QD-Š - Q-D-Š

"QDS" Burada yönlendirir. Diğer kullanımlar için bkz. QDS (anlam ayrım) .
Qodeš l-RAB , "Kutsal Yehova'nın ", alnına giyilen bir yazıt İsrail başrahibimiz

QD-Š , eski Sami dininin merkezindeki bir kavramdan türetilen" kutsal, kutsal "anlamına gelenüç sesli bir Sami köküdür . "Kutsallaştırmak, arındırmak" temel bir fiil anlamından, "kutsal" anlamına gelen bir sıfat olarak veya bir "kutsal alan, kutsal nesne, kutsal personel" anlamına gelen bir öz olarak kullanılabilir.

Kök, Kuzeybatı Sami dilinde qd-š ( Fenike 𐤒-𐤃-𐤔 ‎, İbranice ק-ד-ש ‎) ve Orta ve Güney Sami dilinde qds ( Arapça : ق-د-س ) olarak yansıtılır . Gelen Akkad metinler, fiil anlamına bu kökten konjuge "arındırmak, temiz."

Kenan dini

O bu şekilde kullanıldı Ugaritik kelimeler, örneğin, qidšu ve ( "kutsal yeri" veya "şapel" anlamına gelir) qad (i) SU ( "kutsanmış hediye" veya "kült personeli" anlamına gelir). Bazı Ugarit metinlerinde qdš ilahi bir sıfat olarak kullanılır . Örneğin, tanrılara "kutsallığın oğulları" veya "kutsal olanlar" ( bn qdš ) olarak atıfta bulunulur ve Ugaritik Keret Efsanesi'nde kahraman " El'in oğlu ve Hayırseverlerin soyundan gelenler " olarak tanımlanır. Bir ve qdš ".

William Foxwell Albright , Qudšu'nun ("kutsallık" anlamına gelir) tanrıça Asherah için ortak bir Kenanlı unvan olduğuna inanıyordu ve Albright'ın danışmanı Frank Moore Cross , qdš'in hem Aşera hem de Ugarit tanrıçası Athirat için ilahi bir sıfat olarak kullanıldığını iddia etti . Johanna Stucky, kendi başına bir tanrı olabileceğini iddia ediyor.

Yazıtlarında tanrıça tasvirleri Hanedanlık Mısır , o olarak adlandırılır çünkü Kenanlı olduğu düşünülen QD'lerin (genellikle Qedesha, Qudshu veya İngilizce olarak çevirilir Qetesh ), çıplak bir kadını gösteriyor kıvırcık saçlı ve yükseltilmiş taşıyan kollar zambak ve yılanlar . Qdš ayrıca Mısır , Memphis'teki tanrıların panteonunda tasvir edilmiştir , muhtemelen ona orada bağımsız bir tanrı olarak ibadet edildiğini gösterir. qdš kelimesi , İtalya'da bulunan ve MÖ 500'e kadar uzanan bir Fenike metni olan Pyrgi Tabletlerinde de görülür .

İbranice

Qudšu daha sonra Yahudi Aramice'de Tanrı'ya atıfta bulunmak için kullanıldı .

qdš kökünden türetilen kelimeler İbranice İncil'de yaklaşık 830 kez geçmektedir . İbranice İncil'de kullanımı, kutsal olmayandan ayrılma ve Tanrı'nın Ötekiliğine yakınlık fikirlerini uyandırırken, İncil dışı Sami metinlerinde, anlamının son yorumları onu kutsama , ait olma ve arınma fikirleriyle ilişkilendirir .

İbrani dili "Kutsal Dil" (denir İbranice : לשון הקודש Yahudilikte "Lashon HaKodesh"). Buna ek olarak, Kutsal İbranice terim Kudüs Tapınağı olan Beit Hamikdash ( בית המקדש , "kutsal ev") ve Ir Ha-Kodesh ( עיר הקודש , "Kutsal Şehir"), diğerine geçirilmesi biri İbranice isimlerin onlarca için Kudüs .

Bu kökten gelen üç teolojik terim , Şabat gününün kutsanması veya akşam ve öğle yemeklerinden önce şarap üzerinde kutsanan bir bayram olan Kiduş , kutsallaştırma duası olan Kaddish ve yas duası ve karşılık veren Keduşah'tır. okuyucunun Amidah'ı tekrar ettiği bölüm .

Qedeshah ( קדשה ), İbranice İncil'de belirli bir kadın türünü tanımlamak için kullanılan QD-Š kökünden türetilen bir kelimedir. Tarihsel olarak bu, bir tapınak bereket kültünde kutsal bir fahişe olarak anlaşılmıştır . Ancak modern bilim, bunun kanıtlarının son derece zayıf olduğunu ortaya koydu. Modern bilim adamları, Akdeniz ve Eski Yakın Doğu'daki herhangi bir kültürün kutsal fuhuş uyguladığına dair yaygın inanca önemli eleştirilerde bulundular. Mayer Gruber (1986), kelimenin kullanımının QD-Š kökündeki "ayrılmak", dolayısıyla "cinsel hizmetler için ayrılan, bir fahişe" olan daha ilkel bir temel anlamı yansıttığını öne sürdü. Ancak kökün bu yorumu genel olarak ele alınmamıştır. Kök anlamı "kutsanmış" olan bir kelimenin, açıkça yaygın fuhuşla nasıl ilişkilendirildiği sorusu, devam eden bir tartışma konusu olmaya devam ediyor.

İbranice İncil'de yerleri tanımlayan iki farklı kelime bu kökü kullanır. Biri, önce Yeşu 20:7'de ve daha sonra 2. Krallar 15: 29'da belgelenen Kenanlı bir köye atıfta bulunan Kedesh'tir . Diğeri Kadeş , güneyinde bir yer Antik İsrail , belirtilen Numaralar 13:26 ve Deuteronomy 02:14 .

Kök: QD-Š ( קדש ‎): "kutsal" veya "ayrı ayrı" anlamına gelir
İbranice Harf çevirisi sözlüksel kategori Cinsiyet Tanım
קֹדֶשׁ kudeş isim eril kutsallık
קִדֵּשׁ qiddeş fiil kutsallaştırmak; yapmak için Kiddush
נתקדש nitqadesh ( Talmudik ) nişanlanmak, evlenmek
מִקְדָּשׁ mikdaş isim eril tapınak şakak .. mabet
מְקֻדָּשׁ m'qudash sıfat kutsal, kutsal, kutsallaştırılmış
מֻקְדָּשׁ muqdaş adanmış, adanmış
קִדּוּשׁ qiduş isim eril (Yahudi ritüeli) Kiddush
קַדִּישׁ kadiş (Yahudi ritüeli) Kaddish
קְדֻשָּׁה q'dusha kadınsı kutsallık, saflık, kutsallık; (Yahudi ritüeli) Keduşah
קָדֵשׁ kadeş eril (pagan ritüeli) erkek kült görevlisi; daha sonra bir erkek fahişe olarak kabul edildi
קְדֵשָׁה qdesha kadınsı tartışmalı anlamına gelir, ya kült fahişesini ya da diğer kült görevlisini tanımlar
קֶדֶשׁ qedeş ( Kenan köyü) Kedesh
קָדֵשׁ kadeş ( Eski İsrail'in güneyindeki yer ) Kadeş

Arapça

QDS'nin Arapçadaki fiil formu ( qadus ) "kutsal olmak" veya "saf, tertemiz olmak" anlamına gelir. Kudüs , "cennet" anlamında bir isim olarak veya "temizlik" veya "kutsallık" anlamında bir sıfat olarak kullanılabilir. Kesin isim formu, el-Quds ( Arapça : القدس ‎, "kutsal olan"), Kudüs'ün on yedi Arapça İsminden en yaygın olanıdır ve Arami dilindeki "tapınak" ( qōdšā ) kelimesinden türemiştir . Türk Kudüs, kelime Kudus , Arapça adından türetilmiştir. Kudüs için diğer iki isim de QDS kökünden türemiştir: Bayt al-Muqqadas ("kutsal ev") ve Bayt al-Maqdis . Kudüs veya Kutsal Toprakların etrafındaki daha geniş alan , türbelerle ve peygamberler ve azizlerle bağlantılarla dolu olduğu için Arapça ve İslami kaynaklarda al ard al-muqaddasa (ayrıca Bilād al-Muqaddasa ) olarak anılır . Hıristiyan İncil olarak Arapça bilinir el-Kitab el-Muqaddas . Arapça'da Mukaddes , sadece "kutsal" ve "kutsal" değil, aynı zamanda "kutsal, kutsanmış, adanmış, kutsanmış" anlamına da gelir.

Al-Quds da başvurmak için bir cümlenin parçası olarak Arapça görünen Kutsal Ruh , ruhu 'l-Quds (veya ruhu' l'Qudus ile) Ruh 'ruh' anlamına gelir. Bu ifade Kuran'da birkaç kez geçer ve bazı durumlarda Cebrail meleğine atıfta bulunduğu düşünülür .

Ruhu'l-Kudüs kavramı, Arapça'daki QDS kökünden türetilen diğer iki kavram arasında daha fazla ayrım yapan Sufi mistik ʻAbd al-Karim al- Cili tarafından da uzun uzadıya tartışılır : kudsi ("kutsal olan") ve akdasi ("en kutsal olan"). Kudsi "durmaksızın İlahi bilinç tasarlamaktadır biridir Sirr oysa ve onun tarafından "aydınlatılmış" dır onun kökeni [ 'gizli']," aqdasi ( "en kutsal biri") aslında bu Öz ile birleşmiştir biridir .

Kudsi ayrıca Arapça'da bir Kudüslü veya Kudüs'ün yerlisi / sakini anlamına gelir. O ve onun türevleri, örneğin Makdisi ve el-Mukaddasi, Arap soyadlarında veya Kudüs'ten gelen veya Kudüs'te yaşayanlara verilen iltifat olarak kullanılır .

Hadis Kudsi ("kutsal hadis ") ve Tefsir Kudsi ("kutsal yorum") dini terimleri de kudsiyi içerir , ancak bu durumda bir isim veya zamirden ziyade bir sıfat olarak kullanılır. Tefsir Kudsi bir Kur'an tefsiri şeklidir, Hadis Kudsi ise "Allah'ın Peygamber aracılığıyla sözlerine" atıfta bulunur , böylece Kur'an'ınkinden daha düşük olsa da genel olarak hadis yazılarından daha yüksek bir statüye sahiptir .

QDS'nin Arapça'daki diğer türevleri arasında "saflık", "kutsallık", "aziz" veya "kutsal" anlamına gelen kudus ve genellikle adak sunmak için kullanılan "küçük fincan veya tabak" anlamına gelen kazas yer alır. kutsal sitelerde. Taqdis için araçları "arındırmak, Sanctify Tanrıya Consecrate," taqqadus "saflaştırılmış sanctified, adanan, edilebilir" ve bir taqâdus "Aziz play" için araçlar. İstikdas , "kutsal saymak " demektir.

Ayrıca bakınız

Referanslar

bibliyografya