyıl Bibliothecahistoria'sını ; MS birinci yüzyılda Romalı yazar Hyginus tarafından verilen ve Dionysos'un çifte doğumunu anlatan kısa doğum öyküsü ; ve Yunan şair Nonnus'un Dionysos'un Diodorus'un hesabına benzer üç enkarnasyonunu tartışan, ancak Zeus ve Semele'den doğan üçüncü Dionysos'un hayatına odaklanan destanı Dionysiaca şeklinde daha uzun bir hesap .

ilk doğum

Diodorus, şarabı icat eden daha eski, Hintli veya Mısırlı bir Dionysos'un var olduğunu belirten bazı geleneklerden bahsetse de, doğumu veya ölümlüler arasındaki yaşamı hakkında hiçbir anlatı verilmez ve çoğu gelenek, şarabın icadını ve Hindistan'ı son Dionysos'a kadar seyahat eder. Diodorus'a göre, Dionysos aslen Zeus ve Persephone'nin (veya alternatif olarak Zeus ve Demeter'in ) oğluydu . Bu, Hyginus ve Nonnus tarafından daha sonraki anlatımlarda anlatılan boynuzlu Dionysos'tur ve Orphics'in taptığı, Titanlar tarafından parçalanan ve sonra yeniden doğan Dionysos'tur. Nonnus bu Dionysos çağıran Zagreus Diodorus o da ile özdeş kabul edilir diyor iken, Sabazius'un . Ancak Hyginus ve Nonnus'tan farklı olarak Diodorus, tanrının bu enkarnasyonu için bir doğum anlatısı sağlamaz. Ölümlülere tarlaları sürmek için elle yapmak yerine öküz kullanmayı öğrettiği söylenen bu Dionysos'tu. Ona tapanların, onu boynuzlarla betimleyerek onurlandırdıkları söylenirdi.

Dionysos'u sakallı ve boynuzlu tasvir eden bronz maske, MÖ 200 – MS 100. Yükseklik 21,4 cm.

Yunan şair Nonnus , MS dördüncü yüzyılın sonu veya beşinci yüzyılın başlarında yazdığı epik Dionysiaca'da Dionysos için bir doğum anlatısı verir . İçinde, Zeus'un Mısır tanrısı Osiris olan "eski Dionysos'un boğa biçimli bir kopyası olan yeni bir Dionysos'u büyütmeyi nasıl amaçladığını" anlattı. (Dionysiaca 4) Zeus bir yılan (" drakon ") şeklini aldı ve " evlenmemiş Persephoneia'nın bakireliğini mahvetti ." Nonnus'a göre, Persephone "yeraltı dünyasının siyah cüppeli kralının eşi" olmasına rağmen, bakire kaldı ve annesi tarafından kendisine talip olan birçok tanrıdan kaçınmak için bir mağarada saklanmıştı. Olympos, bu tek kız tarafından büyülendi, evlenilebilir hizmetçiye aşık rakipler." (Dionysiaca 5) Zeus ile birleşmesinden sonra, Perseophone'un rahmi "canlı meyvelerle şişti" ve Zagreus adında boynuzlu bir bebek doğurdu. Zagreus, bebekliğine rağmen, Zeus'un tahtına tırmanmayı ve şimşeklerini sallayarak onu Zeus'un varisi olarak işaretlemeyi başardı. Hera bunu gördü ve yüzlerini tebeşirle bulaştıran ve bebek Zagreus'u "aynada yansıyan değişen çehresini düşünürken" pusuya düşüren Titanları uyardı. Ona saldırdılar. Ancak Nonnus'a göre, "Uzuvlarının Titan çeliği tarafından parça parça kesildiği yerde, yaşamının sonu, Dionysos olarak yeni bir yaşamın başlangıcıydı." Zeus, Cronus , bir bebek ve "yuvarlak çenesini siyahla işaretleyen ilk aşağı çiçeği olan çılgın bir genç" de dahil olmak üzere saldırıya karşılık verdiği birçok farklı biçime dönüşmeye başladı . Daha sonra, bir aslan, vahşi bir at, boynuzlu bir yılan, bir kaplan ve son olarak bir boğa da dahil olmak üzere, toplanmış Titanlara saldırmak için birkaç hayvana dönüştü. Hera araya girerek boğayı bir bağırışla öldürdü ve Titanlar sonunda onu katletti ve parçalara ayırdı. Zeus Titanlara saldırdı ve onları Tartaros'a hapsetti . Bu, Titanların annesi Gaia'nın acı çekmesine neden oldu ve semptomları tüm dünyada görüldü, yangınlar, seller ve kaynayan denizlerle sonuçlandı. Zeus ona acıdı ve yanan toprağı soğutmak için büyük yağmurların dünyayı sular altında bırakmasına neden oldu . (Dionysiaca 6)

Tercüme

MS dördüncü yüzyılda Roma'daki Palazzo Massimo'da Kızılderililerle savaşan Dionysos mozaiği

Orfik gelenekte Dionysos, kısmen yeraltı dünyasıyla ilişkili bir tanrıydı. Sonuç olarak, Orfikler onu Persephone'nin oğlu olarak gördüler ve Titanlar tarafından parçalandığına ve sonra yeniden doğduğuna inandılar . Dionysos'un parçalanması miti, MÖ dördüncü yüzyılda Platon tarafından , Sokrates'in Dionysos Gizemlerinin inisiyasyonlarının felsefi yolunkilere benzer olduğunu iddia ettiği Phaedo'sunda ima edildi . Damascius gibi geç Neoplatonistler bunun sonuçlarını uzun uzadıya araştırdılar. Dionysos'un parçalanması ( sragmos ) genellikle Orfizm'in en önemli efsanesi olarak kabul edilir.

Birçok modern kaynak bu "Orfik Dionysos"u tanrı Zagreus ile özdeşleştirir , ancak bu isim ona sadece Dionysos diyen eski Orfiklerin hiçbiri tarafından kullanılmamış gibi görünmektedir. Çeşitli antik kaynaklardan bir araya getirilerek, genellikle modern bilim adamları tarafından verilen yeniden oluşturulmuş hikaye aşağıdaki gibidir. Zeus, Persephone ile yılan şeklinde ilişkiye girerek Dionysos'u doğurdu. Bebek, Zeus bebeği gibi dans eden Kuretler tarafından korunduğu İda Dağı'na götürüldü . Zeus, Dionysos'un kozmosun hükümdarı olarak halefi olmasını amaçladı, ancak kıskanç bir Hera, Titanları çocuğu öldürmeye teşvik etti. Ona hak ettiği asa yerine bir thyrsus (bir rezene sapı) veren Titanlar tarafından alay edildiği söylenir.

Diodorus'un aktardığı gibi, bir düşünce okulu, Dionysos'un kelimenin tam anlamıyla yeryüzünde doğmadığını, onun doğum anlatısının, doğada iş başında olan tanrıların yaratıcı gücünün bir alegorisidir. Bu anlatımda Dionysos'un Zeus ile tarım tanrıçası Demeter'in oğlu olduğu söylenir. "Gaia'nın Oğulları" (yani Titanlar) doğumundan sonra Dionysos'u kaynattığında, Demeter kalıntılarını bir araya getirerek yeniden doğmasına izin verdi. Diodorus, bu efsanenin yandaşları için taşıdığı sembolizme dikkat çekti: Asma tanrısı Dionysos, yağmur ve toprak tanrılarından doğdu. O, hasat ve şarap yapım sürecini simgeleyen Gaia'nın oğulları ya da "toprak doğumlu" tarafından parçalara ayrıldı ve kaynatıldı. Tıpkı çıplak asmaların kalıntılarının, bereketini geri kazandırmak için toprağa geri döndürülmesi gibi, genç Dionysos'un kalıntıları, yeniden doğmasına izin vererek Demeter'e iade edildi.

ikinci doğum

Jüpiter ve Semele . Gustave Moreau tarafından tuval üzerine yağlı boya, 1895.

Fabulae 167'de Gaius Julius Hyginus (M.Ö. 64 – MS 17) tarafından verilen doğum anlatısı , Liber'in (Dionysus) aslen Jove (Zeus) ve Proserpine (Persephone) oğlu olduğuna dair Orfik geleneğe uygundur. Hyginus, Liber'in Titanlar tarafından parçalandığını yazar, bu yüzden Jove kalbinin parçalarını aldı ve onları Thebes kralı ve kurucusu Harmonia ve Cadmus'un kızı Semele'ye verdiği bir içkiye koydu . Bu Semele'nin hamile kalmasına neden oldu. Juno , Semele'ye bakıcısı Beroe kılığında göründü ve ona şöyle dedi: "Kızım, Jove'un Juno'ya geldiği gibi sana gelmesini iste, böylece bir tanrıyla yatmanın ne kadar zevkli olduğunu bilesin." Semele, Jove'den bunu isteyince, bir yıldırım çarparak öldü. Jove daha sonra bebek Liber'i rahminden aldı ve onu Nysus'un bakımına verdi. Hyginus, "bu nedenle kendisine Dionysos dendiğini ve aynı zamanda iki annesi olanın " ( dimētōr ) olduğunu belirtir .

Nonnus, tufandan sonra hayatın yeniden canlandığı zaman, Dionysos'un yokluğunda şenlikten yoksun olduğunu anlatır. " Mevsimler , lichtgang'ın o kızları, hâlâ neşesiz, tanrılar için yalnızca çayır otundan çelenkler ördüler. Şarap eksikti. Dansa ilham verecek Bacchos olmadan, zarafeti yalnızca yarı tamamlanmıştı ve pek kârsızdı; yalnızca büyülüyordu. daire çizen dansçı, ayak seslerinin kargaşasıyla kıvrılıp döndüğünde, yalnızca kelimeler için başını sallarken, ağız yerine el, ses için parmaklar var. Zeus, ölümlülere üzüm yetiştirmeyi ve şarap yapmayı öğretmek, onların zahmetlerini, savaşlarını ve acılarını hafifletmek için oğlu Dionysos'u göndereceğini ilan etti. Zeus, insanlığın koruyucusu olduktan sonra, Dionysos'un yeryüzünde mücadele edeceğini, ancak "Zeus'un yanında parlamak ve yıldızların rotasını paylaşmak için parlak üst hava tarafından" kabul edileceğini vaat eder. (Dionysiaca 7).

Jove ve Semele (c. 1695), Sebastiano Ricci

Ölümlü prenses Semele daha sonra Zeus'un bir meyve ağacını bir yıldırımla yok ettiği, ancak meyveye zarar vermediği bir rüya gördü. Meyvelerden birini getirmesi için bir kuş gönderdi ve yeni Dionysos'a hem anne hem de baba olması için onu uyluğuna dikti. Kalçasından çıkan boğa biçimli bir adam figürünü gördü ve sonra kendisinin ağaç olduğunu anladı. Kehanet rüyasından korkan babası Cadmus, Semele'ye Zeus'a fedakarlık yapması talimatını verdi. Zeus, Dionysos'un çeşitli sembolleriyle süslenmiş yatağında Semele'ye geldi. Bir yılana dönüştü ve "Zeus uzun uzun kur yaptı ve "Euoi!" Diye bağırdı, sanki şarap presi yakındaymış gibi, ağlamayı sevecek olan oğlunun babası olarak. Bir anda Semele'nin yatağı ve odaları asmalarla, çiçeklerle kaplandı ve yeryüzü güldü. Zeus daha sonra Semele ile konuşarak gerçek kimliğini ortaya çıkarmış ve ona mutlu olmasını söylemiş: "Sen ölmeyecek bir oğul doğuracaksın, ben de sana ölümsüz diyeceğim. Mutlu kadın! sıkıntılar, tanrılar ve insanlar için sevinç getireceksin." (Dionysiaca 7).

Semele hamileliği sırasında oğlunun ilahi olacağını öğrenince sevindi. Kendine çiçek çelenkleri ve sarmaşık çelenkleri giydirdi ve ne zaman müzik duysa eğlenmek için çayırlara ve ormanlara çıplak ayakla koşardı. Hera kıskandı ve Zeus'un onu Olympus'un kraliçesi Semele ile değiştireceğinden korktu. Cadmus'un sütannesi olan yaşlı bir kadın kılığında Semele'ye gitti. Semele'yi, Zeus'un Hera'ya verdiği ilgiyi, kendi kısa irtibatlarıyla karşılaştırıldığında kıskandırdı ve Zeus'un tam tanrılığıyla karşısına çıkmasını istemesi için onu kışkırttı. Semele kendini göstermesi için Zeus'a dua etti. Zeus dualarını yanıtladı, ancak şimşeklerini tutarken onu başka hiçbir faninin görmediği kadar uyardı. Semele onlara dokunmak için uzandı ve yanarak kül oldu. (Dionysiaca 8). Ama bebek Dionysos hayatta kaldı ve Zeus onu baldırına dikerek alevlerden kurtardı. "Böylece doğumda yuvarlak kalça kadın oldu ve çok erken doğan erkek çocuk dünyaya getirildi, ama annenin rahminden babanın rahmine geçtiği için bir annenin tarzında değil." (Dionysiaca 9). Doğduğunda, hilal şeklinde bir çift boynuzu vardı. Mevsimler sarmaşık ve çiçekler ile onu taç ve kendi boynuzları etrafında boynuzlu yılan sarılmış.

Mısır geleneğinden Diodorus tarafından alternatif bir doğum anlatısı verilir. İçinde Dionysos oğlu Ammon Diodorus yaratıcısı tanrı ve bir yarı-tarihsel kral olarak hem bakımından, Libya . Ammon, tanrıça Rhea ile evlenmişti , ancak Dionysos'u doğuran Amaltheia ile bir ilişkisi vardı . Ammon, eğer çocuğu keşfederse Rhea'nın gazabından korktu, bu yüzden bebek Dionysos'u Nysa'ya (Dionysus'un geleneksel çocukluk evi) götürdü . Ammon, Dionysos'u kahraman Aristaeus'un kızı Nysa'nın bakacağı bir mağaraya getirdi . Dionysos, sanattaki becerisi, güzelliği ve gücü nedeniyle ün kazandı. Şarapçılık sanatını çocukluk yıllarında keşfettiği söylenir. Şöhreti onu, aldatmacasından dolayı Ammon'a öfkelenen Rhea'nın dikkatine getirdi. O bunu yapamaz, kendi gücü altında Dionysos getirmek ama girişiminde o Ammon ve evli sol Cronus .

Tercüme

Bir Helenistik Yunan mozaik tanrısı resmeden Dionysos bir yaraladım olarak daimon bir kaplan üzerine binme gelen, Dionysos'un Evi de Delos ( bir kez kontrol edildi tarafından Atina'da cinsinden) Güney Ege bölgesi arasında Yunanistan'da , geç ikinci yüzyıl M.Ö., Delos Arkeoloji Müzesi

Antik çağda bile, Dionysos'un ölümlü bir kadın olarak doğumu, bazılarının onun zaman içinde tanrılaştırılan tarihsel bir figür olduğunu iddia etmesine yol açtı; Euhemerism'in bir önerisi ( kökleri ölümlülük tarihine dayanan efsanevi olayların bir açıklaması) çoğu kez bu düşünceye uygulandı. yarı tanrılar. Dördüncü yüzyıl Roma imparatoru ve filozofu Julian bu inancın örnekleriyle karşılaşmış ve buna karşı argümanlar yazmıştır. Mektubunda Cynic Heracleios için Julian ben birçok insan o Semele'den doğdu çünkü Dionysos ölümlü bir adam olduğunu söylediğini duydum ve o onun bilgisi üzerinden bir tanrı haline geldiğini gelmiş" yazdı Teürjinin ve Gizemler ve efendimiz Herakles'in gibi kraliyet erdemi babası Zeus tarafından Olympus'a çevrildi." Ancak Julian için Dionysos'un doğumu (ve Herakles'inki) efsanesi daha derin bir ruhsal hakikat için bir alegori olarak duruyordu. Julian, Dionysos'un doğumunun, tanrı Dionysos'un fiziksel bir tezahürünün yakında ortaya çıkacağını öngören Semele için "doğum değil, ilahi bir tezahür" olduğunu savunuyor. Ancak Semele, tanrının gelmesi için sabırsızlanır ve sırlarını çok erken ifşa etmeye başlar; günahından dolayı Zeus tarafından yere serildi. Zeus, "göçebelikten daha uygar bir yaşam biçimine geçmek" için insanlığa yeni bir düzen dayatmanın zamanının geldiğine karar verince, oğlu Dionysos'u görünür kılınmış bir tanrı olarak Hindistan'a göndermiş, ibadetini yaygınlaştırmış ve onlara ölümlüler arasındaki tezahürünün bir sembolü olarak asma. Julian'ın yorumunda, Yunanlılar "Semele'yi, yaptığı kehanetten dolayı Dionysos'un annesi olarak adlandırdılar, ama aynı zamanda tanrı, henüz gelmemişken, gelişinin ilk peygamberi olarak onu onurlandırdı." Julian'a göre Dionysos'un doğumunun alegorik miti, hem bu olayların tarihini ifade etmek hem de onun doğumunun gerçeğini ölümlü dünyanın üretici süreçlerinin dışında, ancak onun gerçek doğumu doğrudan doğruya Mısır'dan gelmiş olsa da, onun içine girerek kapsüllemek için geliştirildi. Zeus, anlaşılabilir aleme doğru birlikte .

bebeklik

Nonnus'a göre Zeus, bebek Dionysos'u Hermes'in bakımına verdi . Hermes, Dionysos'u nehir perileri olan Lamos'un kızları olan Lamidlere verdi. Ancak Hera, Lamidleri çıldırttı ve Hermes tarafından kurtarılan Dionysos'a saldırmalarına neden oldu. Hermes yanındaki bebeği getirdi Ino ona gizemler İbadetleri öğretilen onu görevlisi Mystis, (Dionysiaca 9) tarafından teşvik için. Apollodorus'un hesabında Hermes, Ino'ya Dionysos'u Hera'nın gazabından gizlemek için bir kız olarak büyütmesini söyledi. Ancak Hera onu buldu ve evi bir sel ile yıkmaya yemin etti; Ancak Hermes yine Dionysos'u kurtardı ve bu sefer onu Lydia dağlarına getirdi . Hermes , tanrıların en eskisi olan Phanes'in biçimini benimsedi ve böylece Hera onun önünde eğildi ve geçmesine izin verdi. Hermes bebeği , ergenliği boyunca ona bakan tanrıça Rhea'ya verdi .

Başka bir sürümü Dionysos rain- götürüldü olmasıdır periler arasında Nysa'da onun bebeklik ve çocukluk beslenen ve bunların bakımı için Zeus olarak yerleştirerek onları ödüllendirdi, Hyades yıldızların arasında (bkz Öküz yıldız kümesi ). Efsanenin başka bir versiyonunda , Euboea adasında kuzeni Macris tarafından büyütülür .

Bebek Bacchus , resim (c. 1505-1510) Giovanni Bellini tarafından

Yunan mitolojisinde Dionysos yabancı kökenli bir tanrıdır ve Nysa Dağı mitolojik bir yer olsa da, her zaman doğuya veya güneye doğru çok uzaklarda yer alır. Dionysus Homeros Hymn 1 o "uzak yerleştirir Fenike , yakın için Mısır stream ". Diğerleri onu Anadolu'ya veya Libya'ya ("batıda büyük bir okyanusun yanında"), Etiyopya'ya (Herodot) veya Arabistan'a (Diodorus Siculus) yerleştirdi. Herodot'a göre :

Olduğu gibi, Yunan hikayesine göre, Dionysos doğar doğmaz Zeus onu uyluğundan dikmiş ve Mısır'ın ötesindeki Etiyopya'daki Nysa'ya götürmüştür ; ve gelince Pan , Yunanlılar doğumundan sonra ona ne olduğunu bilmiyorum. Bu nedenle, Yunanlıların bu iki tanrının adlarını diğerlerinin adlarından daha sonra öğrendikleri ve her ikisinin de doğumunu bilgiyi kazandıkları zamana kadar takip ettikleri bana açıktır.

—  Herodot, Tarihler 2.146.2

Bibliotheca kim bebek Dionysos, dedikodu tanrısı, yağmur perileri tarafından emzirdi olduğu anlatılır, Pherecydes aşağıdaki gibi görünüyor Hyades Nysa'da de. Genç Dionysos'un aynı zamanda centaur Chiron'un birçok ünlü öğrencilerinden biri olduğu söylenir . Photius Kütüphanesindeki Ptolemy Chennus'a göre, "Dionysos, Chiron tarafından sevildi, ondan ilahiler ve danslar, bacchic ayinleri ve inisiyasyonları öğrendi."

Seyahatler ve şarabın icadı

Bacchus ve Ampelos , Francesco Righetti (1782)

Dionysos büyüdüğünde, asmanın kültürünü ve onun değerli suyunu çıkarma yöntemini ilk keşfeden o oldu; ama Hera ona deli gibi vurdu ve onu dünyanın çeşitli yerlerinde bir gezgin olarak sürdü. In Frigya'nın tanrıça Kibele daha iyi, Rhea olarak Yunanlıların bilinen onu tedavi etti ve ona dini ayin öğretti ve o insanlara Asma yetiştiriciliği öğretim Asya üzerinden bir ilerleme yola çıktı. Gezilerinin en ünlü kısmı, birkaç yıl sürdüğü söylenen Hindistan seferidir. Bir efsaneye göre Büyük İskender, İndus nehri yakınında Nysa adlı bir şehre vardığında , yerliler şehirlerinin uzak geçmişte Dionysos tarafından kurulduğunu ve şehirlerinin tanrı Dionysos'a adandığını söylerler. Bu seyahatler askeri fetihler biçimindeydi; Diodorus Siculus'a göre Britanya ve Etiyopya hariç tüm dünyayı fethetti .

Göre başka efsane Nonnus içerir Ampelus , bir satyr Dionysus tarafından sevildi. Ovid ile ilgili olarak , Ampelus takımyıldızı Vindemitor veya "üzüm toplayıcı" oldu:

...Üzüm toplayıcı senden kaçamaz. Bu takımyıldızın kökeni de kısaca anlatılabilir. 'Tis, bir peri ile bir satirin oğlu olan boynuzsuz Ampelus'un Ismarian tepelerinde Bacchus tarafından sevildiğini söyledi. Tanrı ona bir karaağacın yapraklı dallarından çıkan bir asma bağışladı ve asma hala adını çocuktan alıyor. Daldaki şatafatlı üzümleri düşüncesizce itfa ederken, devrildi; Liber kayıp gençliği yıldızlara taşıdı."

Ampelus bir diğer hikaye ile ilgiliydi Nonnus : tarafından gönderilen bir atsineği iğnesi çıldırmış bir boğayı sürerken Dionysus tarafından öngörülen bir kazada, gençlik öldürülen yedi , Deliliğe Tanrıça. Mekanizmaları Dionysos ilk şarap sıkılmış olan bir asma olarak Ampelus ikinci bir yaşam verdi.

Yunanistan'a dönüş

Badakshan patera , "Bacchus'un Zaferi" (birinci-dördüncü yüzyıl). İngiliz Müzesi .

Asya'daki seyahatlerinden sonra zaferle Yunanistan'a dönen Dionysos, zafer alayının kurucusu olarak kabul edildi. Dinini Yunanistan'a tanıtmak için çaba sarf etti, ancak beraberinde getirdiği kargaşa ve çılgınlık nedeniyle ondan korkan yöneticiler tarafından karşı çıktı.

Pentheus, Agave ve Ino tarafından parçalandı. Tavan arası kırmızı figürlü lekanis (kozmetik kasesi) kapağı, c. MÖ 450-425 (Louvre)

Uyarlanmıştır bir efsane, In Euripides 'oynamak Bacchae doğduğu için, Dionysos döner Teb kuzeni tarafından yönetiliyor, Pentheus . Pentheus, annesi Agave ve teyzeleri Ino ve Autonoe gibi Dionysos'un ilahi doğumuna inanmazlar. Kör peygamber Tiresias'ın uyarılarına rağmen, ona tapınmayı reddederler ve Teb'li kadınları deliliğe teşvik ettiği için onu kınarlar.

Dionysos daha sonra kendinden geçmiş ritüelleri hakkında istihbarat yapmasını davet Pentheus deli götürmek onun ilahi güçler kullanan Maenads ormanlarında, Dağı Cithaeron . Pentheus, cinsel bir seks partisine tanık olmayı umarak kendini bir ağaca saklar. Maenadlar onu fark eder; Dionysos tarafından çıldırılarak onu dağda yaşayan bir aslan sanıp çıplak elleriyle saldırırlar. Pentheus'un teyzeleri ve annesi Agave onların arasında ve onu uzuvlarından ayırıyorlar. Agave başını bir mızrağa dayayarak kupayı babası Cadmus'a götürür. Çılgınlık geçer. Dionysos gerçek, ilahi formunda gelir, Agave ve kız kardeşlerini sürgüne gönderir ve Cadmus ile karısı Harmonia'yı yılana dönüştürür . Sadece Tiresias kurtulur.

Lycurgus Kupası'nda asma tarafından kapana kısılmış Lycurgus

Trakya Kralı Lycurgus, Dionysos'un krallığında olduğunu duyunca, Dionysos'un takipçileri olan Maenadları hapse attı . Dionysos kaçtı ve Thetis'e sığındı ve insanları isyana teşvik eden bir kuraklık gönderdi . Tanrı daha sonra Kral Lycurgus'u delirtti ve kendi oğlunu, Dionysos için kutsal bir bitki olan bir sarmaşık yaması olduğu inancıyla bir baltayla parçalara ayırdı. Daha sonra bir kahin , Lycurgus yaşadığı sürece toprağın kuru ve çorak kalacağını ve halkının onu çizip dörde böldüğünü iddia etti . Kralın ölümüyle yatıştırılan Dionysos, laneti kaldırdı. Bu hikaye Homeros'un İlyada 6.136-137'sinde anlatılır. Alternatif bir versiyonda, bazen sanatta tasvir edilen Lycurgus, Dionysos'un bir takipçisi olan Ambrosia'yı öldürmeye çalışır.

Esaret ve kaçış

Kuzey Afrika Roma mozaiği: Panter-Dionysos , dümenci Acoetes dışında yunuslara dönüşen korsanları dağıtır ; MS ikinci yüzyıl ( Bardo Ulusal Müzesi )

Dionysus Homeros İlahi 7 o deniz kenarında otururken, bazı denizciler onu bir prens inanarak onu fark nasıl, anlatıyor. Onu kaçırmaya ve fidye karşılığında ya da köle olarak satmak için denize açılmaya çalıştılar. Onu hiçbir ip bağlayamazdı. Tanrı vahşi bir aslana dönüştü ve gemiye bir ayı salarak yoluna çıkan herkesi öldürdü. Gemiden atlayanlar merhametle yunuslara dönüştürüldü. Hayatta kalan tek kişi, tanrıyı tanıyan ve denizcilerini baştan durdurmaya çalışan dümenci Acoetes oldu .

Benzer bir hikayede, Dionysos bir işe Tiren gelen Denize indirdikleri korsan gemisi Icaria için Naxos . Gemideyken, onu köle olarak satmak niyetiyle Naxos'a değil, Asya'ya gittiler. Bu kez tanrı direği ve kürekleri yılana çevirdi ve gemiyi sarmaşık ve flüt sesiyle doldurdu, böylece denizciler çıldırdı ve denize atlayarak yunuslara dönüştü. In Ovid 'ın Metamorphoses , zaman gemide Bacchus ilahi yetişkine korsanlar tarafından bulunan genç bir çocuk olarak bu hikayeyi başlar, ancak dönüşümler.

Dionysos mitlerinin çoğu, doğumu gizli olan tanrıyı şüphecilere karşı kendi tanrılığını savunur. Malcolm Bull, "Klasik mitolojideki Bacchus'un belirsiz konumunun bir ölçüsüdür, diğer Olimposluların aksine, ilişkili olduğu adalara gidip gelmek için bir tekne kullanmak zorunda kalmıştır". Paola Corrente, birçok kaynakta korsanlarla ilgili olayın ölümlüler arasında Dionysos'un zamanının sonlarına doğru gerçekleştiğine dikkat çekiyor. Bu anlamda, onun tanrısallığının nihai kanıtı olarak hizmet eder ve genellikle, her ikisi de daha sonra diğer Olimpiyat tanrılarıyla birlikte yaşamak için cennete yükselebilecek olan annesini geri almak için Hades'e inişi izler.

Yeraltı dünyasına iniş

Dionysos kabartması, Nagarjunakonda , Güney Hindistan , üçüncü yüzyıl. Hafif sakalı var, yarı çıplak ve bir içki borusu taşıyor. Yanında bir fıçı şarap var.

Pausanias , Yunanistan'ın Tanımı'nın II. kitabında , Dionysos'un katabasis'i veya yeraltı dünyasına inişi ile ilgili iki farklı geleneği açıklar . Her ikisi de Dionysos'un annesi Semele'yi kurtarmak ve onu Olympus'taki hak ettiği yere getirmek için öbür dünyaya nasıl girdiğini anlatır. Bunu yapmak için, Herakles tarafından kendisi için tutulan cehennem köpeği Cerberus ile mücadele etmek zorunda kaldı . Dionysos, Semele'yi aldıktan sonra, yerel geleneğe göre , tarih öncesi Lerna bölgesi yakınlarındaki Argolid kıyısındaki bir lagünün dipsiz sularından onunla birlikte çıktı . Bu efsanevi olay, ayrıntıları yerel din tarafından gizli tutulan yıllık bir gece festivaliyle anıldı. Paola Corrente'ye göre, Dionysos'un lagünün sularından ortaya çıkması, yeraltı dünyasından yeniden ortaya çıktıkça hem kendisi hem de Semele için bir yeniden doğuş biçimi anlamına gelebilir. Aristophanes'in komedisi Kurbağalar'ın temelini bu mitin bir çeşidi oluşturur .

Hıristiyan yazar İskenderiyeli Clement'e göre , Dionysos, yolculuğunda ödül olarak Dionysos'un sevgilisi olmayı talep eden Prosymnus veya Polymnus tarafından yönlendirildi . Prosymnus, Dionysus sözünü yerine getiremeden öldü, bu yüzden Prosymnus'un gölgesini tatmin etmek için Dionysus bir zeytin dalından bir fallus yaptı ve Prosymnus'un mezarına oturdu. Bu hikaye, yalnızca amacı pagan mitolojisini itibarsızlaştırmak olan Hıristiyan kaynaklarında tam olarak hayatta kalır, ancak aynı zamanda Dionysos Gizemleri tarafından kullanılan gizli nesnelerin kökenini açıklamaya da hizmet etmiş gibi görünmektedir .

Yeraltına Dionysos asıllı Bu aynı mit hem ilgilidir Diodorus ilk yy çalışması içinde Kütüphanesi Historica ve kanat sözde Apollodorus ilk yy çalışmalarının üçüncü kitabında Bibliotheca . İkincisinde Apollodorus, Hera'nın gazabından gizlendikten sonra Dionysos'un, tanrılığını inkar edenlere karşı dünyayı dolaştığını ve sonunda korsanlarını yunuslara dönüştürdüğünde bunu nasıl kanıtladığını anlatıyor. Bundan sonra, dünyadaki yaşamının doruk noktası, annesini yeraltı dünyasından geri almak için inişiydi. Annesinin adını Thyone olarak değiştirdi ve onunla birlikte bir tanrıça olduğu cennete yükseldi. Mitin bu varyantında, Dionysos'un Olimpiyat tanrıları arasındaki yerini almadan önce hem tanrılığını ölümlülere kanıtlaması hem de soyunu kanıtlayarak ve annesini ilahi statüye yükselterek Olympus'taki yerini meşrulaştırması gerektiği ima edilir.

ikincil mitler

Midas'ın altın dokunuşu

Dionysos, eski ustası ve üvey babası Silenus'un kaybolduğunu keşfetti . Yaşlı adam sarhoş bir şekilde dolaşmıştı ve onu kralları Midas'a taşıyan bazı köylüler tarafından bulundu (alternatif olarak Midas'ın gül bahçesinde bayıldı). Kral onu konuksever bir şekilde tanıdı, Silenus hikayeler ve şarkılarla eğlendirirken on gün ve gece ziyafet verdi. On birinci gün Midas, Silenus'u Dionysos'a geri getirdi. Dionysos, krala ödül seçimini sundu.

Midas, dokunabileceği her şeyin altına dönüşmesini istedi. Dionysos razı oldu, ancak daha iyi bir seçim yapmadığı için üzgündü. Midas, test etmek için acele ettiği yeni gücüne sevindi. Bir meşe dalına ve bir taşa dokunup altına çevirdi, ama ekmeğinin, etinin ve şarabının da altına dönüştüğünü görünce sevinci yok oldu. Daha sonra kızı ona sarılınca o da altına döndü.

Dehşete kapılmış kral, Midas Dokunuşu'nu elden çıkarmaya çalıştı ve Dionysos'a onu açlıktan kurtarması için dua etti. Tanrı, Midas'a Paktolos nehrinde yıkanmasını söyleyerek razı oldu . Bunu yaparken, güç onlara geçti ve nehir kumları altına döndü: bu etiyolojik efsane , Paktolos'un altın kumlarını açıkladı.

Diğer efsaneler

Ne zaman Hephaestus bağlı Hera'yı büyülü sandalyeye, Dionysos onu sarhoş edip bayıldı sonra Olimpos'a geri getirdi.

Theseus, Naxos'ta uyuyan Ariadne'yi terk ettiğinde , Dionysos onu buldu ve onunla evlendi. Ona Oenopion adında bir oğul doğurdu, ancak intihar etti ya da Perseus tarafından öldürüldü . Bazı varyantlarda, taç takımyıldızı Corona olarak cennete koydurdu; diğerlerinde, onu Olympus'taki tanrılara geri vermek için Hades'e indi . Başka bir anlatıma göre Dionysus, Theseus'a Naxos adasında Ariadne'yi terk etmesini emrettiğini iddia ediyor, çünkü Dionysos onu Theseus'un onu gemiye taşıdığı ve onunla evlenmeye karar verdiği sırada görmüştü.

Dionysos'un Hades'e üçüncü bir inişi Aristophanes tarafından komedisi Kurbağalar'da icat edilmiştir . Dionysos, Atina dramatik festivali Dionysia'nın hamisi olarak, büyük trajedi yazarlarından birini hayata döndürmek istiyor. Bir şiir çarpmasından sonra , Euripides'e tercih olarak Aeschylus seçilir .

Bir peri olan Psalacantha , Ariadne yerine Dionysos'un sevgisini kazanamadı ve sonunda bir bitkiye dönüştü.

Dionysos , öldürülen Ampelos adında yakışıklı bir satire aşık olur . Öldükten sonra bir asma ya da üzüm toplama takımyıldızına dönüştü. Ölümünün iki versiyonu var. In Dionysiaca , Ampelos nedeniyle ona onu zorlu için Selene tarafından öldürülür. Ovid tarafından kaydedilen bir diğerinde Ampelos, bir daldan üzüm toplamaya çalışırken düşerek öldü. Öldükten sonra bir Takımyıldıza dönüşür.

Lycurgus , Batı Asya bölgesinde veya bir yerde Edonia kralıydı. Thetis'e sığınmak için Nysa Dağı'ndaki evlerinden kaçan Dionysos ve hemşirelerini sürdü . Bu nedenle çıldırılarak cezalandırıldı. Sarmaşıkları yaydıklarına dair delilik nedeniyle kendi karısını ve çocuğunu parçalara ayırdı ve daha sonra evinden kovuldu ve Pangaios Dağı'nda vahşi hayvanlar tarafından yutuldu.

Callirrhoe bir oldu Calydonian scorned kadın Coresus cinnet (bkz ile Calydon tüm kadınları eziyet etmekle tehdit Dionysos bir rahip, maenad ). Rahibe Callirhoe'yu kurban etmesi emredildi ama onun yerine kendini öldürdü. Callirhoe kendini daha sonra kendi adıyla anılacak olan bir kuyuya attı.

Dionysos ayrıca Thebes'e asla yakalanmamak üzere olan bir tilki gönderdi. Thebes kralı Creon , Amphitryon'u tilkiyi yakalamak ve öldürmek için gönderdi . Amphitryon elde Cephalus eşi o köpeği Procris aldıkları Minos onu takip neyse catch ile mahkumdu.

Dionysus'un ailesi hakkında başka bir hesap da o da adlandırılan Zeus ve GE (Gaia) oğlu olduğunu gösterir Themelê içine bozuk (vakıf), Semele'den .

Çocuklar

yavrular ve anneler
yavru anneler
(?) Charites veya Graces ( Pasithea , Euphrosyne , Thalia ) Afrodit veya Coronis
Ceramus, Enyeus , Euanthes , Eurymedon , Latramys, Maron , Oenopion , Phanus, Peparethus , Phlias , Staphylus'un , Tauropolis, Thoas Ariadne
carmanor Alexirrhoe
Iacchus ve ikiz kardeşi aura
medus alphesiboea
Deianira Althaia
Phlias Araethyrea veya Chthonophyle
Priapus Afrodit veya Chione veya Percote
komus daire
telet İznik
Narcaeus fizikoa
Methe , Sabazius , Tysa Bilinmeyen

ikonografi

Semboller

Museo Archeologico'da (Napoli) Dionysos'u bir thyrsus tutarken ve içki içmeyi kabul ederken, sarmaşık bir çelenk takarken ve bir panter eşliğinde tasvir eden antik Roma kabartması
Bir panterin sırtındaki Dionysos ; solda, bir tef tutan bir papposilenus. Kırmızı figürlü çan şeklindeki bir kraterden A tarafı, ca. 370 M.Ö.

Dionysos'un en eski kült görüntüleri sakallı ve cüppeli olgun bir erkeği gösterir. Uçları çam kozalağı olan ve thyrsus olarak bilinen bir rezene asası tutuyor . Daha sonraki görüntüler onu sakalsız, şehvetli, çıplak veya yarı çıplak androjen bir genç olarak gösterir: literatür onu kadınsı veya "erkek-kadınsı" olarak tanımlar. Tam gelişmiş biçimiyle, merkezi kült imgesi, bilinen ve medeni sınırlarının ötesinde bir yerden sanki muzaffer, düzensiz gelişini veya dönüşünü gösterir. Onun alayı ( thiasus ) yabani dişi takipçilerinin (oluşur maenads ) ve sakallı satyrs ile dik penisler ; bazıları thyrsus ile donanmış , bazıları dans ediyor ya da müzik çalıyor. Tanrının kendisi, genellikle aslanlar veya kaplanlar gibi egzotik hayvanlar tarafından bir arabaya çekilir ve bazen sakallı, sarhoş bir Silenus eşlik eder . Bu tören alayının onun Dionysos Gizemlerinin takipçileri için bir kült modeli olduğu varsayılır . Dionysos, şehir dinleri tarafından geleneksel topluma ait olmayanların koruyucusu olarak temsil edilir ve böylece kaotik, tehlikeli ve beklenmedik, insan aklından kaçan ve yalnızca tanrıların öngörülemeyen eylemlerine atfedilebilecek her şeyi sembolize eder.

Dionysos bir diriliş tanrısıydı ve boğayla güçlü bir şekilde bağlantılıydı . Olympia'dan bir kült ilahide, Hera için bir festivalde Dionysos bir boğa olarak davet edilir; "kızgınlıkla". Walter Burkert , "Oldukça sık [Dionysos] boğa boynuzlarıyla tasvir edilir ve Kyzikos'ta tauromorfik bir imaja sahiptir" ve ayrıca Dionysos'un bir boğa buzağı olarak katledildiği ve Titanlar tarafından dinsizce yenildiği arkaik bir efsaneye atıfta bulunur .

Yunanistan'ın Delos kentindeki Dionysos tapınağının girişinde yontulmuş bir fallus

Yılan ve fallus , antik Yunanistan'da Dionysos'un ve Yunanistan ve Roma'da Bacchus'un sembolleriydi. Tipik olarak bir panter veya leopar derisi giyer ve üzerinde bir çam kozalağı bulunan uzun bir çubuk veya asa olan bir Thyrsus taşır . Onun ikonografi bazen dahil maenads saçlarını veya boynuna sarmaşık çelenk ve yılanlar giymek.

Dionysos kültü ağaçlarla, özellikle de incir ağacıyla yakından ilişkiliydi ve Endendros'un "ağaçtaki o" veya Dendritēs , " ağacın o" gibi bazı adları bunu sergiliyor . Peters orijinal anlamını "ağaçların arasında koşan" veya "ormanda koşucu" olarak önerir. Janda (2010) etimolojiyi kabul eder, ancak "(dünya) ağacını iten kişi"nin daha kozmolojik yorumunu önerir. Bu yorum, açıklar Nysa bir dağın adının "ağaç" bir anlamdan yeniden yorumlanmış olabilir: eksen mundi ait Hint-Avrupa mitolojisinin bir şekilde hem temsil edilir dünya ağacının ve olarak dünya dağ .

Dionysos, yaz ve sonbahar arasındaki geçişle de yakından ilişkilidir. Köpek yıldızı Sirius'un yükselişinin damgasını vurduğu Akdeniz yazında hava aşırı derecede ısınır, ancak aynı zamanda gelecek hasat vaadinin büyüdüğü bir zamandır. Yaz sonunda, Orion gökyüzünün merkezindeyken, antik Yunanistan'da üzüm hasadı zamanıydı. Platon bu mevsimin armağanlarını Dionysos sevincinin yanı sıra hasat edilen meyve olarak tanımlar. Pindar, "yüksek yazın saf ışığını" Dionysos ile yakından ilişkili ve hatta muhtemelen tanrının kendisinin bir düzenlemesi olarak tanımlar. Dionysos'un Zeus'un uyluğundan doğuşunun bir görüntüsü ona "Zeus'un ışığı" ( Dios phos ) der ve onu Sirius'un ışığıyla ilişkilendirir.

klasik sanatta

Dionysos , Pan ve Satyr'den oluşan bir grubun süslediği mermer masa desteği ; Dionysos, panter şeklinde bir rhyton (içme kabı) tutar ; figürlerin saçlarında ve dallarda kırmızı ve sarı renk izleri korunmuştur ; Bir dan Küçük Asya atölyesi, 170-180 AD, Ulusal Arkeoloji Müzesi, Atina , Yunanistan

Tanrı ve daha sıklıkla onun takipçileri, çoğu şarap tutmak için yapılan Antik Yunanistan'ın boyalı çanak çömleklerinde yaygın olarak tasvir edildi . Ancak, ayrı bazılarından kabartmaların arasında maenads ortak olunca, Dionysos konular nadiren Helenistik döneminden önce büyük heykel ortaya çıktı. Bunlarda, tanrıya yapılan muamele , Dionysus Sardanapalus gibi şiddetli arkaikleştirme veya Neo Attik tiplerinden onu tembel ve çift cinsiyetli, genellikle çıplak bir genç adam olarak gösteren tiplere kadar uzanıyordu . Hermes ve Bebek Dionysos , muhtemelen mermerden yapılmış bir Yunan orijinalidir ve Ludovisi Dionysus grubu muhtemelen MS ikinci yüzyılın Roma orijinalidir. Dionysos konularının Roma kopyalarında günümüze ulaşan tanınmış Helenistik heykelleri arasında Barberini Faun , Belvedere Gövdesi , Dinlenen Satyr yer alır . Furietti Centaurlar ve Uyuyan Hermaphroditus Dionysosçu yörüngeye çizilen haline bu zamana kadar vardı Hayvancılık yansıtmaktadır. Bergama'nın mermer Dansçısı , denizden yeni bir iyileşme olan Mazara del Vallo'nun bronz Dans Eden Satyr'i gibi orijinaldir .

Helenistik döneme göre Dionysos dünyası , kentaurlar , periler ve tanrılar Pan ve Hermafrodit gibi kırsalın diğer yarı ilahi yaratıklarının seçildiği hedonistik ama güvenli bir pastoraldir . Bu aşamadaki "perisi", "dionysian açık havada ideal bir dişi, vahşi olmayan bir bacchant" anlamına gelir. Helenistik heykel aynı zamanda ilk kez, birçoğu sarmaşık çelengi gibi Dionysosçu nitelikler taşıyan ve "çoğu onun krallığının bir parçası olarak görülmelidir. dışarıdaki yaratıklar ve gerçek kişisel kimliğe sahip değiller." MÖ dördüncü yüzyıldan kalma Derveni Krater , çok büyük ölçekli Klasik veya Helenistik en kaliteli metal kabın eşsiz kalıntısı, Dionysos ve takipçilerini tasvir ediyor.

Dionysos, Helenistik monarşilere sadece bir zevk tanrısı olmanın dışında birçok nedenden dolayı başvurdu: O, tanrısallaşan, Doğu'dan gelen ve Doğu'yu fetheden bir insandı, ölümlüleriyle gösteriş ve ihtişamın bir yaşam tarzını örnekledi. takipçiler ve genellikle bir ata olarak kabul edildi. Bahçelerini Dionysos heykelleriyle dolduran Roma İmparatorluğu'nun zenginlerine hitap etmeye devam etti ve MS ikinci yüzyılda sık sık Bacchus ve çevresinin kalabalık sahneleriyle oyulmuş lahitlere gömüldü .

British Museum'daki MS dördüncü yüzyıla ait Lycurgus Kupası , ışık camdan geldiğinde renk değiştiren muhteşem bir kafes fincandır ; bağlı Kral Lycurgus'un tanrı tarafından alay edildiğini ve bir satir tarafından saldırıya uğradığını gösterir; bu, Dionysos gizemlerinin kutlanması için kullanılmış olabilir. Elizabeth Kessler , Kıbrıs'ın Nea Paphos kentindeki Aion Evi'nin triclinium katında görünen bir mozaiğin , Dionysos'a tek tanrılı bir tapınmayı detaylandırdığını teorileştirdi . Mozaikte, diğer tanrılar görünür, ancak merkezi olarak dayatılan Dionysos'un yalnızca daha az temsili olabilirler. Orta Bizans Veroli Tabutu , MS 1000 civarında Konstantinopolis'te devam eden geleneği gösterir , ancak muhtemelen çok iyi anlaşılmamıştır.

Klasik sonrası kültür

Rönesans'tan Sanat

Michelangelo tarafından Bacchus (1497)

İtalyan Rönesansında sanatta bacchic konuları yeniden başladı ve kısa süre sonra neredeyse antik çağdaki kadar popüler oldu, ancak "dişil maneviyat ve güçle olan güçlü ilişkisi neredeyse ortadan kalktı" ve "tanrı'nın yıkıcı ve yaratıcı güçlerinin ayrılmaz bir şekilde olduğu fikri". bağlantılı". In Michelangelo'nun heykelinin (1496-1497) "delilik merriment haline gelmiştir". Heykel, hem sarhoşlukta yetersizlik hem de yüksek bir bilinç önermeyi amaçlar, ancak bu belki de daha sonraki izleyicilerde kaybolmuştur ve tipik olarak iki yön daha sonra bölünmüştür, eskiyi temsil eden açıkça sarhoş bir Silenus ve genellikle kanatlarla gösterilen genç bir Bacchus, çünkü zihni daha yüksek yerlere taşır.

Hendrik Goltzius, 1600-03, Philadelphia "kalem boyama"

Titian 'ın Bacchus ve Ariadne (1522-1523) ve Andrians ait Bacchanal (1523-1526) için boyanmış hem aynı odada , nüfuzlu bir kahraman Pastoral''isimli sunarken Diego Velázquez de Bacchus Triumph (veya Los Borrachos - " içenler", c. 1629) ve Jusepe de Ribera , Sarhoş Silenus'unda bir tür gerçekçiliği seçerler. Flaman Barok resmi , Van Dyck'in Sarhoş Silenus'unda ve Rubens'in birçok eserinde olduğu gibi, Bacchic takipçilerini sıklıkla resmetti ; Poussin , Bacchic sahnelerinin bir başka düzenli ressamıydı.

On altıncı yüzyılda başlayan sanatta ortak bir tema, Bacchus ve Ceres'in bir aşk temsilini önemsemesiydi - genellikle Venüs, Aşk Tanrısı veya Amore. Bu gelenek , Erken Modern dönemde popüler bir atasözü haline gelen Romalı komedyen Terence (c. 195/185 – c. 159) tarafından yapılan bir alıntıdan türetilmiştir : Sine Cerere et Baccho friget Venus (" Ceres ve Bacchus olmadan , Venüs donar" ). En basit anlam düzeyi, aşkın gelişmek için yiyeceğe ve şaraba ihtiyacı olduğudur. Bu söze dayanan sanat eseri, 1550-1630 döneminde, özellikle Prag ve Aşağı Ülkelerdeki Kuzey Maniyerizmi ile Rubens tarafından popülerdi . Asma hasadı ile olan ilişkisi nedeniyle, Bacchus sonbaharın tanrısı oldu ve o ve takipçileri genellikle mevsimleri tasvir eden setlerde gösterildi.

Modern edebiyat ve felsefe

Zaferi Bacchus tarafından Cornelis de Vos,

Dionysos, modern çağda sanatçılara, filozoflara ve yazarlara ilham kaynağı olmuştur . Gelen Tragedy Doğum (1872), Alman filozof Friedrich Nietzsche arasındaki gerginlik önerdi Apollon ve Dionysos estetik ilkeler geliştirilmesini temelinde yatan Yunan trajedisi ; Dionysos, sınırsız kaotik ve irrasyonel olanı temsil ederken, Apollo rasyonel ve düzenli olanı temsil ediyordu. Dionysos ve Apollo arasındaki bu rekabet veya karşıtlık kavramı, Nietzsche ve Johann Joachim Winckelmann gibi modern düşünürlerin icadı olduğu ve klasik kaynaklarda bulunmadığı için "modern mit" olarak nitelendirilmiştir . Bununla birlikte, bu temanın Batı kültüründe kabulü ve popülaritesi o kadar büyük olmuştur ki, alt akıntısı klasik bilimin sonuçlarını etkilemiştir.

Nietzsche ayrıca Yunan Trajedisinin en eski biçimlerinin tamamen acı çeken Dionysos'a dayandığını iddia etti. Nietzsche'nin 1886'daki İyinin ve Kötünün Ötesinde ve daha sonra The Twilight of the Puts , The Deccal ve Ecce Homo adlı çalışmasında Dionysos, sınırsız güç isteminin somutlaşmışı olarak düşünülür . Gelen Acı Tanrı'nın Helenik Din (1904), ve Dionysos ve Erken Dionysianism (1921), şair Vyacheslav Ivanov teorisini ayrıntılarına Dionysianism edebiyatının kökeni, ve takip, trajediyi antik Dionysos gizemleri, özellikle. İvanov, Dionysos'un acı çekmesinin "kültün ayırt edici özelliği olduğunu" söyledi, tıpkı İsa'nın çektiği acının Hıristiyanlık için önemli olması gibi. Karl Kerényi, Dionysos'u psikolojik yaşam gücünün (Yunanca Zoê ) temsilcisi olarak nitelendiriyor . Diğer psikolojik yorumlar, Dionysos'un duygusallığını ön plana çıkararak tanrı ile ilişkilendirilen neşe , korku veya histeriye odaklanır . Sigmund Freud , küllerinin Londra'daki Golders Green Crematorium'da sergilenen koleksiyonundan Dionysos sahneleriyle boyanmış bir Antik Yunan vazosunda saklanması gerektiğini belirtti .

Modern film ve performans sanatı

Walt Disney , Bacchus'u animasyon filmi Fantasia'nın " Pastoral " bölümünde Silenus benzeri bir karakter olarak tasvir etti . 1969'da, '69'da Dionysus adlı Bacchae'nin bir uyarlaması yapıldı . Aynı performanstan bir film yapıldı. Yapım, izleyici katılımı, çıplaklık ve teatral yenilikler içermesiyle dikkat çekiciydi. 1974'te Stephen Sondheim ve Burt Shevelove, Aristophanes'in komedisi Kurbağalar'ı modern bir müzikal haline getirdiler ; bu müzik 2004'te Broadway'de patladı ve 2017'de Londra'da yeniden canlandırıldı. Müzikal, bir oyun yazarını geri getirmek için Dionysos'un Hades'e inişini koruyor; ancak, oyun yazarları modern zamanlara göre güncellenir ve Dionysus, George Bernard Shaw ve William Shakespeare arasında seçim yapmak zorunda kalır .

2006 yılında The Orion Experience , Cosmicandy albümünde Cult of Dionysus adlı bir şarkı içeriyor . Şarkı, tanrının kültünden temalar çağırıyor. Albümün tamamı "kısa, keskin ve nihayetinde unutulmaz, uzun zamandır unutulmuş bir disko-synth enerjisiyle parlayan" olarak tanımlanıyor. Şarkı genel olarak tanrının dolambaçlı olma ve sosyal normlara isyan etme temaları üzerinde oynuyor.

2018'de Avustralya müzik projesi Dead Can Dance, Dionysus adlı bir albüm çıkardı . Müzisyen Brendan Perry, albümün ilham kaynağını İspanya'nın kırsalına yaptığı bir gezi sırasında bir festivalde yaşadığı trans benzeri, "Dionysos" deneyimi olarak nitelendirdi . "Bu, Dionysos bayramlarının gerçek kalıntılarını gördüğünüz bahar şenlikleridir. Akdeniz'in her yerinde, Hıristiyan etkisinin o kadar büyük olmadığı uzak yerlerdedir. ... kutlamalarında zaman durdu." Perry, eski bir festival atmosferini çağrıştırmak için vokal koroya ek olarak doğal sesleri taklit eden Akdeniz halk enstrümanlarını kullanmayı tercih etti.

2019'da Güney Koreli erkek grubu BTS, bir rap-rock - synth-pop - hip-hop parçası yayınladı . Map of the Soul: Persona albümünün bir parçası olarak " Dionysus " adını verdi . Bu şarkının adı, adaşı ile sefahat ve aşırılık arasındaki ilişkiden geliyor, bu, "sanatta sarhoş olmak" hakkında konuşan şarkı sözlerinde yansıyor - "alkol" (술 sul ) ve "sanat" için Korece kelimelerin çalınması ( 예술 yesul ) bir örnek olarak - yıldızları, mirası ve sanatsal bütünlükleriyle ilgili ifadelerin yanı sıra. Grubun lideri RM , bir basın açıklamasında şarkıyı "bir şey yaratmanın sevinci ve acısı" ve "dürüst bir parça" olarak nitelendirdi.

Hıristiyanlıkla paralellikler

Antinoöpolis'ten Dionysos Figürleri ile Asma , beşinci-yedinci yüzyıl ( Metropolitan Museum of Art )
Bacchus - Simeon Süleyman (1867)

Çok sayıda bilim adamı, Hıristiyan İsa figürünü çevreleyen anlatıları Dionysos ile ilişkili olanlarla karşılaştırmıştır.

Ölüm ve diriliş

Karşılaştırmalı mitolojinin bazı bilginleri, hem Dionysos hem de İsa'yı ölen ve yükselen tanrı mitolojik arketipiyle özdeşleştirir . Öte yandan, Dionysos'un ölümü ve yeniden doğuşunun detaylarının hem içerik hem de sembolik olarak İsa'dan tamamen farklı olduğuna dikkat çekilmiştir. İki hikaye çok farklı tarihsel ve coğrafi bağlamlarda gerçekleşir. Ayrıca ölüm şekli de farklıdır; en yaygın efsanede, Dionysos titans tarafından parçalara ayrıldı ve yendi , ancak kalan kalpten "sonunda yeni bir hayata geri döndürüldü".

Duruşma

Başka paralel görülebilir Bacchae Dionysos Pontius Pilatus tarafından ifadeleri alındıktan İsa İncil'de sahneye karşılaştırılır iddia ilahiyat, suçundan Kral Pentheus önce nerede göründüğünü. Bununla birlikte, bazı bilim adamları bu paralelliğe itiraz ederler, çünkü Dionysos ve Pentheus arasındaki çatışma, deli kadınlar tarafından parçalara ayrılan Pentheus'un ölmesiyle sona ererken, İsa'nın yargılanması onun ölüme mahkum edilmesiyle sona erer. Kararları da dahil olmak üzere iki hikaye arasındaki tutarsızlıklar, birçok bilim insanının Dionysos hikayesini İsa ile ilgili olandan kökten farklı olarak görmesine neden oldu, ancak birçok biyografide de görülen bir detay olan tutuklama paralelliği dışında.

Diğer paralellikler

E. Kessler, Dionysos kültünün MS dördüncü yüzyılda katı tektanrıcılığa dönüştüğünü ileri sürmüştür ; birlikte Mithrailik ve diğer mezheplere, kült ile doğrudan rekabet içinde "pagan tektanrıcılığın" örneğini oluşturduğu Erken Hıristiyanlık döneminde Geç Antik . On altıncı yüzyıldan itibaren bilim adamları, özellikle Gerard Vossius , Dionysus/Bacchus ve Musa biyografileri (Vossius, oğulları Dionysius ve Isaac olarak adlandırdı) arasındaki paralellikleri tartıştılar . Bu tür karşılaştırmalar, Poussin'in resimlerinin ayrıntılarında ortaya çıkıyor.

John Moles , Dionysos kültünün erken Hıristiyanlığı etkilediğini ve özellikle Hıristiyanların kendilerini kurtarıcı bir tanrı etrafında merkezlenmiş "yeni" bir din olarak anlama biçimlerini etkilediğini savundu. Özellikle, Hıristiyan kökenli hesap savunuyor Havariler Elçilerin ağır etkilendi Euripides ' Bacchae . Moles ayrıca , Havari Pavlus'un , Rab'bin Sofrası ile ilgili anlatımını kısmen Dionysos kültünün üyeleri tarafından gerçekleştirilen ritüel yemeklere dayandırmış olabileceğini öne sürüyor .

Galeri

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar