Segla Giyorgis - Giyorgis of Segla
Seglalı Giyorgis | |
|---|---|
 Baselyos'tan Seglalı Giyorgis'in 17. yüzyıl sonu portresi
| |
| Debre Damo'nun Nebura'ed ( başrahip ) | |
| Doğmak | C. 1365 |
| Konut | Etiyopya İmparatorluğu |
| Öldü | 1 Temmuz 1425 (59-60 yaş arası) |
| saygı duyulan | Etiyopya Ortodoks Tewahedo Kilisesi |
| Bayram | 14 Temmuz |
| tartışma | Hıristiyanlıkta Şabat |
| Temel eserleri | Saatler ve Gizem Kitabı |
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| Doğu Ortodoksluğu |
|---|
 |
| Doğu Ortodoks kiliseleri |
 Hıristiyanlık portalı
|
Seglalı Giyorgis (c. 1365 - 1 Temmuz 1425), aynı zamanda Gesecha'lı Giyorgis veya Abba Giyorgis olarak da bilinir , Etiyopyalı bir Doğu Ortodoks keşişi, aziz ve dini kitapların yazarıydı.
Giyorgis'in çalışmalarının Etiyopya manastır takvimleri, ilahileri ve Ge'ez edebiyatı üzerinde büyük etkisi oldu . On beşinci yüzyıl Etiyopya'sındaki en önemli Ge'ez yazarlarından biri olarak kabul edilir .
Giyorgis, Hıristiyanlıkta Şabat ile ilgili bir tartışmaya karıştı ve sonuç olarak imparator I. Dawit'in gözünden düştü . Daha sonraki yaşamında, I. Tewodros ve I. Yeshaq'ın saltanatları altında çalışmalarına devam etmeyi başardı .
tartışmalı kimlik
Etiyopya Kilisesi geleneğinde iki veya üç önde gelen dini şahsiyetin aynı figürde karıştırılmış olması mümkündür ve Giyorgis'in kimliği belirsizliğini korumaktadır. Bir teori, Dabra Bahrey'den Abba Giyorgis ve Segla'dan (veya Gesecha'dan) Giyorgis'in 14. yüzyılın ortalarında yaşayan ayrı kişiler olduğudur. Dabra Bahrey'den Abba Giyorgis, imparator Amda Seyon I (1314-1344) döneminde gelişmiş olabilir . Hayq manastırındaki aziz Iyasus Mo'a'nın müridi olacaktı . Seglalı Giyorgis (1424 ile 1426 arasında öldü) yazar, vaiz ve müzisyen olacaktı. Gadl'ının bir tek nüshası Hayk manastırında muhafaza edilmektedir. Gadl ( Aziz'in Hayatı), azizlerin ölümlerinden sonra müritleri tarafından yazılan Ge'ez hagiografisinin geleneksel bir şeklidir .
Erken dönem
Giyorgis'in ebeveynleri asil kökenliydi. Giyorgis'in babası, imparator I. Dawit'in mahkeme papazı olan Hezba Tseyon'du . Babası "Salathiel gibi Kutsal bir comprehender" olarak çağdaşlarının tarafından biliniyordu (Salathiel atıfta Yazıcı Ezra ). Annesi Bete Amhara'dan Emmena Seyon'du . Giyorgis Etiyopya aziz ve manastır lideri olmuştur öğrencileri olduğu öne sürülen keşişler arasında yer alıyor Iyasus Mo'a at Gölü Hayq zaten Iyasus Mo'a yaşamı boyunca hac yeri haline gelmişti 'ın tanınmış manastırın. Giyorgis'in kariyerinin başlangıcı zorluklarla dolu değildi. Öğrenmekte o kadar yavaştı ki öğretmeni bir noktada umudunu kaybetmişti. Zamanın Etiyopya eğitimi büyük ölçüde ezbere dayanıyordu ve yetenek göstermeden, bilginin sözlü olarak korunduğu çalışmalarda çok ileri gidilemezdi. Söylenmiştir ki:
Bu sorunla karşı karşıya kalan Giyorgis, her gün kiliseye gitti ve burada gözyaşlarıyla ve tüm konsantrasyonuyla Tanrı'ya ve Kutsal Bakire'ye dua etti. Bir gece, Kutsal Bakire ona göründü ve gece uyumaktan bile vazgeçerek, öğreniminde gayretli olmasını söyledi.
Kariyer
Giyorgis, Orta Çağ Etiyopya'sında on beşinci yüzyılda Ge'ez dilindeki en önemli (teolojik) yazarlar arasındaydı. Onun itibarı , imparator Zara Yaqob ve sadece Ritu'a Haymanot ("Ortodoks İnançlı Kişi") adıyla tanınan takma adlı bir yazarla karşılaştırılabilir . Yazdıklarının dışında, Giyorgis çoğunlukla onun için hatırlanır saat kitabında adıyla bilinen, Saat ( Sa'atat ) ve Sır Kitabı ( Masehafa mestir ). Takvimler üzerindeki çalışmasından önce, birçok manastır kendi saat kitaplarını derlemeyi tercih etse de, Kıpti Saatler Kitabı'nın Ge'ez versiyonu yaygın olarak kullanılan bir kitaptı. Giyorgis'in kitabı, kullanımda en yaygın kitap olmasına rağmen, Kıpti Saatler Kitabı'nın kullanımı bir dereceye kadar galip geldi. Kitabı, başlangıcından sonraki yüzyıl boyunca ilahiler gibi ek materyalleri içerecek şekilde kademeli olarak genişletildi. A Geç 17. yüzyıl Etiyopya kitap Gondar , Meryem Mucizeleri ( Te'amire Maryam ), nasıl bir hikaye içeren Meryem saat Giyorgis' kitabını tercih.
Giyorgis, imparator Dawit I'in saltanatı sırasında, babasının kendisinden önce olduğu gibi, mahkeme papazı pozisyonuna yükselmişti. Kraliyet prensleri mahkemede onun tarafından eğitildi. Özellikle Giyorgis'in öğrencisi ve geleceğin imparatoru Zara Yaqob, hayatı boyunca çok benzer teolojik görüşlere sahipti. Ancak Giyorgis'in Şabat ile ilgili düşünceleri , diğer din adamları ve onu hapseden Dawit I ile başını belaya soktu. Sebt günüyle ilgili anlaşmazlıklar siyasi olarak istikrarı bozuyordu ve bölge 15. yüzyılda manastır iç çatışmalarıyla dertteydi. O zamanın Etiyopya'sının dış dünyayla çok fazla teması vardı, bu da ülkeye rakip geleneklere sahip birçok misyoneri ve diğer gezginleri getirdi. Miaphysite Kilisesi ve manastır liderler siyasi liderleri etkilemeye başardı yabancıların ile ters bazen kendilerini buldular. İmparator üzerinde büyük etkisi olan Bitu adlı bir yabancı, Giyorgis'i hapsetme kararına dahil oldu. Giyorgis'in Bitu'nun Tanrı'nın İmgesi hakkındaki görüşlerini çürütmek için bir bölüm ayırdığı Gizem Kitabı'nda gösterildiği gibi, Bitu ve Giyorgis arasında dini görüşlerde farklılıklar vardı . Sonunda, eski kraliyet öğrencilerinden biri olan I. Tewodros tahta çıkınca serbest bırakıldı . Muhalefetine rağmen, imparator I. Yeshak döneminde ölümüne kadar nüfuzunu elinde tutmaya devam etti . Giyorgis, Dabra Libanos manastırına katılmak isterken, Şabat hakkındaki anlaşmazlıklar onun yerine tarihi Wollo bölgesinde Dabra Gol'e katılmasına neden oldu . Orada, yaşamının sonlarında, Abba Batsalota-Mikael topluluğunun başı oldu. İmparator I. Dawit'in sekiz oğlu olan eski kraliyet öğrencilerinin çoğu, birer birer Etiyopya İmparatorluğu'nun hükümdarı oldu .
Giyorgis , Gizem Kitabı'nda insanın ölümsüz bir ruha sahip Tanrı'nın bir yaratığı olduğunu yazar . Ruhun ilahi armağanı ile insan, akıllı ve konuşan bir varlık olduğu için diğer yaratıklardan farklı hale gelir. Giyorgis'in insana bakışı dualist olarak nitelendirilebilir. Giyorgis kitapla birlikte sapkın inançları da çürütmeye çalıştı. 30 bölümden oluşan geniş bir anti-kafir çalışmadır. Sapkınlık üzerine risaleler , Etiyopya Kilisesi'nin önemli bayram günlerinde okunmak içindir . Her risale farklı bir sapkın öğretiye odaklanır ve kitap onları birer birer çürütür. Kitap 21 Haziran 1424'te tamamlandı. Etiyopya'nın en önemli orijinal teolojik eseridir. Kitap hala ayinlerde kullanılmaktadır.
Bir noktada, Giyorgis , önemli Debre Damo manastırının başrahip ( Nebura'ed ) pozisyonunu üstlendi . O da manastırı kurdu Debre Bahriy içinde Gesecha . Kendi adını taşıyan manastırda, Giyorgis'in geride bıraktığı iddia edilen warka ağacının kabuğunda bir çapraz kesim var.
ilahi
Giyorgis, ünlü bir dini kitap yazarı olmasının yanı sıra, Aziz Petrus ve Aziz Paul onuruna yazılan ilahiler gibi ilahiler de bestelemiştir . Etiyopya Kilisesi'nin azizlerinin ilahisi olarak tanınmak için zamanın diğer ilahileriyle rekabet eden bir ilahiler koleksiyonu yazdı ve içeriği oldukça erken bir tarihte Roma Katolik Kilisesi'nin bakış açılarına yöneldi . Ancak İmparator Zara Yaqob'un ilahi kitabı en başarılısıydı. Giyorgis'in liderliğinde, Debre Negudgad ve Debre-Egziabiher'den bilim adamları oruç mevsiminin ilahilerini kendi bölümlerine ayırdılar. Bu, Saint Yared'in 6. yüzyıl ilahi kitaplarının ( degua ) yalnızca üç bölüm içeren geleneksel bölümüyle karşılaştırıldığında bir yenilikti . Giyorgis' kompozisyonlar tam ölçüde bilinmemektedir ve çeşitli yöresel anaphoras ait Surp Badarak'ın aslen onun tarafından meydana olabilir.
Şabat Günü Görüşleri
Giyorgis , Eski Ahit ayetlerine dayanarak Pazar günü Hıristiyanların Sebt gününü gözlemlemesini haklı çıkarmaya çalıştı .
Hıristiyanlıkta alışılmış olduğu gibi, Giyorgis, İsa'nın Pazar gününü Rab'bin Günü olarak belirlediğini savundu . Ancak Giyorgis bundan daha da ileri gitti. İsa, Musa Kanununu yerine getirmek için gelmiş olsaydı, o zaman Pazar Sebti'nin ipuçlarını Pentateuch'ta bulmanın bekleneceğini düşündü . O bulundu takvime dayalı matematiksel kanıtı sunarak bunu aranan Jubilees Kitabı ve benzeri Enoch takvimin içinde Enoch Kitabı . Bu takvimlerin özellikleri, 364 günlük bir yıl, Jübile (yayınlanma yılı) ile sonuçlanan yedi yıllık bir döngü ve İncil'deki Yahudi bayramlarının özel bir düzenlemesidir . Giyorgis, Pazar gününün Jübile yılı olan "Sebt'in Sebti"ne tekabül ettiğini göstermeye çalıştı.
Jübile ve Hanok takvimlerinin otoritesine güvenmek mümkündü, çünkü hem Jübileler Kitabı hem de Hanok, Etiyopya Ortodoks Tewahedo Kilisesi'nin İncil kanonunun bir parçası . Bununla birlikte, Kilise, 365 günlük Etiyopya takvimine ( Julian takvimine dayanan ) çoktan geçmişti . Aslında bu, Giyorgis'in hesaplamasının Kilise'nin ayin yılı üzerinde pratik bir etkisi olmayacağı anlamına geliyordu .
Giyorgis , Birinci Sebt Günü Vaazının aşağıdaki pasajında fikrini ortaya koyuyor :
Ve salıverilme yılının günlerinin sayısının yerine Rab, Sebt'in [= µία τῶν σαββάτων] ilki olan dirilişinin anılmasını verdi. Ve salıverilme yılının günlerinin sayısı 364'tür. Ve beşincisi, yılların günleri etrafında dönen ve onları, bundan şuna, ikinciden üçüncüye ve sonra da döndüren değişim günüdür. dördüncü yıl yetişir [lit. eşit olur] - dünyanın yaratılmasından 30 gün sonra ışığın doğumundan dolayı - ṭəntəyon'un doğumundan sonraki dördüncü günün 30. saati ile. Ve yedi yılın ilk günlerinin [= Pazar günleri] sayısı 364 olduğu ve (beşinci gün) yetişirken onları değiştirdiği için [lit. eşit olurken], [kıyamet günü = Pazar] Kutsal Kitap'ın bağrında gizli kaldı ve büyüklüğü dirilişin anılmasına kadar ortaya çıkmadı. Ve dirilişin anılması için salıverilme yılını geride bıraktık ve ilk [Sebt = Pazar] olan dirilişin anılmasını kabul ettik, çünkü salıverme yılının günlerinin hesabı ile o [sc. . Rab] altı yılın [Sebt'ten sonraki] günlerini [= Pazar günlerini] hesapladı.
Bu şu şekilde özetlenebilir:
Dört yıllık döngünün ilk yılında, yılın başlangıcı Çarşamba gününe denk gelir. Sonra ikinci ve üçüncü yıllarda bir gün ileri, yani Çarşamba'dan Perşembe'ye ve Perşembe'den Cuma'ya geçer. Bir sonraki, dördüncü yıl bissextile olanıdır. Bu yıl, vardiya bir değil iki hafta içi. Böylece bu gün Pazar gününe denk gelir. Ancak Abba Giyorgis için ayrı bir gün olarak Pazar yoktur, bunun yerine 49 saatlik Şabat'ın bir parçasıdır. Bu nedenle, 24 sayısından sonra Şabat'ın saatlerini saymaya devam eder. Şabat'ın 30. saati ("ṭəntəyon'un doğumundan sonraki dördüncü gün") Pazar gece yarısı, Mesih'in yaklaşık dirilişinin zamanıdır.
İşler
- Saatler Kitabı [Gündüz için] ( Sa'atat )
- ilahiler kitabı
- Gizem Kitabı ( Masehafa mestir , 21 Haziran 1424'te tamamlandı)
- Teşekkür Kitabı (Işık Kitabı olarak da bilinir )
- Gece Saatlerinin Saati
- övgü ilahileri
- Haç Övgüleri
Ayrıca bakınız
not listesi
Referanslar
Atıfta bulunulan eserler
- Hastings, Adrian (5 Ocak 1995). "Zara Ya'iqob'un Politikaları" . Afrika'da Kilise, 1450-1950 . Clarendon Basın. s. 34–37. ISBN'si 978-0-19-152055-6.
- Lourié, Fesleğen (2016). "Sägla'nın Abba Giyorgis'inde Bir Arkaik Yahudi-Hıristiyan Litürjik Takvimi" . Scrinium . 12 (1): 73–83. doi : 10.1163/18177565-00121p07 . ISSN 1817-7530 .
daha fazla okuma
-
Lourié, Basil. Авва Георгий из Саглы. Alıntı günlüğü gerektirir
|journal=( yardım ) - —. "Julianizm". Ansiklopedi Aethiopica (EAE) . 3 . s. 308–310.
- Bausi, A. "Məśṭir: Mäṣḥafä məśṭir". Ansiklopedi Aethiopica (EAE) . 3 . s. 941–944.
- Colin, G. "Giyorgis of Sägla". Ansiklopedi Aethiopica (EAE) . 2 . P. 812.
- Tadesse Tamrat (1972). Etiyopya'da Kilise ve Devlet, 1270-1527 . Oxford: Clarendon Basın. ISBN'si 9780198216711.