İsrail Yüksek Rahibi - High Priest of Israel

Büyük Rahip ( İbranice : כהן גדול Kohen Gadol ; takısı almış הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל ha'kohen ha'gadol , yüksek Priest; Arami Kahana Rabba ) baş dini yetkilinin başlık oldu Yahudilikten erken post dan sürgün zamanlara kadar 70 CE'de Kudüs'teki İkinci Tapınağın yıkılması . Daha önce, İsrail ve Yahuda krallıklarının zamanını da içeren İsrail dininde , önde gelen rahipleri belirtmek için başka terimler kullanılıyordu; ancak, bir kral yerinde olduğu sürece, en yüksek dini otorite onun yanındaydı. "Başrahip" teriminin resmi olarak tanıtılması, Sürgün sonrası dönemde, kesinlikle MÖ 411'den itibaren, Babil esaretinin getirdiği dini dönüşümlerden sonra başrahibe bahşedilen büyük ölçüde geliştirilmiş bir ritüel ve siyasi anlamla el ele gitti. ve bir Yahudi kral ve krallığının olmaması nedeniyle.

Başkâhinler, baba soyunu İbranice İncil'de İsrail'in ilk yüksek rahibi ve Musa'nın ağabeyi Harun'a , Davut ve Süleyman zamanında önde gelen bir rahip olan Zadok aracılığıyla izleyen Yahudi rahip ailelerine aitti . Bu gelenek iktidarı sırasında M.Ö. 2. yüzyılda sona erdi Hasmonlar pozisyon Sadok ilgisiz diğer rahiplik aileler tarafından işgal edildi.

Aaron'un öncülleri

Aaron belirtilen ilk yüksek rahip olmasına rağmen Exodus Kitabı , Louis Ginzberg içinde Yahudilerin Efsaneleri efsanelerinde Tanrı'nın yüksek rahip olduğu unvanını elde ilk adamı olduğunu kaydetti Enoch bıraktı, Metuşelah , Lemek , Nuh , Sam , Melkizedek , İbrahim , İshak ve Levi .

İncil anlatı

Musevi Başrahip ve Levili de antik Yahuda (tasvirleri Menorah , Showbread Tablo ve trampetlerle esinlenerek Titus Kemeri ).

Aaron o ama nadiren genellikle basitçe "olarak belirlenmiş olan, "büyük rahip" olarak adlandırılan olsa ha-Kohen " (rahip), o tarafından atandı hangi ofisin ilk görevdeki oldu Allah'ın ( Exodus Kitabı 28: 1-2 ; 29:4-5 ).

Halefiyet

Veraset oğullarından birinin içinden olacaktı ve kendi ailesi (kalmak olan Levililer 06:15 ). Oğlu olmasaydı, görev yaşının ilerleyen erkek kardeşine devredilirdi: Hasmon döneminde böyle bir uygulama olduğu anlaşılıyor . Ancak Eli zamanında ( 1. Samuel 2:23 ), görev Ithamar'ın teminat şubesine geçti (bkz. Eleazar ). Ama King Solomon olduğu bildirildi devrik yüksek rahip Aviyatar ve tayin etmiş Zadok onun yerine, Elazar soyundan ( 1 Kings 02:35 ; 1 Chronicles 24: 2-3 ). Sürgünden sonra, ardıllık ilk başta babadan oğula doğrudan bir çizgideymiş gibi görünüyor; ancak daha sonra sivil yetkililer atama hakkını kendilerine üstlendiler. Örneğin Antiochus IV Epiphanes , Menelaus tarafından takip edilen Jason lehine Onias III'ü tahttan indirdi .

Büyük Hirodes en az altı yüksek rahip aday gösterdi; Archelaus , iki. Roma legate Quirinius yaptığı gibi ve ardılları, randevu hakkını icra Agrippa I , Khalkis ait Herod'u ve Agrippa II . Halk bile ara sıra adayları ofise seçti. Sürgünden önceki yüksek rahipler, öyle görünüyor ki, yaşam için atanmış; aslında, Harun'dan Tutsaklığa kadar, başkâhinlerin sayısı, İkinci Tapınağın yıkılmasından önceki altmış yıldan daha fazla değildi .

Yaş ve nitelikler

Göreve hak kazanma yaşı Kanunda sabit değildir ; ama haham geleneğine göre yirmiydi. Ancak Aristobulus , Hirodes tarafından atandığında sadece on yedi yaşındaydı; ancak III . Onias'ın oğlu , babasının yerine geçemeyecek kadar gençti (νηπιος). Bir Levili'nin rahipliğe girme yaşı 30'du ( Sayılar 4:3,30 ).

Doğumun meşruiyeti esastı; soy kayıtlarının tutulmasına gösterilen özen ve annesi savaşta esir düşen birinin güvensizliği bundandır. Başkâhin, ritüelleri kirletmekten kaçınmak zorundaydı . Sadece İsrailli bir bakireyle evlenebilir ( 21:13–14 ). In Ezekiel 44:22 Bu kısıtlama bütün genişletilir kohanim bir istisna lehine yapılıyor, (rahipler) dul bir rahip (bkz leviratus ). Levililer 21:11'e göre , ölülerin cesetleriyle temas etmesine izin verilmedi, ebeveynleri için bile (düzenli rahipler, yakın bir akrabanın ölümü için kirli olabilirler) Levililer 21:1–3  ; ve yas belirtisi olarak saçlarını dağınık bırakmasına, açmasına veya giysilerini yırtmasına izin verilmedi ( Levililer 21:10 ve devamı). Josephus'a göre, yabancı topraklarda doğum bir diskalifiye değildi; ancak Levililer 21:17 ve devamındaki diskalifiyeler . hem başrahibe hem de diğer rahiplere uygulandı.

Kutsal Yerdeki Baş Rahip.

yelekler

Tevrat belirli vestments onlar ministering olan rahiplerin giydiği edilmesi de yer Tabernacle'deki ( "Ve onuruna ve güzellik için Aaron için kutsal giysiler kardeşin, yapacaktır": Exodus 28: 2 ). Bu giysiler Exodus 28 , Exodus 39 ve Levililer 8'de ayrıntılı olarak açıklanmıştır . Baş rahip sekiz kutsal giysi ( bigdei kodesh ) giydi . Bunlardan dördü tüm rahipler tarafından giyilen aynı tipteydi ve dördü Kohen Gadol'a özgüydü.

Bütün rahipler için ortak olan bu giysiler şunlardı:

  • Rahip iç çamaşırları (İbranice michnasayim ) (pantolon): "çıplaklıklarını örtmek için" belden dizlere kadar uzanan keten pantolonlar ( Çıkış 28:42 )
  • Priestly tunik (İbranice ketonet ) ( tunik ): Saf ketenden yapılmış, tüm vücudu boyundan ayaklara kadar kaplayan, kolları bileklere kadar uzanan. Başkâhinin nakışı işlenmişti ( Çıkış 28:39 ); rahiplerinkiler sadeydi ( Çıkış 28:40 ).
  • Rahip kuşağı (İbranice avnet ) (kuşak): Başkâhininki, mavi, mor ve kırmızı renkte " işlemeli " ince ketendendi ( Çıkış 28:39 , 39:29 ); rahipler tarafından giyilenler beyaz, sarılı ketendendi.
  • Rahip sarığı (İbranice mitznefet ): baş rahibin sarığı rahiplerinkinden çok daha büyüktü ve yarası geniş, düz tepeli bir sarık oluşturuyordu; rahipler için migbahat denilen koni şeklinde bir sarık oluşturacak şekilde sarılırdı .

Başrahibe özel olan giysiler şunlardı:

  • Rahip cübbesi ( me'il ) ("efod cübbesi"): alt kenarı nar şeklinde mavi, mor ve kırmızı püsküllerle değişen küçük altın çanlarla saçaklı olan kolsuz, mavi bir kaftan - tekhelet , argaman (mor), tolaat shani .
  • Efod : Omuzlarında İsrail kabilelerinin isimlerinin kazındığı iki oniks işlemeli değerli taşlı , zengin işlemeli yelek veya önlük
  • Rahip göğüs zırhı (İbranice hoshen ): her biri kabilelerden birinin adının kazındığı on iki değerli taşla ; muhtemelen içinde Urim ve Tummim'i taşıdığı bir kese . Efod'a bağlanmıştı.
  • Türbanın cephesinde bir oldu altın plaka "şöyle Hazretleri: sözlerle yazılı YHWH " iliştirilmiş mitznefet .

Başkâhin, tüm rahipler gibi, Tapınakta hizmet ederken yalınayak hizmet ederdi. Bütün rahipler gibi o da, herhangi bir kutsal eylemi gerçekleştirmeden önce, elini ve ayaklarını yıkamadan önce , ayin banyosuna dalmak ve ellerini ve ayaklarını yıkamak zorundaydı . Talmud kohanim ne de Kohen Gadol ne bakana uyum onların rahiplik vestments giydiği sürece olduklarını öğretir: onlar papazlara giysiler, onlar rahiplik giyerler bürünmüş olsa da"; ama onlar giysileri giymiyor, rahiplik onların üzerinde değildir” (B.Zevahim 17:B). Tıpkı Ayrıca bu öğretilir kurban bir kolaylaştırmak kefaret için günah yüzden (B.Zevachim 88b) papazlara giysileri yapmak. Başkâhinin iki takım kutsal giysisi vardı: yukarıda ayrıntıları verilen "altın giysiler" ve yalnızca Kefaret Günü'nde (Yom Kippur) giydiği bir dizi beyaz "keten giysiler" ( bigdei ha-bad ) ( Levililer 16: 4 ). O gün, kutsal giysilerini dört kez değiştirirdi, altın giysilerle başlar, ancak Kutsalların Kutsalına gireceği iki an için Keten Giysilere dönüşürdü (ilk kez kefaret ve tütsü kanını sunmak için, ve buhurdanı almak için ikinci kez) ve her seferinden sonra tekrar altın giysilere dönün. Her kıyafet değiştirmeden önce hamama girer, elbiseyi çıkardıktan sonra ve diğerini giymeden önce ellerini ve ayaklarını yıkardı. Keten giysilerin sayısı yalnızca dörttü, tüm rahipler tarafından giyilen giysilere (iç çamaşırları, tunik, kuşak ve sarık) karşılık gelenler, ancak işlemesiz beyaz ketenden yapılmıştı. Sadece bir kez giyilebilirlerdi, her yıl yeni takımlar yapılırdı.

kutsama

Bütün bir hafta boyunca ( Çıkış 28 - 29 ; Levililer 8 ) devam eden kutsama töreni, tüm rahiplerin geçirmesi gereken bazı ayinleri içeriyordu: arınma; kurban ; ellerin "doldurulması"; kanın bulaşması. Fakat başkâhin Harun kutsal yağla meshedildi , bu nedenle "meshedilmiş kâhin" unvanını aldı; diğer pasajlarda, tüm rahiplerin meshedildiği yer alır ( Çıkış 28:41 , 30:30 ; Levililer 7:36 , 10:7 ; Sayılar 3:3 ).

İlk kutsama Musa tarafından yapıldı; Tevrat müteakip yüksek rahiplerini takdis kim durumunu değil. Levililer 21:10 , her yeni başkâhinin meshedileceğini vurgulayarak belirtir; ve Çıkış 29:29 ve devamı. selefi tarafından giyilen resmi giysilerin, yeni görevli tarafından meshedilirken ve kutsanmasının yedi günü boyunca giyilmesini emreder (bileşik Sayılar 20:28 ; Mezmur 133 :2).

Kutsallık ve işlevler

Başkâhinin seçkin rütbesi, günahlarının da halka ait sayılmasından anlaşılmaktadır (Lev. iv. 3, 22). Urim ve Tummim'in idaresi ona emanet edildi (Sayı xxvii. 20 ve devamı). On Yom Kippur yalnız girilen Kutsallar Kutsal evinin ve insanlar (arınmak üzere, Levililer 16 ). Kâhinlerin, halkın ya da kendisinin günahları için kurbanları yalnızca O sunabilirdi ( Levililer 4 ); ve sadece kendisi ya da başka bir rahibin adak törenini izleyen kurbanları yönetebilirdi ( Levililer 9 ). Ayrıca kendisi ve tüm rahiplik topluluğu için her sabah ve akşam bir yemek sunusu sundu ( Levililer 6:14–15 , ancak yasanın sözleri tamamen kesin olmasa da). Görevleri ile ilgili diğer bilgiler verilmemiştir. Diğer rahipler sadece rotasyon haftalarında ve bayram günlerinde hizmet etseler de (ve o zaman bile işlevlerine kura ile karar verildi), herhangi bir zamanda herhangi bir rahip ayininde kendi keyfine katılma ayrıcalığına sahipti. Josephus , başrahibin Şabat , Yeni Ay ve festivallerdeki törenlere neredeyse her zaman katıldığını iddia eder . Bu , Sirach'ın Bilgeliği i'de verilen parlak açıklamadan da çıkarılabilir . baş rahibin sunakta görünüşü .

haham literatüründe

Başkâhin bütün kâhinlerin başıdır; o meshedilmeli ve papalık giysileriyle donatılmalıdır; ancak kutsal yağ elde edilemediyse, ek giysilerle ( yukarıdaki İncil Verilerine bakınız) yatırım yeterli kabul edilir. Böyle yatırım yapan bir yüksek rahip merubbeh begadim olarak bilinir . Bu atama, onu sekiz parça elbiseyle donatmaktan ve birbirini izleyen sekiz günde onları tekrar çıkarmaktan ibarettir, ancak ilk günkü atama, onu ofisin işlevleri için nitelendirmek için yeterli olsa da. "Meshedilmiş" ve "yatırım yapılmış" baş rahip arasındaki tek fark, birincisinin boğayı kasıtsız bir ihlal için sunmasıdır.

güçler

Yalnızca Büyük Sanhedrin , başkâhini atama veya atanmasını onaylama hakkına sahipti. Onun kutsanması sadece gündüz gerçekleşebilir. İki başkâhin birlikte atanmamalıdır. Her rahibin "mishneh" denilen (bir saniye) vardı Segan veya " memunneh onun sağında durmak"; başka bir yardımcı " Katolikos " idi ("Yad", lc 16-17). Fiziksel uygunluk ile ilgili koşulların yerine getirilmesi koşuluyla, halefiyet hakkı doğrudan veya doğrudan başarısız, teminat satırındaydı (ib. 20; Ket. 103b; Sifra, Ḳedoshim).

Kırbaçlama gerektiren suçlar için başrahip üç kişilik bir mahkeme tarafından cezalandırılabilirdi; cezayı kabul ettikten sonra görevine devam edebilir ("Yad", lc 22). Baş rahibin fizik, bilgelik, saygınlık ve maddi zenginlik bakımından diğer tüm rahiplerden üstün olması bekleniyordu; eğer fakirse, rahip kardeşleri onu zengin etmeye katkıda bulunurdu (Yoma 18a; "Yad", lcv 1); ancak bu koşulların hiçbiri vazgeçilmez değildi.

Baş rahibin onuruna dikkat etmesi gerekiyordu. Sıradan insanlarla kaynaşamaz, soyunmasına veya hamamda vs. görülmesine izin veremez; ama başkalarını kendisiyle birlikte yıkanmaya davet edebilir (Tosef., Sanh. iv.; "Yad", lcv 3). Halka açık bir ziyafete katılmayabilir, ancak yas tutanlara bir teselli ziyareti yapabilir, ancak o zaman bile saygınlığı önceden belirlenmiş görgü kurallarıyla korunmuştur (Sanh. 18–19; "Yad", lcv 4).

Kısıtlamalar

Başkâhin, kendi ailesinden ölen birinin cenazesini takip edemez, yas sırasında Tapınaktan veya evinden ayrılmazdı. Halk onu teselli etmek için ziyaret etti; onları alırken, Segan sağında, sıradaki sırada ve solunda insanlar vardı. İnsanlar: "Biz senin kefaretiniz" dediler. O yanıtladı: "Gökten kutsanmış olun" ("Yad", lcv 5; ve Mishneh Kesef, ad loc.). Teselli sunarken bir tabureye oturdu, insanlar yere; elbiselerini yukarıdan değil aşağıdan, ayakların yanından kiralar, yukarıdan yırtmanın cezası kırbaçtır (Semag, Lawin, 61-62). Saçının dağılmasına izin veremezdi, kesemezdi ("Yad", lcv 6). Tapınağa bağlı bir evi (Orta 71b) ve Kudüs şehrinde bir başka evi vardı. Onuru, zamanının çoğunu Sığınak'ta geçirmesini gerektiriyordu ("Yad", lcv 7). Başrahip mahkemelerin yargı yetkisine tabiydi, ancak ölüm cezasını gerektiren bir suçla suçlanırsa, Büyük Sanhedrin tarafından yargılandı; ancak ifade vermeyi reddedebilir (Sanh. 18).

Baş rahip evli olmalı ve "sadece bir bakireyle evlenmeli"; beklenmedik durumlara karşı korunmak için Kefaret Günü'nden hemen önce ikinci bir eşin hazır bulundurulması önerildi (Yoma i. 1); ancak çok eşlilik teşvik edilmedi ( = "tek eş"; Yoma 13a; "Yad", lcv 10). " Halizah " verebilirdi ve dul eşine de verilebilirdi, çünkü o da Levirate'ye tabiydi; boşandığı karısı yeniden evlenebilirdi (agy; Sanh. 18). Tapınağa ("Hekal") girerken, üç adam tarafından perdeye kadar desteklendi (Tamid 67a; bu belki onun Kutsalların Kutsalına girmesine atıfta bulunuyor olabilir; ancak bkz. "Yad", lcv 11 ve Mishneh Kesef ad loc .). Ayine istediği zaman katılabiliyordu ("Yad", lcv 12; Yoma i. 2; Tamid 67b; bkz. Rashi ad loc.). Kefaret Günü'nde sadece beyaz giysiler giyerken, diğer durumlarda altın giysilerini giydi (Yoma 60a; komp. 68b, ). Kefaret Günü'nden önceki yedi gün, O'nun yüksek görevine hazırlanmaya ayrılmıştı, onu Levililer açısından murdar hale getirebilecek herhangi bir kazayı önlemek için önlemler alındı ​​(Yoma i. 1 ve devamı). O gün için tören ayrıntılı olarak Mishnah Yoma'da anlatılmıştır (ayrıca bkz. Haneberg , "Die Religiösen Alterthümer der Bibel", s. 659–671, Münih, 1869). Başrahiple ilgili diğer düzenlemeler için bkz. "Yad", Biat ha-Miḳdash, ii. 1, 8; giysilerle ilgili ayrıntılar için bkz. "Yad", Kele ha-Miḳdash, viii. 2-4, 5 (kirli giysilerle ilgili olarak: beyaz sadece bir kez giyilebilir); lc vii. 1 ("ẓiẓ"), vii. 3 ("ben"), vii. 6 ("hoshen"), vii. 9 (efod), ix.

Josephus, İkinci Tapınak altında, Hyrcanus II , Hananeel ve Joazar'ın ikinci atamalarını atlayarak, yalnızca elli iki papalığı sayar .

Sürgün sonrası koşullar

Yahudi yüksek rahiplerin geleneksel listesi.

Babil Sürgünü'nden sonra , Joshua, Rahip kaynağının (P) başrahibe atfettiği öneme sahip görünüyor (Zech. iii.; Hag. vi. 13). Sürgün sonrası yüksek rahipler soylarının izini, Süleyman tarafından Kudüs'te başkâhin olarak atanan Zadok'a dayandırdılar (I Kings ii. 35) ve Zadok'un Harun'un oğlu Eleazar'ın soyundan geldiği kabul edildi (II Chron. v. 34). Esaretten dönüşün hemen ardından, Zekeriya ve Haggay'dan açıkça anlaşıldığı üzere , siyasi otorite başrahibe verilmezdi. Siyasi (Mesih) egemenlik, kraliyet hanedanının bir üyesi tarafından temsil edildi veya ona atfedildi, dini işler ise Zekeriya Kitabında Yeşu tarafından temsil edilen yüksek rahipliğe ayrıldı. Ancak zamanla, Mesih umudu, hatta yabancı ( Fars , Yunan , Mısır veya Suriye ) hükümdarlığı altında özerklik umudu zayıfladıkça, başrahip aynı zamanda cemaatin siyasi bir şefi haline geldi. Levili yasanın dindar Judeanlar tarafından giderek daha kapsamlı bir şekilde kabul edilmesinin etkisiyle olduğu gibi, hükümdar güçler ve onların vekilleri tarafından kendisine gösterilen düşünce yoluyla . Rigoristler, baş rahip Alcimus'u , "Harun'un soyunun bir rahibi" olduğu için güvenle kabul ettiler . (I Macc. vii. 14)

Siyasi yönler

Makkabi yüksek rahipleri (Hasmonyalılar) tarafından prenslik otoritesinin üstlenilmesi, Zerubbabel'in ölümüyle başlayan , iki ideali, politik-Mesih ve dini-Levi'yi birleştirecek olan bu gelişmenin yalnızca son halkasıydı. bir ofiste. Ancak, ulusal bağımsızlığın kısa altın çağı şanlı bir sona erdikten sonra, yüksek rahiplik, bir kalıtsal ve bir yaşam ofisi olmaktan çıktığı ölçüde, karakter olarak yeniden değişti. Yüksek rahipler büyük sıklıkla atanır ve görevden alınırdı (yukarıya bakın). Bu, başlığın Yeni Ahit'te ve Josephus'ta çoğul olarak (ἀρχιερεῖς) garip bir şekilde kullanılmasını açıklayabilir ("Vita", § 38; "BJ" ii. 12, § 6; iv. 3, §§ 7, 9; iv. 4, § 3). Görevden alınan yüksek rahipler, unvanı elinde tutmuş ve belirli işlevleri yerine getirmeye devam etmiş görünüyor; Bununla birlikte, Kefaret Günü'ndeki hizmet, fiili görevli için ayrılmış olabilir. Ancak bu net değildir; Hor. iii. 1-4, Kefaret Günü'nde başkâhin tarafından özel olarak bir boğa kurban edilmesinden ve efanın onuncu gününden (yani, on iki "hallot"; komp. Meg. i. 9; Macc. ii. 6) ayırt edici olarak bahseder. ). Ancak son dönemlerde bile bu makam, birkaç seçkin aileyle sınırlıydı (muhtemelen bene kohanim gedolim , " baş rahip ailelerinin [üyeleri]"; Ket. xiii. 1-2; Ah. xvii. 5; comp. Josephus, "BJ" vi. 2, § 2; bkz. Schürer, "Gesch." 3d baskı, ii. 222). 001

Sanhedrin ile bağlantı

Baş rahip, Sanhedrin'in başkanlık görevlisiydi. Bu görüş , yeşivot'un başındaki Ferisi tannaim'in ( Zugot ) aynı zamanda büyük Sanhedrin'e de başkanlık ettiğine ilişkin sonraki Yahudi geleneğiyle çelişir (Ag. ii. 2). Ancak, kaynakların dikkatli bir şekilde okunması ("Ant." xx. 10; "Contra Ap." ii., § 22; comp. "Ant." iv. 8, § 14; xiv. 9, §§ 3-5 [Hyrcanus II. başkan olarak]; xx. 9, § 1 [Ananus]) ve ayrıca Makkabi sonrası dönemde başrahibin siyasi, yasal ve kutsal her şeyde egzersiz yapıyor olarak görülmesi gerçeği, en yüksek otorite, Sanhedrin başkanlığının başrahibe verildiğinin neredeyse kesin olduğunu gösteriyor (bkz. 22-28, kime göre Nasi baş rahip, Av Beth Din ise bir Farisi tanna idi ).

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Dış bağlantılar