Yoruba halkı - Yoruba people

Yoruba
Ọmọ Káàárọ̀-oòjíire, Ọmọ Oòduà
Fasta Uluslararası Okulunun Yoruba Kültür Grubu Çocukları - Photo Session.jpg
1990'lardan bir Yoruba çocuk kültür topluluğu
Toplam nüfus
C.  37.743.200
Önemli nüfusa sahip bölgeler
 Oduduwa flag.jpg Yorubaland > 30.000.000
 Nijerya 36.147.000
 Benin 1.500.000
 Gana 546.000
 Gitmek 351.000
 Amerika Birleşik Devletleri 196.000
 Fildişi Sahili 124.000
 Birleşik Krallık 102.000
 Burkina Faso 74.000
 Nijer 74.000
 Ekvator Ginesi 64.000
 İtalya 57.000
 Liberya 24.000
 Kanada 16.210
 Gambiya 12.000
 İrlanda 10,100
 Sierra Leone 6.400
 Yunanistan 5.300
 Avustralya 2.000
Diller
Yoruba ve Yoruboid dilleri
Diğerleri: İngilizce veya Fransızca
Portekizce , İspanyolca
Din
İlgili etnik gruplar
Ana: Aja , Aku , Ebira , Ewe , Fon , Ga , Igala , Itsekiri , Mahi , Nagos , Nupe , Ogu , Tabom
Edoid: Afemai , Bini , Esan , Etsako , Isoko , Owan , Urhobo
Gür halkları: Bariba , Dagomba , Gurma , Kabiye , Somba ve diğer komşu gruplar
Diğerleri: Afrikalı Amerikalılar , Afro-Brezilyalılar , Afro-Karayipliler .

Yoruba insanlar ( Yoruba : OMO Káàárọ-oòjíire OMO Oòduà ) bir yerli olan Batı Afrika etnik grup yaşamaktadır batı Afrika , bölgelerinde ağırlıklı olarak bulundu Nijerya , Benin ve Togo teşkil Yorubaland . Yoruba, Afrika'da yaklaşık 38 milyon , kıta sınırlarının birkaç yüz bini dışında nüfusu oluşturuyor ve Afrika diasporasının üyeleri arasında daha fazla temsil ediliyor . Yoruba nüfusunun büyük çoğunluğu bugün , Yoruba'nın çağdaş tahminlere göre ülke nüfusunun% 15,5'ini oluşturduğu ve onları Afrika'daki en büyük etnik gruplardan biri haline getirdiği Nijerya ülkesinde bulunuyor . Çoğu Yoruba halkı , aynı zamanda en fazla anadili olan Nijer-Kongo dili olan Yoruba dilini konuşur .

In Afrika , Yoruba insanlar ile sınır paylaşan Yoruboid Itsekiri güneyindeki doğu Kuzey Batı bölgesi için Nijer deltasında , (ayrı bir kültürel kimliğini muhafaza etmek seçin) Bariba Benin ve Nijerya, kuzeye Nupe da kuzeye ve Ebira merkezi Nijerya kuzeydoğusundaki. Doğuda, Nijerya'nın orta batısındaki Edo , Ẹsan ve Afemai grupları var. Ebira ve Edo gruplarının bitişiğinde , kuzeydoğuda, Nijer Nehri'nin sol kıyısında bulunan ilgili Igala halkı bulunur . Güneybatıda Benin ve Togo'daki Yoruba topluluklarını sınırlayan Gbe konuşan Mahi , Gun , Fon ve Ewe , kuzeybatıda Benin ve Togo'nun Kabye , Tem , Lamba ve Ntcham halkı. Diğer Batı Afrika ülkelerindeki önemli Yoruba popülasyonları Gana , Benin , Fildişi Sahili ve Sierra Leone'de de bulunabilir .

Afrika dışında , Yoruba diasporası iki ana gruptan oluşur; ilki , 16. ve 19. yüzyıllar arasında özellikle Küba ve Brezilya'ya olmak üzere batı yarımküreye dağılmış olan Yorubalar'dır ve ikincisi, çoğunluğu Birleşik Krallık'a ve Amerika Birleşik Devletleri başlıca ekonomik ve politik değişiklikler aşağıdaki 1960'larda için 1980 Afrika.

İsim

Yoruba adına bilinen en eski metinsel referans , Berberi hukukçu Ahmed Baba tarafından 1614 yılında yazılmış bir el yazmasından (başlıklı – Mi'rāj al-Ṣu'ūd ) bir denemede bulunur . Orijinal el yazması Ahmed'de korunmaktadır. Baba Enstitüsü arasında Mamma Haidara Kütüphanesi , dijital kopya uzaklıkta iken, Dünya dijital Kütüphanesi . Mi'rāj al-Ṣu'ūd , Batı Afrika iç bölgelerinin etnik bileşimi hakkında bilinen en eski fikirlerden birini sağlar. John Hunwick ve Fatima Harrak tarafından Rabat Afrika Araştırmaları Enstitüsü için tercüme edildiği şekliyle Yoruba grubunu bölgedeki diğer dokuz kişiyle birlikte listeleyen makalenin ilgili bölümü şöyle:

“We will add another rule for you, that is that whoever now comes to you from among the group called Mossi, or Gurma, or Bussa, or Borgu, or Dagomba, or Kotokoli, or Yoruba, or Tombo, or Bobo, or K.rmu – all of these are unbelievers remaining in their unbelief until now. Similarly kumbe except for a few people of Hombori 

1600'lerin başlarındaki bu referans, Yoruba adının en az 1500'lerden beri zaten demotik kullanımda olduğunu ima ediyor. Bu ismin kaynağı ve türeviyle ilgili olarak, çeşitli yabancı sosyologlar tarafından dış kaynaklardan tahminler yapıldı. Bunlar; Ya'rub (Kenan, oğlu Joktan Muhammed Bello, tarafından) “görü Ba” tarafından TJ Bowen , “Europa” vs Bu tahminler Yorubas kendileri gelenekleri yabancıdır (ve temelsiz olarak) olmanın ağır kusur muzdarip. İngiliz etnolog Richard F. Burton , 1863 tarihli “Abeokuta and the Camaroons Mountains” adlı çalışmasında, 1861'de Yoruba'nın kendi hesabını aldı. Yoruba etimolojik hesabıyla karşılaştığı Yoruba ülkesini ziyaret eden Burton, "Yoruba" adı, popüler Ori Obba , yani -The Head King deyiminden türemiştir .

etimoloji

Bir üzere etnik açıklama , kelime "Yoruba" önceki kısmında bulunan Avrupalılar tarafından ödünç bir dönemde kökleri vardır 19. yüzyıl ve referans kullanımı dahil Oyo İmparatorluğu zaman. Kitabında Hugh Clapperton mevcut onun gelişiminde erken değişikliklere kelimeyi tabi tutmak başladı Hausa exonym adresleme onun alışılmış yolu olduğu gibi "Yourriba" için, Yaraba Oyo Kralı . Etnolinguistik grubun tüm üyelerini "Yoruba" ile sınıflandıran ve onu Oyo halkının diline kendi dilleri olarak dahil etmeye yardımcı olan 19. yüzyıl misyonerlerinin sonraki çalışmasıdır. kendi kendini tanımlama. Oyo'nun etnolinguistik ailesini tanımlamak için kullanılan Nago , Lucumi ve Aku gibi rakip terimler , etnik alt popülasyonların bulunduğu alanlarda yaygın olarak kullanılmasına rağmen, "Yoruba" terimi ile aynı popüler kullanım düzeyine ulaşmamıştır.

Buna karşılık, Yoruba halkının kendilerini adlandırdıkları etnik-dilsel köken terimi, "Ọmọ Káàárọ̀-oòjíire", kelimenin tam anlamıyla "Günaydın, iyi uyandınız mı?" Diye soran insanlar anlamına gelir. Bu, Yoruba kültürü içinde tanımlanabilen selamlama kültürüne atıfta bulunur . Yorubaların bulunduğu Batı Afrika kıyılarının bazı kısımlarında, farklı durumlarda uygulanabilen farklı şekillerde selamlamalarla birbirlerini övme kültürlerini yanlarında taşımışlardır. Kullanılan başka bir terim "nin Çocukları anlamına gelen "OMO Oòduà" dir Oduduwa Modern Yoruba halkının kurucusu ve atası olduğuna inanılan yarı efsanevi kral başvuran,".

Tarih

Orta Çağ'ın bazı Yoruba şehirleri

MÖ 7. yüzyıldan itibaren, Yorubaland'da yaşayan Afrika halkları , ortak bir etnik köken ve dil grubunu paylaşmalarına rağmen, başlangıçta Yoruba olarak bilinmiyordu. 8. yüzyılda, Afrika'nın en eski krallıklarından biri olan Ile-Ife'de güçlü bir krallık zaten vardı . O olduğu söylenir Ile-gbo onun ilişkili olma en eski öncesi hanedan geleneklerine dayanan (insanlık alemine başkenti Oba Tala , Oro-GBO ( Sango ) ve Otete ( Oduduwa ).

Tarihi Yoruba , MÖ 1. binyılda daha önceki Mezolitik Volta-Nijer popülasyonlarından in situ olarak gelişir . Oyo İmparatorluğu altında kaydedilen sözlü tarih , Yoruba'yı eski Ile-Ife krallığının nüfusundan bir etnik grup olarak türetir. Yoruba, 11. yüzyıla kadar güney ve Kuzey, Doğu Nijerya'da baskın kültürel güçtü.

Yorubalar, Afrika'daki en kentleşmiş insanlar arasındadır. İngiliz sömürge yönetiminin gelmesinden yüzyıllar önce, çoğu Yoruba , Oba'nın ikametgahı etrafında toplanmış güçlü şehir devletleri ( Ìlú ) etrafında örgütlenmiş iyi yapılandırılmış şehir merkezlerinde zaten yaşıyordu . Antik çağda bu şehirlerin çoğu, yüksek duvarları ve kapıları olan kalelerdi. Yoruba şehirleri her zaman Afrika'nın en kalabalık şehirleri arasında olmuştur. Arkeolojik bulgular, Oyo'nun Yoruba imparatorluğunun ( MS 11. ve 19. yüzyıllar arasında fl.) başkenti olan Òyó-Ilé veya Katunga'nın 100.000'den fazla nüfusa sahip olduğunu göstermektedir. Ayrıca uzun bir süre , başlıca Yoruba şehirlerinden biri olan ve 1800'lerde kurulan İbadan , tüm Sahra Altı Afrika'nın en büyük şehriydi . Bugün, yirmi milyonu aşan nüfusuyla bir başka büyük Yoruba şehri olan Lagos ( Yoruba : Èkó ), Afrika kıtasının en büyüğü olmaya devam ediyor.

Arkeolojik olarak, İle-İfe yerleşimi , 12.-14. yüzyıl döneminde şehircilik özelliklerini göstermiştir. 1300 CE civarındaki dönemde, Ile-Ife'deki sanatçılar pişmiş toprak , taş ve bakır alaşımında - bakır , pirinç ve bronzdan - birçoğu Kral II. Obalufon'un himayesi altında yaratılmış gibi görünen rafine ve natüralist bir heykel geleneği geliştirdiler . bugün Yoruba pirinç döküm, dokuma ve regalia koruyucu tanrısı olarak tanımlanan adam. Yorubalar tarafından insan uygarlığının çıkış yeri olarak kabul edilen Ile-Ife'deki krallar hanedanı günümüze kadar bozulmadan kalmıştır. Ile-Ife'nin Oyo'nun yükselişinden önceki kentsel evresi, c. 12. yüzyılda siyasi merkezileşmenin önemli bir zirvesi olan 1100-1600, genellikle Ile-Ife'nin "altın çağı" olarak tanımlanır. Oba Ile-Ife veya cetvel olarak adlandırılır Ife Ooni .

Oyo, Ile-Ife ve Lagos

Ile Ife'deki Ade-Are tacı

Ife, Yoruba'nın " Ruhsal Anavatanı " olarak görülmeye devam ediyor . Şehir, 11. yüzyılda baskın Yoruba askeri ve siyasi gücü olarak Oyo İmparatorluğu tarafından geride bırakıldı .

Oyo'nun Alaafin'i olarak bilinen obasının altındaki Oyo İmparatorluğu , 18. yüzyılda Afrika köle ticaretinde aktifti . Yorubalar genellikle köleleri, köleleri ele geçirmek için bazen diğer halklara savaş açan tabi nüfusların bir haraç biçimi olarak talep etti. Oyo İmparatorluğu tarafından satılan kölelerin bir kısmı Atlantik köle ticaretine girdi .

Şehir devletlerinin çoğu, Obas (veya çeşitli bireysel unvanlara sahip kraliyet hükümdarları) ve kraliyet, asil ve hatta çoğu zaman ortak kökenli liderler olarak tanınan Oloye'den oluşan konseyler tarafından kontrol edildi ve krallıkları bir dizi aracılığıyla yönetmede onlara katıldı. loncalar ve tarikatlar. Farklı eyaletler, krallıklar ve şeflerin konseyleri arasında farklı güç oranları gördü. Oyo gibi bazıları, neredeyse tam kontrole sahip güçlü, otokratik hükümdarlara sahipken, Ijebu şehir devletleri gibi diğerlerinde , senatör konseyleri daha fazla etkiye sahipti ve Ijebu topraklarının Awujale'si olarak anılan cetvel veya Ọba'nın gücü daha fazlaydı. , daha sınırlıydı.

Daha yakın yıllarda, Lagos , Yoruba halkının ve Yoruba'nın kültürel ve ekonomik etkisinin en önde gelen şehri haline geldi . Lagos gelişmeler arasında dikkate değer eşsiz bir tarza edildi mimarisini gelen Yoruba topluluklarını dönerek tanıtıldı Brezilya ve Küba olarak bilinen Amaros / Agudas .

Yoruba yerleşimleri genellikle "kuşaklar" adı verilen ana sosyal gruplardan biri veya daha fazlası olarak tanımlanır:

  • "Birinci nesil", kurucu Yoruba krallıkları veya eyaletlerinin orijinal başkentleri olarak bilinen kasabaları ve şehirleri içerir.
  • "İkinci nesil", fethin yarattığı yerleşim yerlerinden oluşur.
  • "Üçüncü kuşak" , 19. yüzyıldaki iç savaşların ardından ortaya çıkan köyler ve belediyelerden oluşuyor .

Dilim

Kişi Yoruba
İnsanlar Yoruba
Dilim Èdè (Yoruboid)
Ülke Ilẹ̀ Kóòtù Òòjíire
Nijerya, Benin ve Togo'daki Yoruba ve türetilmiş Ede gruplarının Altulusal seviyelerde Varlık Derecesi

.

Yoruba kültür aslında bir oldu sözlü gelenek ve Yoruba insanların çoğunluğu anadili Yoruba dilinde . Konuşanların sayısı kabaca Yoruba içinde sınıflandırılır 2010'de 30 milyondan yaklaşık olarak tahmin ediliyor Edekiri dilleri izolatı ile birlikte ve Igala oluşturur Yoruboid şimdi sıra ne var içinde dillerin grubunu Batı Afrika'da . Igala ve Yoruba'nın önemli tarihi ve kültürel ilişkileri var. İki etnik grubun dilleri o kadar yakın benzerlik gösteriyor ki, Forde (1951) ve Westermann ve Bryan (1952) gibi araştırmacılar Igala'yı Yoruba'nın bir lehçesi olarak kabul ettiler.

Yoruboid diller farklılaşmamış dışarı geliştirdik varsayılır Volta-Nijer 1 milenyum M.Ö. göre gruplandırmak. Üç ana lehçe alanı vardır: Kuzeybatı , Orta ve Güneydoğu . Kuzey-Batı Yoruba lehçeleri daha fazla dilsel yenilik gösterdiğinden, Güneydoğu ve Orta Yoruba bölgelerinin genellikle daha eski yerleşim yerlerine sahip olması gerçeğiyle birleştiğinde, Kuzeybatı Yoruba topraklarına daha sonraki bir göç tarihi önermektedir. Kuzey-Batı Yoruba'nın (NWY) konuşulduğu bölge, tarihi Oyo İmparatorluğu'na tekabül ediyor . Güneydoğu Yoruba (SEY), Benin İmparatorluğu'nun c'den sonra genişlemesiyle yakından ilişkiliydi . 1450. Orta Yoruba, sözlüğün NWY ile çok ortak noktası olmasına rağmen, SEY ile birçok etnografik özelliği paylaştığı için bir geçiş alanı oluşturur.

Edebi Yoruba , okullarda öğretilen ve radyoda haber okuyucuları tarafından konuşulan standart çeşittir. Çoğunlukla bütünüyle Kuzeybatı Yoruba ağızları üzerine dayanır Oyos ve Egbas ve iki kaynağa kökeni; Çoğunlukla Abeokuta'daki Egba hinterlandında yerleşik olan Yoruba Hıristiyan misyonerlerinin çalışmaları ve 1850'lerde kendisi de Oyo kökenli bir Sierra Leoneli Recaptive olan Piskopos Crowther tarafından derlenen Yoruba dilbilgisi . Bu, Fagborun'da (1994) belirtildiği gibi Adetugbọ'nin (1967) aşağıdaki yorumuyla örneklenmiştir: "Misyonerler tarafından üzerinde anlaşılan imla, Abẹokuta lehçesinin ses birimlerini çok büyük ölçüde temsil ederken, biçim-sözdizimi Ọyọ'yi yansıtıyordu. -İbadan lehçeleri"

Yoruba toplumunun sömürge öncesi hükümeti

Batı Afrika Yorubaland Kültür Bölgesi

Devlet

Oyo İmparatorluğu ve çevre devletler

Monarşiler Yorubaland'da yaygın bir hükümet biçimiydi, ancak hükümete ve sosyal örgütlenmeye yönelik tek yaklaşım onlar değildi. Oyo'nun batısındaki çok sayıda Ijebu Krallığı şehir devleti ve Ọyọ'nin savan bölgesinin altındaki ormanlarda bulunan Egba halkı toplulukları dikkate değer istisnalardı. Bu bağımsız yönetimler, gerçek siyasi, yasama ve yargı yetkileri , önemli yaşlılardan oluşan bir konsey olan Ogboni'de bulunsa da , genellikle bir kral seçti . Bununla birlikte, ilahi kral kavramı Yoruba için o kadar önemliydi ki, antik çağlardan çağdaş çağa kadar çeşitli biçimlerde örgütlenmelerinin bir parçası olmuştur.

19. yüzyılın ölümcül savaşları sırasında, Ijebu 150'den fazla Ẹgba ve Owu topluluğunun vatandaşını müstahkem Abeokuta şehrine göç etmeye zorladı . Her mahalle , bir Olorogun veya askeri liderler konseyi ile birlikte kendi Ogboni sivil liderler konseyini ve bazı durumlarda kendi seçilmiş Obas veya Baales'ini elinde tuttu . Bu bağımsız konseyler, şehri bir bütün olarak temsil eden federal bir sivil ve askeri konseye katılmak için en yetenekli üyelerini seçtiler. İngiliz Kraliyetinin bir temsilcisi olan Komutan Frederick Forbes , Church Military Intelligencer'da (1853) şehre yaptığı ziyaretin bir hesabını yazarken , Abẹokuta'yı "dört cumhurbaşkanı" ve hükümet sistemini "840 ana yönetici veya 'olarak tanımladı. Lordlar Kamarası', 2800 ikincil şef veya 'Avam Kamarası', 140 ana askeri ve 280 ikincil şef." Abẹokuta'yı ve hükümet sistemini "dünyanın en olağanüstü cumhuriyeti " olarak nitelendirdi .

Liderlik

İktidarın bir hükümdar tarafından tekelleştirilmesine karşı koruma sağlayan gerontokratik liderlik konseyleri, ünlü Ọyọ tarihçisi Rahip Samuel Johnson'a göre Ẹgba'nın bir özelliğiydi . Bu tür konseyler, kuzey Okun grupları, doğu Ekiti ve Yoruba etnik şemsiyesi altındaki diğer gruplar arasında da iyi gelişmişti . Sömürge öncesi krallıkların en merkezi olan Ọyọ'de Alaafin , tüm siyasi kararlar hakkında başbakan ve başlıca kral yapıcı ( Basọrun ) ve Ọyọ Mesi olarak bilinen önde gelen soylular konseyinin geri kalanıyla istişare etti .

Geleneksel olarak krallık ve reislik , çoğu monarşik hükümet sisteminde olduğu gibi basit bir primogeniture tarafından belirlenmedi . Soy başkanlarından oluşan bir seçim koleji, genellikle herhangi bir alemden kraliyet ailelerinden birinin bir üyesini seçmekle görevliydi ve bu seçim daha sonra bir Ifá kehanet talebiyle onaylandı. Ọbas, genellikle şehrin merkezinde bulunan saraylarda yaşar. Kralın sarayının karşısında Ọja Ọba veya kralın pazarı bulunur. Bu pazarlar, Yoruba yaşamının doğal bir parçasını oluşturur. Geleneksel olarak tüccarları iyi organize olmuşlardır, çeşitli loncalara, subaylara ve seçilmiş bir konuşmacıya sahiptirler. Ayrıca çoğu zaman, çıkarlarını saraydaki aristokrat oloyes konseyinde temsil etmesi beklenen en az bir Iyaloja veya Pazar Hanımı vardır.

Şehir devletleri

Bakır alaşımından yapılan geleneksel tork para birimi , 17. yüzyıl, Brooklyn Müzesi 1997'de Yoruba ülkesinde kullanılan bir yaka parası ( mondua ) biçimiydi.

Herhangi bir şehir devletinin monarşisi , genellikle bir dizi kraliyet soyu ile sınırlıydı. Aileye ait herhangi bir aile üyesi, hizmetçisi veya kölesi hırsızlık, dolandırıcılık, cinayet veya tecavüz gibi bir suç işlemişse, bir aile krallık ve şeflikten hariç tutulabilir . Diğer şehir devletlerinde, monarşi, özgür doğmuş herhangi bir erkek vatandaşın seçimine açıktı. In Ilesa , Ondo , Akure ve diğer Yoruba toplulukları, kadın gelenekleri çeşitli, ama nispeten nadir vardı Obas . Krallar geleneksel olarak neredeyse her zaman çok eşliydi ve çoğu zaman diğer alanlardan kraliyet ailesi üyeleriyle evlendi, böylece diğer yöneticilerle faydalı ittifaklar kurdu. Ọyọ'nin düşüşünden sonra çok dilli bir grup mülteci , asker ve gezgin tüccar tarafından 1800'lerde kurulan bir şehir devleti ve proto-imparatorluk olan İbadan , monarşizm kavramından büyük ölçüde vazgeçti ve hem askeri hem de sivil konseyleri seçmeyi tercih etti. seçkin vatandaşlar havuzundan. Şehir, seçkin askerlerin halkın beğenisini kazanarak ve akranlarının saygısını kazanarak seçilmeleri yoluyla siyasi gücü elinde bulunduran askeri bir cumhuriyet oldu. Benzer uygulamalar , askeri maceracıların ve başarılı girişimcilerin sosyal etkisinde buna paralel bir artış gören Ijẹsa ve diğer gruplar tarafından da benimsendi . Ìgbómìnà onların tanınır idi tarım ve avcılık yiğitliği, hem de onların ağaç oyma , deri sanat ve ünlü Elewe Maskeli.

Yorubaland'daki gruplar, organizasyonlar ve ligler

Yoruba'da yaygın olarak Ẹgbẹ olarak bilinen meslek loncaları, sosyal kulüpler, gizli veya inisiye dernekleri ve dini birimler, Parakoyi (veya tüccarlar birliği ) ve Ẹgbẹ Ọdẹ'yi (avcı loncası) içeriyordu ve ticarette, sosyal kontrolde önemli bir rol sürdürdüler. ve Yoruba yönetimlerinde mesleki eğitim. Bölgedeki diğer akran örgütlerinin örnekleri de var. Ẹgba, Ọyọ İmparatorluğunun emperyal egemenliğine direndiğinde, Lisabi adlı bir figür, Ẹgbẹ Aro adlı gizli bir geleneksel örgütü yaratmakla veya yeniden canlandırmakla tanınır . Başlangıçta bir çiftçi birliği olan bu grup, Ẹgba ormanları boyunca bir gizli milisler ağına dönüştürüldü ve her loca , 18. yüzyılın sonlarında Ọyọ'nin Ajeles'ini (atanan yöneticiler) devirmeyi planladı ve başarılı bir şekilde başardı .

Benzer şekilde, gibi gizli bir askeri direniş ligler Ekiti Parapọ ve Ogidi ittifak Ekiti, Ijẹsa, sıklıkla-merkezi olmayan topluluklar tarafından 19. yüzyıl savaşları sırasında düzenlendi Ìgbómìnà ve Okun çeşitli emperyal yayılmacı planlarını direnmek için Yorubaca Ibadan , Nupe ve Sokoto Hilafet .

Toplum ve kültür

Yoruba anne ve çocuğu, 1848

Şehir devletlerinde ve komşularının çoğunda, Batı Afrika ve başka yerlerde büyük bir etki olarak hizmet eden halklarının düşünce okulu ile ayrılmış bir yaşam tarzı devam etmektedir .

Bugün, çoğu çağdaş Yoruba, Müslümanlar veya Hıristiyanlardır . Her ne olursa olsun, atalarının geleneksel inancının ilkelerinin çoğu, Nijerya, Benin ve Togo nüfusunun önemli bir kısmı tarafından bilerek veya bilmeyerek desteklenmektedir .

Geleneksel Yoruba dini

Yoruba din geleneksel dini ve manevi kavram ve Yoruba halkının uygulamalarını içermektedir. Anavatanı Güneybatı Nijerya'da ve Yorubaland olarak bilinen bir bölge olan Benin ve Togo'nun bitişik kısımlarıdır . Yoruba dini, çeşitli geleneklerden oluşur ve tek bir kurucusu yoktur. Yoruba dini inançları , Yoruba toplumunu oluşturan şarkılar, tarihler, hikayeler ve diğer kültürel kavramların toplam kompleksi olan itan'ın bir parçasıdır .

En yaygın Yoruba geleneksel dini kavramlarından biri Orisa kavramı olmuştur . Orisa (ayrıca Orisha olarak da yazılır) , Yoruba dini sisteminde Tanrı'nın çeşitli tezahürlerinden veya avatarlarından birini yansıtan çeşitli tanrısal formlardır . Yaygın olarak bilinen Orisa'lardan bazıları Ogun , (metal, savaş ve zafer tanrısı), Shango veya Jakuta (bir kral olarak tezahür eden ve her zaman iki ucu keskin bir balta kullanan, gök gürültüsü, şimşek, ateş ve adalet tanrısıdır) otorite ve güç), Esu Elegbara ( panteonun tek elçisi olarak hizmet eden ve insanların dileklerini tanrılara ileten bir düzenbaz . İnsanoğlunun konuştuğu her dili anlar ve aynı zamanda yol ayrımının , Oríta méta'nın koruyucusudur. Yoruba'da) ve Orunmila ( Kâhin tanrısı). Eshu'nun ikili doğasının tezahürleri olan iki avatar formu vardır – pozitif ve negatif enerjiler; Bir öğretmen, eğitmen ve lider olan Eshu Laroye ve bir soytarı olan Eshu Ebita, aldatıcı, müstehcen ve kurnaz. Orunmila ise, Babalawos adı verilen kahin rahiplerin uyguladığı Ifa kehanet sistemi aracılığıyla geçmişi ortaya çıkarır, şimdiki sorunlara çözümler sunar ve geleceği etkiler .

Bir Iroke veya Irofa ( Ìròkè Ifá ), Yoruba'nın kehanet vuruşudur . Uzun, ince ve genellikle hafif kavislidir. İle birlikte kullanıldığında Opon IFA veya kehanet kurulu. Geleneksel olarak fildişi, aynı zamanda pirinç ve ahşaptan yapılmıştır.

Olorun , göklerin sahibi Yoruba panteonunun Yüce Tanrısının başlıca tezahürlerinden biridir ve Yoruba dilinde Oòrùn olarak bilinen Güneş ile ilişkilidir. Yüce Allah'ın diğer iki ana formu Olodumare -the yüce yaratıcısı-ve Olofin , Òrunn (Cennet) ve Aye (Dünya) arasındaki kanaldır. Oshumare , Yoruba'da Òsùmàrè olarak da bilinen bir gökkuşağı şeklinde tezahür eden bir tanrıdır, Obatala ise berraklık ve yaratıcılık tanrısıdır. Umbanda , Winti , Obeah , Vodun ve diğerlerinin bazı yönlerinde olduğu gibi. . Bu çeşitler veya adlandırıldığı gibi manevi soylar, diğerlerinin yanı sıra Nijerya'nın bölgelerinde uygulanmaktadır. Afrika yerli dinlerine ilgi arttıkça, Orisa toplulukları ve soyları Avrupa ve Asya'nın bazı bölgelerinde de bulunabilir. Tahminler farklılık gösterse de, bazı bilim adamları dünya çapında bu manevi geleneğin 100 milyondan fazla taraftarı olabileceğine inanıyor.

mitoloji

Boncuklu taç ( Adé bir Yoruba ait) Oba , Ogoga ait Ikere , Ekiti Devlet . Yoruba geleneklerine göre , yalnızca Oduduwa'nın doğrudan soyundan gelen krallar boncuklu bir taç takabilir.

Oyo- Yoruba'nın sözlü tarihi, Odùduwà'nın Yoruba'nın atası ve taç giymiş krallarının hüküm süren atası olduğunu anlatır .

Doğudan geldi, bazen Ife geleneklerinden Oke-Ora olduğu ve diğer kaynaklar tarafından Kardinal noktalarındaki "civar" gerçek Doğu olarak anlaşıldı, ancak daha büyük olasılıkla kuzeydoğu Yorubaland'daki Ekiti ve Okun alt toplulukları bölgesini ifade ediyor. Nijerya. Ekiti , Nijer ve Benue nehirlerinin birleştiği yere yakındır ve Yoruba dilinin Igala , Igbo ve Edo gibi ilgili etno-linguistik gruplardan ayrıldığının varsayıldığı yerdir .

Oduduwa'nın ölümünden sonra, çocukları Ife'den başka krallıklar kurmak için dağıldı. Her çocuk, Yoruba krallıklar konfederasyonunun sonraki kentleşmesinde ve konsolidasyonunda kendi damgasını vurdu ve her krallık, kökenlerini Ile-Ife'ye borçluydu.

Dağılmadan sonra yerliler zorlaştı ve Ife'nin hayatta kalması için ciddi bir tehdit oluşturdu. Oduduwa'nın gelişinden önce ülkenin eski sakinlerinden sağ kalanlar olduğu düşünülen bu insanlar şimdi kendilerini yağmacılara dönüştürdüler. Korkunç ve ürkütücü görünüşlerle rafyadan yapılmış giysiler içinde şehre gelirler, evleri yakarlar, pazarları yağma ederlerdi. Sonra olay yerine Moremi geldi ; yağmacıların ilerlemelerinin bastırılmasında önemli bir rol oynadığı söyleniyordu. Ama bu harika bir fiyata oldu; tek oğlu Oluorogbo'dan vazgeçmek zorunda kalıyor. Vatanseverliğinin ve özverisinin ödülü, daha sonra öldüğü ve daha sonra tanrılaştırıldığı için bir yaşamda toplanmayacaktı . Edi festivali bu başarıyı Yoruba soyundan gelenler arasında kutluyor.

Felsefe

Ogunda Meji , sanal bir Opon Ifa panosunda temsil edilen 256 Odus'un (Ifa literatürünün külliyatı) on altı ilkesinden biri

Yoruba kültürü, kültürel felsefe, din ve halk masallarından oluşur. Onlar Ifa kehanetinde vücut bulurlar ve Yorubaland'da ve diasporasında üçlü Aydınlanma Kitabı olarak bilinirler.

Yoruba kültürel düşüncesi iki çağın tanığıdır. İlk dönem, kozmogoni ve kozmolojinin tarihidir. Bu aynı zamanda Oduduwa'nın kral, Işık Getiren, Yoruba halk felsefesinin öncüsü ve önde gelen bir falcı olduğu sözlü kültürde çığır açan bir tarihtir. Kozmogoni, kozmoloji ve görünen ve görünmeyen dünyalardaki mitolojik yaratıkları anımsatarak, görünen ve görünmeyen dünyaları düşündü. Onun zamanı, Yorubaland'da hanedan öncesi dönemde uygarlığın muhteşem doğal sanat eserlerini üreten sanatçı-filozofları tercih etti. İkinci çağ, metafizik söylem çağı ve modern sanatçı-felsefesinin doğuşudur. Bu, 19. yüzyılda Piskopos Samuel Ajayi Crowther'ın (1807-1891) akademik cesareti açısından başladı . Yoruba kültüründe din genellikle ilk sırada yer alsa da, yine de manevi bilinci (ori) dinin yaratılmasına ve uygulanmasına götüren şey felsefedir – insanın düşüncesidir. Böylece düşüncenin (felsefenin) dinden önce geldiğine inanılır. Yoruba kültüründe saygı, barış içinde bir arada yaşama, sadakat ve ifade özgürlüğü gibi değerler hem desteklenir hem de çok değerlidir. Gizli cemiyetler olarak kabul edilen toplumlar, ahlaki değerlerin gözetilmesini genellikle sıkı bir şekilde korur ve teşvik eder. Bugün, akademik ve akademik olmayan topluluklar Yoruba kültürüne daha fazla ilgi duyuyor. Konuyla ilgili daha fazla kitap yazıldığı için Yoruba kültürel düşüncesi üzerine daha fazla araştırma yapılıyor.

Hristiyanlık ve İslam

Yorubalar geleneksel olarak çok dindar insanlardır ve bugün dini inançlarında çoğulcudur. Yoruba, Afrika'daki dini açıdan daha çeşitli etnik gruplardan biridir. Birçok Yoruba halkı, çoğunlukla Maliki hukuk okulunun Sünni İslam'ı altında yaşayan Müslümanlar, diğerleri ise çeşitli mezhepler altındaki Hıristiyanlardır. İslam ve Hıristiyanlığa ek olarak, çok sayıda Yoruba halkı geleneksel dinlerini uygulamaya devam ediyor. Eyo ve Osun-Osogbo festivalleri gibi Yoruba dini uygulamaları , çağdaş Yorubaland'da popülerliğin yeniden canlanmasına tanık oluyor. Bunlar büyük ölçüde modern inançların taraftarları tarafından dini olmaktan ziyade kültürel olaylar olarak görülür. Halklarının tarihini kutlamak ve yerel ekonomilerinde turizmi artırmak için onlara katılırlar.

Hristiyanlık

Anna Hinderer kilise ve en misyon ev Ibadan , 1850'li yıllara

Yorubalar, Batı Afrika'da Hıristiyanlığa geniş çapta tanıtılan ilk gruplardan biriydi. Hıristiyanlık (batı uygarlığı ile birlikte) 19. yüzyılın ortalarında , asıl görevi ticaret olan Avrupalılar aracılığıyla Yorubaland'a geldi . İlk Avrupalı ​​ziyaretçiler Portekizliydi, 16. yüzyılın sonlarında komşu Bini krallığını ziyaret ettiler . Zaman ilerledikçe, diğer Avrupalılar - örneğin Fransızlar, İngilizler ve Almanlar da onu izledi. İngilizler ve Fransızlar koloni arayışlarında en başarılı olanlardı (Bu Avrupalılar aslında Yorubaland'ı, büyük kısmı İngiliz Nijerya'da ve küçük kısımları Fransız Dahomey, şimdi Benin ve Alman Togoland'da olmak üzere böldüler ). Ev hükümetleri dini örgütleri gelmeye teşvik etti. Yarışa Roma Katolikleri (Yorubalar tarafından Ijo Aguda olarak bilinir, bu nedenle Latin Amerika'dan, çoğunlukla Katolik olan ve aynı zamanda Agudas , Saros veya Amaros olarak da bilinen eski Yoruba kölelerinin dönüşünden sonra adlandırılır ) yarışa başladı, ardından önde gelen üyeleri olan Protestanlar izledi. - İngiltere merkezli Church Mission Society (CMS) , evangelizm için hinterland bölgelerine giden en önemli yolları yaptı ve Hıristiyan misyonlarının en büyüğü oldu. Metodistler (Ijo-Eleto olarak bilinir, bu nedenle Yoruba'nın "yöntem veya süreç" anlamına gelen kelimesinden sonra adlandırılır) 1842'de Thomas Birch Freeman tarafından Agbadarigi / Gbegle'da göreve başladılar. CMS'den Henry Townsend , CCGollmer ve Ajayi Crowther Abeokuta'da çalıştı , ardından 1846'da Güney Nijerya'nın Egba bölümü altında.

Rab'bin namaz Yoruba dili , Pater Noster Kilisesi , Kudüs Zeytin Dağı'nın

Hinderer ve Mann of CMS , 1853'te mevcut Oyo eyaletinin Ibadan / Ibarapa ve Ijaye bölümlerinde misyonlarına başladı. Baptist misyonerler – Bowen ve Clarke – kuzey Yoruba ekseninde – (Ogbomoso ve çevresi) yoğunlaştı. Başarılarıyla, diğer dini gruplar - Kurtuluş Ordusu ve Batı Afrika Evangelistler Komisyonu - Igbomina arasında popüler hale geldi ve diğer mezhebe bağlı olmayan Hıristiyan gruplar katıldı. Hıristiyanlığın artan temposu, Saroz ve yerlilerin misyoner olarak atanmasına yol açmıştır . Bu hareket, CMS Sekreteri Venn tarafından başlatıldı. Yine de, Yorubaland'da Hıristiyanlığın etkisi, 19. yüzyılın dördüncü on yılında, bir Yoruba köle çocuğu olan Samuel Ajayi Crowther'ın, dil bilgisi onun için önemli bir araç ve araç haline gelecek olan bir Hıristiyan mühtedi, dilbilimci ve bakan olduğu zamana kadar hissedilmedi. Yorubaland ve ötesinde Hristiyanlığı yaymak.

İslâm

Yorubaland'a İslam, 14. yüzyılda Yorubaland'a, Bariba veya Borgu koridoru yoluyla kuzeybatı kanadından Yorubaland'a (Oyo) giren , o zamanlar Mali İmparatorluğu'ndan Soninkes'in mobil bir kastı olan Wangara (ayrıca Wankore) tüccarlarıyla yapılan ticaretin bir sonucu olarak geldi. Mansa Kankan Musa döneminde . Bu nedenle, İslam geleneksel olarak Yoruba tarafından Esin Male veya sadece Imale yani Malililerin dini olarak bilinir. Yoruba'da İslam inancının taraftarları, aynı fiil formunun aktif katılımcısı olan İslam'ın bir taraftarı için Arapça kelime olan Müslim'e karşılık gelmek için Yoruba'da Musulumi olarak adlandırılır ve "teslim olan (Allah'a)" veya nominal ve aktif bir katılımcı anlamına gelir. "Selaam" yani Barış (Din) İslam türevi. İslam, Yorubaland'da tarihin o kadar erken bir döneminde uygulandı ki, Amerika'ya götürülen Yoruba kölelerinin önemli bir kısmı zaten Müslümandı.

Cami, Ọyọ'de yaşayan Müslümanların manevi ihtiyaçlarına hizmet etti. İslam giderek Yorubaland'da bir yer edinmeye başladı ve Müslümanlar camiler inşa etmeye başladılar. Iwo , ilk cami 1655 yılında inşa led ardından Iseyin 1760 yılında, Eko / Lagos 1774, Şeki , 1790 yılında, ve Osogbo Zamanla 1889 yılında, gibi diğer kasabalarda İslam dininin Oyo (ilk Oyo dönüştürme Solagberu idi), Ibadan , Abẹokuta , Ijebu Ode , Ikirun ve Ede . Bu şehirlerin tümü, 19. yüzyıl Sokoto cihadından önce zaten oldukça büyük Müslüman topluluklara sahipti.

Geleneksel sanat ve mimari

Oni veya Ife Kralı'nı temsil eden pişmiş toprak baş , 12. ila 16. yüzyıl
Hayvanları depolamak için güvenli bir alan ve çocukların oynayabileceği bir alan olarak kullanılan benzersiz iç avlu düzenini gösteren 19. yüzyılın başlarında Yoruba mimarisi

Ortaçağ Yoruba yerleşimleri devasa kerpiç duvarlarla çevriliydi . Yoruba binalarının Ashanti türbelerine benzer planları vardı, ancak avlunun etrafında verandalar vardı . Duvar malzemeleri çamur ve hurma yağından oluşurken, çatı malzemeleri sazlardan alüminyum ve oluklu saclara kadar uzanıyordu . Ünlü bir Yoruba tahkimatı olan Sungbo's Eredo , Afrika'daki en büyük ikinci duvar yapısıydı . Yapı, geleneksel bir aristokrat olan Oloye Bilikisu Sungbo'nun onuruna 9., 10. ve 11. yüzyıllarda inşa edilmiştir. Ogun Eyaletindeki Ijebu-Ode kasabasını çevreleyen geniş kerpiç duvarlardan ve vadilerden oluşuyordu . Sungbo'nun Eredo'su, Büyük Piramit veya Büyük Zimbabve'den daha büyük, Afrika'daki en büyük sömürge öncesi anıttır.

Yorubalar sanatlarında çok çeşitli malzemelerle çalıştılar; bronz, deri, pişmiş toprak , fildişi , tekstil, bakır, taş, oymalı ahşap, pirinç, seramik ve cam . Yoruba sanatının benzersiz bir özelliği, çoğu Afrika sanatının aksine, canlı gerçekçi ve gerçek boyutlu formlarda insan heykelleri yaratmayı seçen çarpıcı gerçekçiliğidir. Yakındaki Benin imparatorluğunun sanat tarihi , komşu Yoruba ve Edo arasında fikirlerin çapraz döllenmesi olduğunu gösteriyor. Benin sarayının pirinç tekerleri sanatlarını, Benin'in oba Oguola'sının isteği üzerine 1400 civarında Ife'den gönderilen Iguegha adlı bir Ife ustasından öğrendiler. Gerçekten de, Benin'deki en eski tarihli dökme-pirinç anıt kafaları, Ife'nin daha önceki Yoruba heykellerinin rafine natüralizmini kopyalıyor.

Owo Yoruba halkından karmaşık oyma fildişi bilezik

Personel, mahkeme elbisesi ve taçlar için boncuk işi de dahil olmak üzere birçok Yoruba sanat eseri, saraylar ve kraliyet mahkemeleri ile ilişkilidir. Mahkemeler ayrıca oymalarla süslenmiş veranda direkleri, kapılar ve kapılar gibi çok sayıda mimari objeyi görevlendirdi. Yoruba sarayları genellikle daha kalın duvarlarla inşa edilir, tanrılara adanmıştır ve önemli manevi roller oynar. Yoruba sanatı da tapınaklarda ve maskeleme geleneklerinde kendini gösterir. Adı geçen tanrılara adanan türbeler oymalarla süslenmiştir ve bir dizi sunak figürü ve diğer ritüel gereçleri barındırmaktadır. Maskeleme gelenekleri bölgeye göre değişir ve çeşitli festival ve kutlamalarda farklı maske türleri kullanılır. Yoruba geleneksel mimarisinin yönleri, av tüfeği evleri şeklinde Yeni Dünya'ya da girdi. Ancak bugün, Yoruba geleneksel mimarisi modern trendlerden büyük ölçüde etkilenmiştir.

Benin'deki bir Yoruba-Nago topluluğundan Gèlèdé kostümleri

Maskeli balolar, Yoruba geleneksel sanatının önemli bir özelliğidir. Genellikle Egúngún , tekil olarak Egún olarak bilinirler . Terim, atalara saygıyla bağlantılı Yoruba maskeli balolarına veya ortak bir güç olarak ataların kendilerine atıfta bulunur. En belirginlerinden biri Gelede olan farklı türleri vardır . Bir Ese Ifa (Orunmila kehanetinin sözlü edebiyatı), Gelede'nin kökenlerini , tüm orisaların ve tüm canlıların Anası olan Yemoja ile başladığını açıklar . Yemoja'nın çocuğu olamazdı ve bir Ifa kahine danıştı ve rahip ona kurbanlar sunmasını ve başında tahta heykeller ve ayaklarında metal halhallarla dans etmesini tavsiye etti. Bu ritüeli gerçekleştirdikten sonra hamile kaldı. İlk çocuğu bir erkekti, lakaplı "Efe" (mizahçı/joker); Efe maskesi, adaşının kişiliğinden dolayı şarkı ve jestleri vurgular. Yemoja'nın ikinci çocuğu, annesi gibi obez olduğu için "Gelede" lakaplı bir kızdı. Gelede de annesi gibi dans etmeyi severdi.

Kendileri evlendikten sonra, ne Gelede'nin ne de Efe'nin partnerinin çocuğu olamaz. Ifa kahin, anneleri için işe yarayan aynı ritüeli denemelerini önerdi. Efe ve Gelede, başlarında tahta heykeller ve ayaklarında metal halhallarla dans ederek bu ritüelleri gerçekleştirir gerçekleştirmez çocuk sahibi olmaya başladılar. Bu ritüeller Gelede'nin maskeli dansına dönüştü ve Efe ile Gelede'nin torunları tarafından sürdürüldü. Bu anlatı, Gelede'nin kökenini açıklayan birçok hikayeden biridir. Eski bir teori, Gelede'nin başlangıcının , Yoruba halkı arasında anaerkil bir toplumdan ataerkil bir topluma geçişle ilişkili olabileceğini belirtti .

Gelede gözlük ve IFA kehanet sistemi Birleşmiş Milletler tarihinde Nijerya'nın sadece üç adet ikisini temsil İnsanlık Sözlü ve Manevi Varlıkları listesinde, hem de sadece böyle kültürel mirası Benin ve Togo .

Festivaller

Arugba için alayı lider Osun koruya

Yorubaland'ı ilk kez ziyaret edenlerin ilk gözlemlerinden biri, kültürlerinin zengin, coşkulu ve törensel doğasıdır ve bu, Yoruba yerleşimlerinin kentleşmiş yapıları tarafından daha da görünür kılınmıştır. Bu durumlar, Yoruba kültürünün zenginliğini deneyimlemenin yollarıdır. Geleneksel müzisyenler , Yorubaların tüm dünyada iyi tanınan ağır ritimler ve son derece gelişmiş perküsyon ile etkinlikleri süslemek için her zaman hazırdır . Övgü şarkıcıları ve griots , törenin anlam ve önemine tarihsel içgörülerini eklemek için oradalar ve elbette insanlar tarafından giyilen renkli elbise ve kıyafetlerin çeşitleri, ortalama Yoruba'nın estetik duygusunu doğruluyor.

Yoruba yönetim şekli oyulmuş tören fildişi kaplar Owo 1400-1600 gelişti,

Yorubalar, önemli olayları renkli festivaller ve kutlamalarla kutlayan çok etkileyici bir halktır (Ayeye). Bu festivallerden bazıları (yaklaşık on üç ana festival) dünyevidir ve yalnızca insanlığın başarısındaki başarıları ve kilometre taşlarını işaretler. Bunlar arasında düğün törenleri ( Ìgbéyàwó ), adlandırma törenleri ( Ìsomolórúko ), cenaze törenleri ( Ìsìnkú ), eve taşınma ( Ìsílé ), Yeni Yam festivali ( Ìjesu ), Atakpame'de Odon itsu, Hasat törenleri ( Ìkórèbí ), doğum ( Ìkórè ), doğum ( Ìkórè ), Ìjòyè ) vb. Diğerleri böyle spesifik adanmış çeşitli günlerde ve kutlamalarda gibi daha manevi bir çağrışım var Orisha Ogün gün gibi ( Ojo Ogun ) ya da Osun genellikle yapılır festivalde, Osun-Osogbo kutsal koruda kıyısında yer Osun nehir ve Osogbo antik kenti çevresinde . Festival nehir tanrıçaya adanmış Osun genellikle ağustos (ayında kutlanmaktadır, Osu Ogün yıllık). Festival, Yorubaland'ın her yerinden ve Amerika'daki Yoruba diasporasından binlerce Osun tapanını, izleyicileri ve hayatın her kesiminden turisti kendine çekiyor. Osun-Osogbo Festivali iki haftalık bir programdır. 'Iwopopo' adı verilen kasabanın geleneksel temizliği ile başlar, ardından üç gün sonra kelimenin tam anlamıyla on altı gözlü ateş anlamına gelen Ina Olojumerindinlogun adlı 500 yıllık on altı noktalı lambanın yakılmasıyla devam eder . Bu kutsal lambanın yakılması, Osun festivalinin başlangıcını müjdeliyor. Ardından, geçmiş hükümdar Osogbo'lu Ataoja'nın kutsama için taçlarının bir araya geldiği 'Ibroriade' gelir. Bu olay, Osogbo'nun oturan Ataoja'sı ve tanrıça Osun'a yönelik yatıştırma malzemeleri içeren kutsal bir beyaz su kabağı taşıyan Arugba Yeye Osun (genellikle beyaz giyinmiş kraliyet ailesinden genç bir bakire) tarafından yönetiliyor. Ayrıca rahibelerden oluşan bir komite eşlik ediyor. Benzer bir etkinlik Yeni Dünya'da Odunde Festivali olarak düzenleniyor .

Lagos'ta Eyo figürü

Manevi çağrışımları olan bir başka popüler festival , Lagos halkı tarafından kutlanan Eyo Olokun festivali veya Adamu Orisha oyunudur . Eyo festivali, bir Orisha olan ve adı kelimenin tam anlamıyla Denizlerin Sahibi anlamına gelen Deniz Tanrısı Olokun'a bir adaktır . Genel olarak, Eyo Festivali'nin sahnelenmesi için geleneksel olarak tanımlanmış bir zaman yoktur. Bu, hangi tarihe karar verileceği konusunda bir bina beklentisine yol açar. Gösteri tarihi belirlenip duyurulduktan sonra festival hazırlıkları başlar. Bir hafta süren bir dizi faaliyeti kapsar ve Aga adı verilen çeşitli renkli şapkalar takan beyazlar içinde binlerce erkeğin çarpıcı bir alayı ile sonuçlanır . Alay , Lagos metropolünün tarihi merkezi olan Lagos Adası Isale Eko'dan geçiyor . Sokaklarda, Lagos'un geleneksel hükümdarı Oba'nın Iga Idunganran olarak bilinen sarayı da dahil olmak üzere, şehrin çeşitli önemli yerlerinde ve simge yapılarında dolaşıyorlar . Festival alacakaranlıktan şafağa kadar başlar ve çok eski zamanlardan beri cumartesi günleri (Ojó Àbáméta) düzenlenir. Festivalden tam bir hafta önce (her zaman bir Pazar), 'kıdemli' Eyo grubu, Adımu (siyah, geniş çerçeveli bir şapka ile tanımlanır), bir personelle halka açılır. Bu olduğunda, etkinliğin bir sonraki Cumartesi günü gerçekleşeceği anlamına gelir. Diğer dört 'önemli' grubun her biri - Laba (Kırmızı), Oniko (sarı), Ologede (Yeşil) ve Agere (Mor) - Pazartesiden Perşembeye bu sırayla sırayla.

Eyo Olokun

Eyo maskeli balo esasen uzun boylu insanları kabul eder, bu yüzden Agogoro Eyo (kelimenin tam anlamıyla uzun Eyo maskeli balo anlamına gelir) olarak tanımlanır. Bir amaçla dünyayı ziyaret eden bir ruhun (An Orisha) tarzında, Eyo maskeli balo, diğer dünyaya ait olduğunu düşündüren ventrilok bir sesle konuşur; ve selamlandığında, cevap verir: Mo yo fun e, mo yo fun ara mi , Yoruba'da bu şu anlama gelir: Senin için seviniyorum ve kendim için seviniyorum . Bu yanıt, maskeli baloları, günün tanıklığı için onu selamlayan kişinin sevinci ve kutsal temizliğin kutsal sorumluluğunu üstlenmenin kendi sevinci olarak çağrıştırır. Festival süresince, Yorubalar arasında popüler olan - saçların ortada birleştiği, sonra yukarı doğru, aşağı doğru devrilmeden önce ateşlendiği bir saç modeli olan Suku'nun yanı sıra Sandalet ve ayakkabı giymesi yasaktır. Festival ayrıca son zamanlarda daha turistik bir boyut kazandı ve Osun Osogbo festivali gibi Nijerya'nın her yerinden ve Yoruba diaspora popülasyonlarından ziyaretçi çekiyor. Aslında, oyunun Brezilya'daki ve Yeni Dünyanın diğer bölgelerindeki modern karnavalın öncüsü olarak hizmet eden geleneksel Afrika şenliğinin tezahürlerinden biri olduğuna inanılıyor . Atlantik köle ticareti nedeniyle dünyanın bu kısmı .

Müzik

Gbedu davulcuları
Bata davul : soldan - Okónkolo , Iya , Itótele

Yoruba halkının müziği, belki de en çok , özellikle dundun kum saati gerilim davullarını kullanan son derece gelişmiş bir davul geleneği ile bilinir . İle-İfe'deki heykelsi eserlerde müzik aletlerinin temsili, genel olarak sözlü geleneklerle önemli bir uyum gösterir. Bu müzik aletlerinin çoğu, MS 10. yüzyılda başlayan klasik Ile-İfe dönemine kadar uzanır. Bazıları bu dönemden önce zaten mevcutken, diğerleri daha sonra yaratılmıştır. Örneğin kum saati gergi tamburu (Dùndún), 15. yüzyılda (1400'ler) ortaya çıkmış olabilir , orta dönemin Benin bronz plakları onları tasvir eder. Çift ve tek demir klapesiz çanlar gibi diğerleri, klasik Ife'den önceki enstrümanların örnekleridir. Yoruba halk müziği , Afro-Latin ve Karayip müzik tarzlarında Batı Afrika müziğinin belki de en önde gelen türü haline geldi . Yoruba müziği, Trinidad müziği , Lukumi dini gelenekleri, Brezilya'daki Capoeira uygulaması ve Küba müziği üzerinde özellikle önemli bir etki bıraktı .

Geleneksel bir membran tambur (sağda) ile birlikte bir Yoruba yarık tambur (solda)

Yoruba davulları tipik olarak, çalındıkları bağlama veya türe bağlı olarak kullanılan dört ana aileye aittir. Dùndún / gangan ailesi , kum saati sınıf Yoruba konuşma sesi taklit davul, konuşurken şeklindedir. Bu mümkündür çünkü Yoruba dili doğada tonaldır. En yaygın olanıdır ve Apala , Jùjú , Şekere ve Afrobeat gibi birçok Yoruba geleneğinde mevcuttur . İkincisi Sakara ailesidir . Tipik olarak, kraliyet ortamlarında, düğünlerde ve Oríkì tilavetinde törensel bir rol oynadılar ; ağırlıklı olarak Sakara müziği , Were ve Fuji müziği gibi geleneklerde bulunur . Gbedu ailesi (kelimenin tam anlamıyla, "büyük davul") gibi gizli fraternities tarafından kullanılan Ogboni ve kraliyet mahkemeleri. Tarihsel olarak, sadece Oba davulun müziğiyle dans edebilirdi. Bateri kullanan başka biri varsa, kraliyet otoritesini kışkırtmaktan tutuklandılar. Gbèdu, yerde otururken çalınan konga şeklindeki davullardır. Akuba davulları ( gbèdu ile ilgili daha küçük konga benzeri davul üçlüsü) tipik olarak afrobeat'te kullanılır. Ogido gbedu bir kuzenidir. Aynı zamanda bir konga şeklindedir, ancak daha geniş bir ses dizisine ve daha büyük bir gövdeye sahiptir. Ayrıca conga'dan çok daha derin bir sese sahiptir. Bazen "bas davul" olarak adlandırılır. Her iki el de doğrudan Ogido davulunda oynar.

Bugün, Gbedu kelimesi Nijeryalı Afrobeat ve Hip Hop müziğinin biçimlerini tanımlamak için de kullanılmaya başlandı. Yoruba davullarının dördüncü büyük ailesi, çeşitli tonlarda iyi dekore edilmiş çift yüzlü davullar olan Bàtá ailesidir . Tarihsel olarak kutsal ritüellerde çalındılar. Bir Orisha olan Shango tarafından , bir savaşçı kral olarak dünyevi enkarnasyonu sırasında tanıtıldıklarına inanılıyor .

Geleneksel Yoruba davulcuları Àyán olarak bilinir . Yoruba, Àyángalú'nun ilk davulcu olduğuna inanıyor . Ayrıca, yorumlamalar sırasında davulculara ilham veren ruh veya ilham perisi olduğuna inanılıyor. Bu nedenle bazı Yoruba aile adları Ayangbade, Ayantunde, Ayanwande gibi 'Ayan-' ön ekini içerir. Dundun kullanan topluluklar, dundun olarak da adlandırılan bir müzik türü çalar . Ashiko (Koni davul şekilli), Igbin , Gudugudu (Dùndún ailesinde kettledrums), Agidigbo ve Bembe önemli diğer davul vardır. Bir dundun topluluğunun lideri oniyalu anlamıdır; ' Anne tamburun Sahibi taklit ederek "konuşmaya" davul kullanır' tonaliteyi Yoruba. Bu müziğin çoğu doğası gereği manevidir ve genellikle Orisas'a adanmıştır .

Geleneksel Agogo metal gonglar

Her davul ailesinde farklı boyutlar ve roller vardır; her ailedeki kurşun davul Ìyá veya Ìyá Ìlù olarak adlandırılır , bu da "Ana davul" anlamına gelirken, destekleyici davullara Omele denir . Yoruba davulculuğu, Batı Afrika çapraz ritimlerini örneklemektedir ve dünyanın en gelişmiş davul geleneklerinden biri olarak kabul edilmektedir. Genellikle doğaçlama usta davulcularla sınırlıdır. Yoruba müziğinde bulunan diğer bazı enstrümanlar bunlarla sınırlı olmamak üzere; Gòjé ( keman ), shekere (kabak hırıltı), Agidigbo (bir Yolma şeklini alır başparmak piyano Lamellophone ), Saworo , (kol ve ayak bilekleri için metal sallandı, aynı zamanda bata tamburun ağız kullanılır) fere ( ıslık ), Aro ( zil ) ler, AGOGO ( çan ), farklı türde olukların içerir Ekutu , Okinkin ve Igba .

Oriki (ya da övgü şarkı söyleme), bir dizi atasözü cümlesi içeren, ilgili kişiyi öven veya karakterize eden bir şarkı şiiri türü olan Egba ve Ekiti kökenlidir, genellikle en eski Yoruba müzik geleneği olarak kabul edilir. Yoruba müziği tipik olarak, bir yapbozun parçaları gibi birbirine uyan birbirine geçen ritim setleri olarak tanımlanabilen Poliritmiktir . Temel bir zaman çizelgesi vardır ve her enstrüman bu zaman çizelgesine göre bir kalıp oynar. Ortaya çıkan topluluk, Batı Afrika Yoruba davulunun tipik sesini sağlar. Yoruba müziği, modern Nijeryalı popüler müzik sahnesinin bir bileşenidir. Geleneksel Yoruba müziği yabancı müzikten etkilenmemiş olsa da, yabancı enstrümanlarla temas, yetenek ve yaratıcılık yoluyla kendini geliştiren ve uyarlayan günümüz Yoruba müziği için aynı şey söylenemez.

Yoruba toplumunda ikizler

İkizleri temsil eden ahşap Ere İbeji figürleri. Yorubalar dünyadaki en yüksek eşleştirme oranına sahiptir.

Yoruba , dünyadaki en yüksek dizigotik ikizlenme oranını sunar (tüm annelerin %4.4'ü). Her 1000 canlı doğumda 45-50 ikiz sette (veya 90-100 ikizde) ortaya çıkarlar, muhtemelen yumurtalıkları her iki taraftan bir yumurta bırakmaya teşvik edebilen doğal bir fitoöstrojen içeren belirli bir tür yam tüketimi nedeniyle .

İkizler Yoruba için çok önemlidir ve genellikle her ikize özel isimler verme eğilimindedirler. Doğacak ikizlerden ilki geleneksel olarak Taiyewo veya Tayewo olarak adlandırılır , bu da 'dünyanın ilk tadına bakan ' veya 'ikinci ikizin kölesi' anlamına gelir, bu genellikle Taiwo , Taiye veya Taye olarak kısaltılır . Kehinde , son doğan ikizin adıdır. Kehinde bazen şu şekilde ifade edilir Kehindegbegbon için kısa; Omo kehin de gba egbon ve 'arkadan gelen çocuk, büyüğünün hakkını alır' anlamına gelir.

İkizler, manevi avantajlara sahip veya büyülü güçlere sahip olarak algılanır. Bu, ikizleri tehlikeli veya istenmeyen olarak yorumlayan diğer bazı kültürlerden farklıdır.

Takvim

Zaman, "ọgán" veya "ìṣẹ́jú-àáyá" (saniye), ìṣẹ́jú (dakika), wákàtí (saat), ọjọ́ (gün), ọ̀sẹ̀ (hafta), oṣù (ay) ve ọdún (yıl) cinsinden ölçülür . 1 (okan) wákàtí'de 60 (ọgọta) ìṣẹ́jú vardır ; 24 (merinleogun) wakàtí in 1 (okan) ọjọ́ ; 7 (meje) ọjọ́ in 1 (okan) ọ̀sẹ̀ ; 4 (merin) ọ̀sẹ̀ in 1 (okan) oṣù ve 52 (mejilelaadota) ọ̀sẹ̀ in 1 (okan) ọdún . 1 ọdún'da 12 (mejila) oṣù vardır .

Yoruba ayları ile Gregoryen ayları arasındaki yaklaşık ilişki
Yoruba takvimindeki aylar : Gregoryen takviminde aylar :
Ṣẹrẹ Ocak
Eréle Şubat
Erenà Mart
İğbe Nisan
Èbibi Mayıs
Okudu Haziran
agẹmọ Temmuz
Ògun Ağustos
Owérè (Owéwè) Eylül
Ọwàrà (Owawa) Ekim
belu Kasım
Ọ̀pẹ Aralık

Yoruba haftası dört günden oluşur. Geleneksel olarak, Yoruba haftalarını Ojó Ògún'dan başlayarak sayar, bu gün Ògún'a adanmıştır. İkinci gün Ojó Jákúta, gün Sàngó'ya adanmıştır. Üçüncü gün Ojó Òsè olarak bilinir- bu gün Òrìshà ńlá'ya (Obàtálá) adanmıştır, dördüncü gün ise Òrúnmìlà'nın onuruna Ojó Awo'dur .

Yoruba takvimi geleneksel günleri
günler:
Ojó Ògún ( Ògún )
Ojó Jákúta ( Şango )
Ojó Òsè ( Òrìshà ńlá / Obàtálá )
Ojó Awo ( Òrúnmìlà / Ifá )

Yoruba takvimi (Kojoda) yılı, takip eden yılın 3 ila 2 Haziran tarihleri ​​arasında başlar. Bu takvime göre, Gregoryen yıl 2021 ile bağdaştırmak için 8042 M.Ö. Ife yaratılması ile başlar Yoruba kültürünün 10063 yılıdır Gregoryen takvimine , Yoruba insanlar da genellikle haftada yedi gün içinde süreyi ölçmek ve dört hafta bir ay:

Yoruba takviminde değiştirilen günler Gregoryen takviminde günler
Ọjọ́-Àìkú Pazar
Ọjọ́-Ajé Pazartesi
Ọjọ́-Ìṣẹ́gun Salı
Ọjọ́-'Rú Çarşamba
Ọjọ́-Bọ̀ Perşembe
Ọjọ́-Ẹtì Cuma
Ọjọ́-Àbámẹ́ta Cumartesi

Yerel mutfak

Çoğunlukla pişirilmiş, dövülerek veya sıcak suyla hazırlanan katı yiyecekler, Yoruba'nın temel temel besinleridir. Bu yiyeceklerin tümü manyok , tatlı patates , kokoyam gibi mahsullerin yan ürünleridir ve hepsinin büyük bir bölümünü oluşturur. Gibi başkaları Muz , mısır , fasulye , et ve balık da baş seçeneklerdir.

Bazı yaygın Yoruba yiyecekleri iyan (dövülerek yam), amala , eba , semo , fufu , moin moin ( fasulyeli kek) ve akara'dır . Çorbalar şunlardır egusi , ewedu , bamya sebze diyetin parçası olarak da çok yaygındır. Gibi öğeler pirinç ve fasulye (yerel ewa denir) düzenli diyetin bir parçasıdır. Şenlik ve törenler için jollof pilav ve kızarmış pilav gibi bazı yemekler de hazırlanır . Diğer popüler yemekler ekuru , yahniler , mısır, manyok ve unlardır - örneğin mısır, tatlı patates, muz ve fasulye, yumurta , tavuk , sığır eti ve çeşitli et türleri (ponmo inek derisinden yapılır). Daha az bilinen bazı yemekler ve birçok çeşitli zımba, ararotlu yulaf ezmesi, şekerlemeler, börekler ve hindistancevizi karışımlarıdır; ve bazı ekmekler – mayalı ekmek, kaya çöreği ve hurma şarabı ekmeği birkaç isim.

Elbise

Çok temel geleneksel kıyafetler giyen Yoruba davulcuları

Yorubalar, iyi tanındıkları kıyafetleriyle büyük gurur duyarlar. Giyim malzemeleri geleneksel olarak geleneksel dokumacılar tarafından işlenmiş pamuktan gelir. Ayrıca, bir erkeğin giydiği kıyafetlerin onun kişiliğini ve sosyal statüsünü yansıttığına ve farklı durumların farklı kıyafetler gerektirdiğine inanırlar.

Tipik olarak, Yoruba, giysi yapmak için kullanılan çok geniş bir malzeme yelpazesine sahiptir, en temel olanı, çeşitli stillerde dikilmiş farklı desen ve renklerde elle dokunmuş bir kumaş olan Aṣo-Oke'dir . ve çok farklı renk ve desenlerde gelir. Aso Oke, desen ve renklendirmeye göre üç ana stilde gelir;

  • Alaari – zengin bir kırmızı Aṣọ-Oke ,
  • Sanyan – kahverengi ve her zamanki açık kahverengi Aṣọ-Oke ve
  • Ẹtu – koyu mavi bir Aṣọ-Oke.

Diğer giyim malzemeleri aşağıdakileri içerir ancak bunlarla sınırlı değildir:

  • Ofi - Örtü bezi olarak kullanılan saf beyaz iplikli bezler, dikilebilir ve giyilebilir.
  • Aran – zenginler tarafından giyilen, Danṣiki ve Kẹmbẹ'ye dikilmiş ipeksi dokulu kadife bir giysi malzemesi.
  • Adirẹ – çeşitli desen ve desenlere sahip kumaş, çivit mürekkebi (Ẹlu veya Aro) ile boyanmıştır.
Yoruba erkekleri tarafından tarihsel olarak giyilen eski bir geleneksel Agbada kıyafeti. Bu sergi Òkukù kasabasında elde edildi.

Yoruba kültüründe giyim, cinsiyete uygun olmayan aile geleneğine rağmen cinsiyete duyarlıdır. Erkek giyim için, sahip oldukları BuBa, Esiki ve SAPARA olarak kabul edilir, EWU Àwòtélè da varken ya da iç çamaşırı Dandogo, Agbada, Gbariye, Sulia ve Oyala olarak da bilinir, EWU Àwòlékè / Àwòsókè veya aşınması. Bazı modaya uygun erkekler, Agbádá kıyafetine sarma (Ìbora) şeklinde bir aksesuar ekleyebilir.

Bitmiş Adire giyim malzemesi

Ayrıca , yukarıda belirtilen elbiselerin yanında dikilen çeşitli Sòkòtò veya yerli pantolon türleri de vardır . Bunlardan bazıları Kèmbè (Üç Çeyrek bol pantolon), Gbáanu , Sóóró (Uzun ince / aerodinamik pantolon), Káamu ve Sòkòtò Elemu'dur . Bir erkeğin pansuman şapkası olmadan eksik kabul edilir ( Fìlà ). Bu kapaklardan bazıları, bunlarla sınırlı olmamak üzere, Gobi (Silindirik, giyildiğinde öne, yana veya geriye doğru sıkıştırılabilen ve şekillendirilebilen), Tinko , Abetí-ajá (Adını asılı kanatlarından alan tepe benzeri şekil) içerir. bir köpeğin sarkık kulaklarına benzer.Soğuk havada kulakları kapatmak için kanatlar indirilebilir, aksi takdirde normal havada yukarı doğru çevrilir), Alagbaa, Oribi, Bentigoo, Onide ve Labankada (Abetí-ajá'nın daha büyük bir versiyonu) ve kanatlar için altlık olarak kullanılan kumaşın kontrast rengini ortaya çıkaracak şekilde giyilir).

Kadınların da farklı kıyafetleri var. En yaygın olarak giyilenler Ìró (sarmalayıcı) ve Bùbá'dır (bluz benzeri bol üst). Kadınlar ayrıca , Ìró ve Bùbá açık olduğunda takılması gereken Gèlè'ye (başlık) sahiptir. Tıpkı erkekler için şapkanın (Filà) önemli olması gibi, kadın giyiminin de Gèlè olmadan eksik olduğu kabul edilir. Düz kumaştan veya kadınların karşılayabileceği kadar pahalı olabilir. Bunun dışında ìborùn ( Şal ) ve Ìpèlé (genellikle sol omuza asılan ve vücudun arkasından öne doğru uzanan uzun kumaş parçalarıdır) de vardır. Bazen, orijinal tek parça sargının üzerine bellerine bağlanır. Erkeklerin aksine, kadınların iki tür iç çamaşırı vardır (Èwù Àwòtélè), adı verilen; Tobi ve Sinmi . Tòbi, kadınların değerli eşyalarını saklayabilecekleri ipleri ve boşlukları olan günümüzün önlüğü gibidir. Ìró'yu (sarıcı) takmadan önce tòbi'yi bellerin etrafına bağlarlar. Sinmi, vücudun üst kısmına başka bir elbise giymeden önce altına giyilen kolsuz bir tişört gibidir.

Yoruba metal bilezikler ve eski takılar. Salvador, Bahia Afro-Brezilya müzesi koleksiyonu

Yorubaland'da kullanılan birçok boncuk ( Ìlèkè ), el bağları, kolyeler (Egba orùn), halhallar (Egba esè) ve bilezikler (Egba owó) vardır. Bunlar hem erkekler hem de kadınlar tarafından kullanılır ve bedensel süs için giyilir. Şefler, rahipler, krallar veya kraliyet kökenli insanlar, özellikle bu boncuklardan bazılarını bir rütbe göstergesi olarak kullanırlar. Bu boncuklar bazıları şunlardır Iyun, Lagidigba, Akün özellikle telif arasında popüler ve başlıklı vb Bir aksesuarı Babalawos / Babalorishas olan Ìrùkèrè bir sanatsal işlenmiş hayvan kuyruğu, bir tür, Fly-fırçalamak . At kuyruğu bıyıkları, otorite ve ihtişamın sembolleridir. Bir türbede dekorasyon için kullanılabilir, ancak çoğunlukla baş rahipler ve rahibeler tarafından otoritelerinin veya Ashe'nin sembolü olarak kullanılır . Çoğu erkek saçlarını az kestirerek veya düzgünce traş ederek dolaşırken, kadınlar için durum tam tersidir. Saç ' kadının ihtişamı ' olarak kabul edilir . Genellikle saçlarına iki ana şekilde bakarlar; Onlar kıvrım yapan ve örgü. Pek çok örgü stili vardır ve kadınlar istedikleri her türü kolayca seçerler. Bunlardan bazıları kòlésè, Ìpàkó-elédè, Sùkú, Kojúsóko, Alágogo, Konkoso, Etc'dir. Geleneksel olarak, Yoruba kabile izlerini bireylerin yüzüne güzellik katmanın yollarını düşünür . Bu, bir kişinin Yorubaland'ın hangi bölgesinden geldiğini açıkça göstermelerinden ayrıdır, çünkü farklı alanlar farklı işaretlerle ilişkilendirilir. Yanaklarda yerel bıçaklar veya bıçaklarla farklı türde kabile işaretleri yapılır. Bunlar genellikle bebeklik döneminde, çocukların ağrı bilincinin olmadığı zamanlarda yapılır. Bu kabile markalarından bazıları arasında Pélé, Abàjà-Ègbá, Abàjà-Òwu, Abàjà-mérin, Kéké, Gòmbò, Ture, Pélé Ifè, Kéké Òwu, Pélé Ìjèbú vb. sayılabilir . Bu uygulama bugün yok olmaya yakın.

Yorubalar, bir ulusun gelişiminin bir erkek veya kadının gelişimine benzer olduğuna inanırlar. Bu nedenle, bireyin sorumluluklarını yerine getirebilmesi için kişiliğinin geliştirilmesi gerekir. Yoruba halkı arasındaki giyim, bir bireyin kişiliğinin demirlendiği çok önemli bir faktördür. Bu inanç Yoruba atasözlerinde yer almaktadır . Farklı durumlar da Yorubalar arasında farklı kıyafetler gerektirir.

demografi

Benin

Benin'deki Yoruba'nın tahminleri yaklaşık 1,1 ila 1,5 milyon kişi arasında değişmektedir. Yoruba, Ouémé'nin Benin bölümündeki ana gruptur, Porto Novo (Ajasè), Adjara dahil tüm Alt vilayetler ; Collines Eyaleti , Savè , Dassa-Zoume , Bante , Tchetti , Gouka dahil tüm alt vilayetler ; Plateau Eyaleti , Kétou , Sakété , Pobè dahil tüm Alt Prefektörlükler ; Borgou Eyaleti , Tchaourou Alt Prefektörlüğü , Tchaourou dahil ; Zou Eyaleti , Ouihni ve Zogbodome Alt Bölgesi; Donga Eyaleti , Bassila Vilayeti ve Alibori , Kandi Vilayeti .

Yer

Benin'deki başlıca Yoruba şehirleri veya kasabaları: Porto-Novo (Ajase), Ouèssè (Wese), Ketu , Savé (Tchabe), Tchaourou (Shaworo), Bantè - Akpassi , Bassila , Ouinhi , Adjarra , Adja-Ouèrè (Aja Were) ), Sakété (Itakete), Ifangni (Ifonyi), Pobè , Dassa (Idasha), Glazoue (Gbomina), Ipinle, Aledjo-Koura , Aworo vb.

Batı Afrika (diğer)

Burkina Faso'daki Yoruba, yaklaşık 70.000 ve Nijer'de yaklaşık 60.000 kişi olarak numaralandırılmıştır . In Fildişi Sahili , bunlar arasında şehirlerde yoğunlaştığı Abidjan çoğunlukla büyük marketlerde perakende istihdam edilmektedir (Treichville, Adjamé), Bouake, Korhogo, Grand Bassam ve Gagnoa. Aksi takdirde "Anago tüccarları" olarak bilinirler, perakende ekonomisinin belirli sektörlerine hakimdirler.

Nijerya

Yorubalar, Nijerya federal eyaletlerindeki başlıca etnik gruplardır; Ekiti  · Ogun  · Ondo  · Osun  · Kwara  · Oyo  · Lagos , ve değişen oranlarda azınlık bir nüfus olarak bulunabilir; Delta State , Batı üçte ait Kogi ve Edo'da .

Yer

Nijerya'daki başlıca Yoruba şehirleri veya kasabaları şunlardır: Abẹokuta , Abigi , Ado-Awaye , Ado-Ekiti , Agbaja , Ago iwoye , Ajase ipo , Akungba-akoko , Akurẹ , Atan-otta , Aawe , Oyo , Ayetoro Yewa , Ayetorobede , Ayetorobede , Ayete , Badagry , Ede , Efon-alaaye , Egbe , Ejigbo , Emure-Ekiti , Epe , Erin-ile , Eruwa , Esa-Öke , Esie , Fiditi , Igbaja , Gbongan , Ibadan , Ibokun , Idanre , Idere , İdi-iroko , ido-ani , ido-Ekiti , Ifetedo , Ifo , Ifon (Ondo) , Ifon Osun , Igangan , Iganna , Igbeti , Igboho , İgbo-ora , Igbara-Öke , Ijare , Ijebu-İgbo , Ijebu-Ijesha , Ijebu Ode , Ijede , Ijero-Ekiti , Ijoko , Ikare-Akoko , Ikenne , Ikere-Ekiti , Ikire , Ikirun , Ikole-Ekiti , Ikorodu , ll, lla-orangun , Ilaje , Ilaro , Ilawe-Ekiti , Ile-Ife , Ile-oluji , Ilesa , ilahe bunu , Ilishan , Ilobu , ilorin , IMEKO , Imesi-ile , Imota , Inisa , Iperu , Ipetu-Ijesha , Ipetumodu , Iragbiji , Iree , Isharun , Isanlu , Ise-Ekiti , Iseyin , Iwo , Iyara , Jebba , Kabba , Kishi , Lagos (Eko) , Lalupon , Lanlate , Lokoja , Modake ke , Mopa , Obajana , Obokun , Ode-Irele , Ode-omu , cevher , Odogbolu , Offa , Ogbomoso , Ogere-Demontaj , Ogidi-ijumu , Oka-Akoko , Okeho , Öke-İgbo , Okemesi , Okitipupa , Okuku , Omu Aran , Omuo , Ondo City (Ode Ondo) , Osogbo , Osu , Otan Ayegbaju , Ota , Ötün-Ekiti , Owo , Owode , Oyan , Oyo , Sagamu , Şeki , paylaş , Tede , Upele , Usi-Ekiti .

Gitmek

Togo'daki Yoruba'nın tahminleri yaklaşık 500.000 ila 600.000 kişi arasında değişmektedir. Hem Nijerya'dan göçmen Yoruba toplulukları hem de Togo'da yaşayan yerli ata Yoruba toplulukları var. Futbolcu Emmanuel Adebayor , göçmen Yoruba kökenli bir Togolu örneğidir. Togo'daki Yerli Yoruba toplulukları, ancak Plateaux Bölgesi , Anie , Ogou ve Est-Mono illerinin Togolu bölümlerinde bulunabilir ; Centrale Bölgesi ve Tchamba Eyaleti . Togo'daki başlıca Yoruba şehirleri veya kasabaları şunlardır: Atakpame , Anié , Morita , Ofe , Elavagnon, Kambole , Akpare, Glei, Kamina .

Yoruba diasporası

19. yüzyıl kervan ve feryat tasviri
Siyah bilincin anılması, Rio de Janeiro, Brezilya
Amerika Birleşik Devletleri'nde Kru , Ibo ve Yoruba konuşmacılarının dağılımı , ABD Nüfus Sayımı 2000

Yoruba halkı veya soyundan gelenler tüm dünyada özellikle Birleşik Krallık , Kanada , Amerika Birleşik Devletleri , Küba , Brezilya , Latin Amerika ve Karayipler'de bulunabilir . Önemli Yoruba toplulukları Güney Amerika ve Avustralya'da bulunabilir . Yoruba halkının dünyanın her yerine göç etmesi, Yoruba kültürünün dünya çapında yayılmasına yol açmıştır. Yoruba halkı tarihsel olarak Atlantik köle ticareti ve gönüllü kendi kendine göçün birleşik güçleri tarafından dünyaya yayılmıştır . Afrika dışındaki kesin nüfusları bilinmiyor, ancak araştırmacılar, Afrikalı Amerikalıların atalarındaki Afrika bileşeninin çoğunluğunun Yoruba ve / veya Yoruba benzeri ekstraksiyon olduğunu belirlediler . Yorubalar Atlantik dünyasındaki etki alanlarında " Nagos /Anago", "Terranova", " Lucumi " ve " Aku " adlarıyla veya çeşitli klanlarının adlarıyla biliniyorlardı .

Yoruba, Küba ve Brezilya'da , özellikle Havana ve Bahia'da önemli bir varlık bıraktı . 19. yüzyıldan kalma bir rapora göre, "Yoruba, bugün hala, bu Bahia eyaletindeki en kalabalık ve etkili halktır . En çok sayıda olanı Yoruba krallığının başkenti Oyo'dan gelenlerdir ". Diğerleri arasında Ijexa ( Ijesha ), Lucumi , Ota ( Aworis ), Ketus , Ekitis, Jebus ( Ijebu ), Egba, Lucumi Ecumacho ( Ogbomosho ) ve Anagos vardı . 1816'dan 1850'ye kadar olan belgelerde Yorubalar, etnik kökenleri bilinen tüm kölelerin % 69,1'ini, Benin Körfezi'ndeki tüm kölelerin % 82,3'ünü oluşturuyordu . Batı-Orta Afrika'dan (Angola - Kongo) gelen kölelerin oranı büyük bir düşüşle sadece %14,7'ye düştü.

Endeks olarak ayrı Afrika popülasyonlarını kullanan Afrikalı Amerikalılar için soy tahminleri, Afrikalı Amerikalıların, Aşağı Gine genel bölgesindeki Yorubalarınkine en çok benzeyen Afrikalı bir çoğunluk bileşenine sahip olduğunu göstermektedir .

1831 ve 1852 arasında Salvador, Bahia'nın Afrika doğumlu köle ve özgür nüfusu, Brezilya doğumlu özgür Creoles'i geride bıraktı. Bu arada, 1808 ve 1842 arasında, Afrika doğumlu özgür kişilerin ortalama %31.3'ü Nagos (Yoruba) idi. 1851 ve 1884 arasında, sayı dramatik bir şekilde %73.9'a yükseldi.

Önemli sayıda Yoruba insanı alan ve Yoruba etkisi olan diğer bölgeler şunlardır: Porto Riko , Saint Lucia , Grenada , Santa Margarita ve Belize , İngiliz Guyanası , Saint-Domingue (Şimdi Haiti), Jamaika (Bu tür yerleştikleri ve kurdukları yer. Portmore'daki Abeokuta, Naggo başkanı ve her ikisi de batı Jamaika'daki Hanover ve Westmoreland gibi diğer mahallelerdeki yüzlerce kişi - aynı adı taşıyan insanların diğer gelenekleri arasında Etutu'dan Ettu , Yoruba kefaret töreni gibi uygulamaları geride bırakarak , ve Sango saygı), Barbados , Dominik Cumhuriyeti , Montserrat , vb. gibi Kumina'nın belirli yönleri .

31 Temmuz 2020'de Yoruba Dünya Kongresi , Temsil Edilmeyen Milletler ve Halklar Örgütü'ne (UNPO) katıldı .

Genetik

E3a-M2 ( E-M2 ) haplogroup'un uzamsal dağılımını ve konsantrasyonunu gösteren harita

Genetik araştırmalar, Yoruba'nın diğer Batı Afrika halklarıyla en yakın şekilde kümelendiğini göstermiştir . Yoruba halkı büyük ölçüde E-M2 haplogrubu'nun E1b1a1 alt bölümünde, Batı Afrika ve Kamerun'daki Ewe , Ga ve Bamileke halklarıyla birlikte bulunur. Bazı genetik araştırmalar, modern Yoruba örneklerinde %8,6'ya varan Avrasya DNA'sı bulunan Yoruba popülasyonlarında Batı Avrasya karışımına dair kanıtlar da buldu. Bu karışım 7500-10500 yıl önce Kuzey Afrika'dan Yeşil Sahra döneminde getirilmiş olabilir.

Yoruba kökenli Önemli kullanıcılar

Yoruba organizasyonları

Sorunlar

Nijerya'da

  • Güvenlik - Ülke içindeki etnik yerleşim bölgelerini büyük ölçüde temsil eden diğer bölgelerdeki insanlarla birlikte Yorubalar, ülke içinde artan güvensizlik ve istikrarsızlık konusunda artan endişelerle karşı karşıya kaldı. 9 Ocak 2020'de ülkenin batı eyaletlerinden 6'sının valileri, her eyalette faaliyet gösterecek olan devlet güvenlik ağlarının oluşumuyla ilişkilendirildi. Bu güvenlik ağı Amotekun olarak adlandırılır ve Nijerya'nın yasal protokollerinin tam işbirliği ile her eyalet valisinin ofisi tarafından yönetilir.

Benin'de

Togo'da

Simgeler

Müdür

Diğerleri

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

bibliyografya

  • Akıntoye, Stephen (2010). Yoruba Halkının Tarihi . Amalion. ISBN'si 978-2-35926-005-2.
  • Bascom, William (1984). Güneybatı Nijerya'nın Yoruba'sı . Waveland Halkla İlişkiler A.Ş. ISBN 978-0-88133-038-0.
  • Blier, Suzanne Preston (2015). Antik Yoruba'da Sanat ve Risk: Ife History, Power and Identity, c.1300 . Cambridge Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-1-107-02166-2.
  • Johnson, Samuel (1997). Yorubaların Tarihi . Kağıt paketi. ISBN'si 978-978-32292-9-7.
  • Lucas, Jonathan Olumid (1996). Yorubaların Dini . Athelia Henrietta Basın. ISBN'si 978-0-9638787-8-6.
  • Hukuk, Robin (1977). Oyo İmparatorluğu, c. 1600 – c. 1836: Atlantik Köle Ticareti Çağında Bir Batı Afrika Emperyalizmi . Clarendon Basın. ISBN'si 978-0-19-822709-0.
  • Ogünyemi, Yemi D. (2010). İle-İfe'de Sözlü Gelenekler . Akademik Basın. ISBN'si 978-1-933146-65-2.
  • Smith, Robert (1988). Yoruba Krallıkları . Kağıt paketi. ISBN'si 978-0-299-11604-0.
  • Falola, Toyin; Childs, Matt D (2005). Atlantik Dünyasında Yoruba Diasporası . Indiana Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-253-21716-5.
  • Olumola, Isola; et al. Yorubaland'ın Tanınmış Geleneksel Hükümdarları , İbadan 2003.

Dış bağlantılar

Wikimedia Commons'ta Yoruba halkıyla ilgili medya

Kitaplar ve Araştırma

Tartışma

temsil