Gaddang halkı - Gaddang people

Gaddang

Toplam nüfus
32.538 (2010)
Önemli nüfusa sahip bölgeler
Filipinler : ( Cagayan Vadisi , ARABA )
Diller
Gaddang , Ga'dang , Yogad , Cauayeno , Arta , Ilocano , İngilizce , Tagalog
Din
Hristiyanlık (Ağırlıklı olarak Roma Katolik , azınlıkta Protestanlar )
İlgili etnik gruplar
Ibanag , Itawis , Ilokano , diğer Filipinliler

Filipinler'in Demografisi
Filipin İstatistik Kurumu nüfus sayımı dinler Diller Etnik gruplar Uyruğu Olunan Ülke
Filipinliler
Yerli Mestizolar
v T e

Gaddang (yerli Filipinli kişi) bir dilsel tanımlanan olan etnik grup arasında havzadaki yüzyıllardır yerleşik Cagayan River içinde Kuzey Luzon , Filipinler . Gaddang konuşmacılarının sayısının son zamanlarda 30.000 kadar olduğu bildirildi. Bu sayı , kelime dağarcığı %75'ten fazla özdeş olan diğer 6.000 ilgili Ga'dang konuşmacısını ve diğer izole dil gruplarını içermeyebilir . Toplu olarak, Filipinler nüfusunun yüzde yirmide birinden daha azını oluşturuyorlar.

Karşılıklı olarak anlaşılabilir lehçeler konuşan birkaç yakın grubun üyeleri (genellikle Gaddang, Ga'dang, Baliwon, Cauayeno , Yogad'ın yanı sıra, bir zamanlar Tuguegarao'nun Irraya'sı tarafından konuşulanlar gibi, artık tarihsel olarak belgelenmiş dilleri içerir) bugün, tarih ve kültür literatüründe ve hükümet belgelerinde tek bir halk olarak tasvir edilmiştir. Bazı durumlarda, (a) Isabela ve Nuevo Vizcaya'nın Hıristiyanlaştırılmış "ova sakinleri" ile (b) dağlarda eskiden Hıristiyan olmayan sakinler arasında ayrımlar ileri sürülmeye devam etmektedir . Bu farklılıklar bazı kaynaklar tarafından abartılabilir, bazıları tarafından tamamen göz ardı edilebilir veya üstü kapatılabilir. Gaddang, geçmişte dilsel olarak farklı halklardan doğan bireyleri dahil etmek için çeşitli sosyal mekanizmalar kullanmıştır. Gaddang kimliği onların yeri ve dilidir.

Coğrafya

Cagayan Valley (kollarını su havzalarını Magat , Ilagan ve Mallig ve Siffu Rivers Mallig Plains ) kesme geri kalanından olan Luzon noktasında birleşen mil yükseklikteki ağır-ormanlık dağ sıralarıyla Balete Geçidi Baguio'nun yakınında . Cagayan Nehri'nin ağzından güneye ve daha sonra onun kolu olan Magat Nehri boyunca seyahat edilirse , dağlar baskın bir varlığa yükselir. Teraslı Cordilleralar batıdan yaklaşır, ardından kuzey Sierra Madre'nin daha karanlık bölgeleri doğuda yükselir ve Caraballo Dağları'ndaki nehir kaynaklarında buluşur .

Bir zamanlar sürekli bir yağmur ormanıyla örtülü olan vadi tabanı bugün, mezralar ve küçük köylerle çevrili, yoğun tarım ve orta büyüklükteki şehir merkezlerinden oluşan bir yamalı. Çevredeki dağların uzak kısımlarında bile artık kalıcı çiftlikler, her türlü hava koşuluna uygun yollar, cep telefonu kuleleri, madenler ve pazarlar var. Yerli orman florasının çoğu yok oldu ve bugün ekilmemiş alanlar istilacı kogon veya diğer yabani otları filizlendiriyor .

Uluslararası Tarımsal Kalkınma Fonu, Filipinler'deki Yerli Halkların Sorunları üzerine yaptığı 2012 araştırmasında Isabela, Nueva Ecija, Nueva Vizcaya, Quirino ve Dağ İllerinde Gaddang'ı tanımlıyor.

sınıflandırma

Tıpkı Cagayan Vadisi'nin Cordilleras ve Sierra Madre tarafından Luzon'un geri kalanından ayrılması gibi, Cagayan dilleri ve kültürleri de Kuzey ve Orta Luzon'un diğerlerinden ayrıdır. Pangasinan (1,8 milyon) ve Kapampangan (2,7 milyon) anayurtları, Orta Luzon'un Tagalogca konuşan muazzam nüfusu arasına girer ve kendilerini, Caraballos'un Cordilleras ve Ilongot'un çeşitli Igorot halkları tarafından vadiden tutulur. Sierras'ın doğusunda, Kasiguraninler birkaç küçük kasabaya sahiptir. 8 milyon Ilokanos'un çoğu, son iki yüz yılda Cagayan Vadisi plantasyonlarında çalışmak için kuzeybatı kıyı ovalarını terk etti; onların soyundan gelenlerin sayısı şimdi orijinal sakinlerinin sayısını birkaç kat aşıyor.

Kanıt, Gaddang'ın bu geniş korunmuş vadiyi benzer Ibanag , Itawis , Isneg ve Malaueg halklarıyla birlikte yüzlerce yıl boyunca işgal ettiğidir ; tüm Cagayan Vadisi halkları kültürel benzerlikleri paylaşır. Ama bu yarım milyondan fazla insan arasında bile Gaddang sadece yüzde altı. İspanyol din adamları, bu geniş alanda tek resmi iletişim ve eğitim aracı olarak Ibanag'ı kullanmanın , hem müjdeyi vaaz etmenin hem de sivil yönetimin daha kolay ve daha etkili hale getirilebileceğini düşündüler . (Cagayan Vadisi evangelizing sorumlu) Dominiklilere İl Bölüm 1607" yılında karar "Praecipientes omni stüdyoda ut et Diligentia ezik operam, ut linguam de Ibanag loquantur Yndi omnes et de illa dictis indis ministrare studeant." Yine de, Gaddangic dilleri (Yogad ve Cauayan dahil) Ibanag ve Isneg'den ayrı ve hayati olmaya devam etti, tıpkı güney Cagayan ve Magat vadilerinde ve Cordillera'nın eteklerinde devam ettiği gibi dil kataloglarında da devam eden bir durum. , benzer çalışmalar ise Ibanag ve Isneg komşularıyla çok daha az anlaşılırlık ortaya koyuyor.

etnogenez

Filipin halklarının erken dönem İspanyol tasvirleri, evanjelik, askeri veya idari amaçlar için yazılmıştır. Yazarlar bilimsel kanıt kurallarını görmezden gelirler ve koşullar konusunda güvenilmez olabilirler. Orada hiçbir Eserlerini Survives yerli muhabirler. Sonuç olarak, bu döneme ait anlatılarda sunulan demografik ve dilsel ayrımlar , yabancı işgalciler tarafından yerli bir nüfusa dayatılan kültürel bir kaplamadır . Tıpkı yerleşim yerleri ve yollar gibi, bunlar da Kilise, Kraliyet ve yerel yönetim aygıtının çıkarlarını desteklemek için tanıtılan özelliklerdir. Bu ayrımlar, yerel örgütsel kavramları yansıtmada tamamen başarısızdır. 1902'de ABD'nin Hristiyan Olmayan Kabileler Komiseri şunları yazdı:

Filipinler'deki kabilelerle ilgili olarak, yanlış olduğuna inandığım bir yer edinmiş olan bir izlenim, ve bu, farklı türlerin veya ırkların sayısı ve kabilelerin çokluğu hakkındadır. Filipinler'in hiçbir yerinde büyük siyasi organlar veya birimlerle karşılaşmadığımız için, pratikte özdeş insanlar için üstün sayıda atamaya sahibiz... beden bağımsız topluluk içindedir. Normal şartlar altında, vadinin karşısındaki kasaba düşmandır ve komşularının kellesini arar... Bazen farklı kasabalar tarafından aynı halklara üç veya dört farklı terim uygulanmıştır.

Bu nedenle, İspanyol akınından önce "Gaddang halkı" olmadığını belirteceğiz; sadece diğer ön-köylerin sakinleriyle zayıf ilişkileri olan geçici orman mezralarının sakinleri. Diller ve gelenekler komşularla paylaşılabilir veya paylaşılamaz. Sadece İspanyol ordusunun ve kilisenin gelişi, bazı köylerin birleşik halk olarak adlandırılmasına neden oldu.

Nüfus

Amerikalı işadamı Frederic H. Sawyer, 1886'dan itibaren Central Luzon'da yaşadı . İspanyol yönetiminin son yıllarında Filipinler'in Sakinleri'ni resmi, dini ve ticari kaynaklardan derledi . 1900'de yayınlandı, gelen Amerikalılar için bir kaynaktı. Açıklamaları yetersiz ve en iyi ihtimalle ikinci el. Gaddanes başlıklı bölümünde yaylaların pagan sakinlerini tanıyoruz. Ancak Bayombong, Bambang, Dupax ve Aritao'nun sakinlerine Italones denirken, Isabela'daki benzerleri Irayas ve Catalanganes'dir .

1917'de, saygın Filipinler Üniversitesi'nden antropolog H. Otley Beyer , 21.240 Christian Gaddang ("uygar ve tam özerk yönetime sahip") ve 12.480 Pagan Gaddang ("kısmi özyönetimden yararlanan yarı yerleşik tarım grupları ") bildirdi. 16.240 Gaddang konuşmacısı ve 5.000 Yogad konuşmacısı olan bir grup.Bazı Pagan Gaddang, Maddukayang (veya Kalibungan) konuştu - toplam 8.480 ruhtan oluşan bir grup.Ayrıca, dili Katalangan olan 2.000 kişi vardı ( Sierra Madre'nin eteklerinde çiftçilik yapan bir Avustronezya ve Aeta grubu). San Mariano , ilk olarak 1860 yılında doğa bilimci Carl Semper tarafından tanımlanmıştır ) ve 2.000 kişi daha konuşan Iraya ( Mindoro'daki Mangyanlar'ın diliyle karıştırılmamalıdır , ancak muhtemelen Irray'e atıfta bulunmayı amaçlamıştır).

1959 tarihli Fr. Godfrey Lambrecht, CICM'nin önsözünde:

(Gaddang) olan naturales , Magat nehri (zararlı ... Cagayan Nehri'nin bir kolu) batı yakasında yakınında inşa kasaba ve Santiago (Carig), kasabaları arasında Bayombong, Solano ve Bagabag kasabaları arasında Angadanan , Cauayan ve Reyna Mercedes ... 1939 nüfus sayımına göre, pagan Gadang'ın sayısı yaklaşık 2.000'di, bunların yaklaşık 1.400'ü Kalinga ve Bontok ilçelerinin eteklerinde yaşıyordu... ve yaklaşık 600'ü Antatet belediye bölgelerinde yaşıyordu. , Dalig ve Gamu ve Tumauini'nin barrioları. Dalig'in genellikle Hıristiyanlaştırılmış Gadang'ın menşe yeri olduğu söylenir. Aynı nüfus sayımında Gadang dilini konuşan 14.964 Hristiyan kaydediliyor. Bunlardan 6.790'ı Nueva Vizcaya'da ve 8.174'ü Isabela'daydı. Bunların arasında, doğal olmayan , ancak Ilocano, Ibanag veya Yogad olan ve sızma, evlilikler ve Gadang'la günlük temaslar nedeniyle yerlilerin dilini öğrenen yaklaşık 3.000 ila 4.000 kişi kesinlikle vardı .

1960 Filipin Nüfus Sayımı, Isabela eyaletinde 6.086 Gaddang, o zamanlar Dağ Eyaleti olan yerde 1.907 ve Nueva Vizcaya'da 5.299 Gaddang bildirdi. Mary Christine Abriza bu verileri kullanarak şunları yazdı:

Gaddang kuzey Nueva Vizcaya, özellikle bulunan Bayombong , Solano ve Bagabag batı kıyısında Magat Nehri ve Santiago , Angadanan , Cauayan ve Reina Mercedes Christianed gruplar için Cagayan Nehri üzerinde; ve Batı Isabela, kentlerinde Kalinga ve Bontoc kenarları boyunca Antatet , Dålig ve yoksul mahallelerini Gamu ve Tumauini olmayan Hıristiyan topluluklar için. 1960 nüfus sayımı, 25.000 Gaddang olduğunu ve bunların %10'unun veya yaklaşık 2.500'ünün Hristiyan olmadığını bildirmektedir.

tarih öncesi

Penablanca'da çalışan arkeologlar , nehir kıyısındaki Kuzey Luzon'da Pleistosen dönemi kadar erken bir tarihte insanların varlığını tespit ettiler (aşırı tahminler yarım milyon yıl veya daha fazla bir süre öncesine kadardır). Yeşimde uluslararası bir ticaret, Tayvanlı nefritin Batanes'te ve Luzon kıyıları boyunca MÖ 2000 kadar erken bir tarihte (özellikle Claveria'daki Nagsabaran sahasında ) çalıştığını gördü ; bu endüstrinin çoğu 500 CE tarafından Palawan'a taşınmıştı. Ancak Luzon'un müteakip insan tarihöncesi , kökenler ve zamanlama konusunda önemli anlaşmazlıklara maruz kalırken, devam eden genetik çalışmalar henüz kesinlik kazanmamıştır.

Bununla birlikte, MÖ 200 ve MS 300 yıllarından itibaren, Avustronezya halklarının kolonileştirme seferlerinin , Cagayan vadilerinin ve yan kolların, olağanüstü çeşitlilik gösteren yoğun eski yağmur ormanlarıyla kaplı olduğu Luzon'un kuzey kıyıları boyunca geldiğine dair genel bir fikir birliği vardır. Flora ve fauna. Onlar bulundu Cagayan River seyrek köklü tarafından işgal Havza Negrito Aeta / Arta tepeler daha yakın zamanda geldi ev halini almışken, halkların Cordilleran insanlar (geç 500 olarak M.Ö. olarak Tayvan'dan doğrudan geldiği sanılan) ve muhtemelen şiddetli, gizemli Caraballos'ta Ilongot .

Aeta avcı-toplayıcı ya da Cordilleran teras-çiftçilerinden farklı olarak , bu dönemin Hint-Malay kolonistleri isviçre tarımı uyguladılar ve aynı zamanda ilkel kıyı ve kıyı ekonomilerine, düşük nüfus yoğunluğunu ve sık yer değiştirmeleri tercih eden toplumlara dahil oldular. Bu uygulamalara eşlik eden sosyal yapı, nadiren geniş aile grubunun ötesinde gelişir ( Turner'a göre ) ve çoğu zaman tek bir yerleşimin sınırlarının ötesinde yoktur. Bu tür toplumlar sıklıkla, değişime karşı inatçı bir direnişin yanı sıra, dışarıdakilere karşı şüphe uyandırır - ve hatta onlara karşı düşmanlık talep edebilirler. Dolayısıyla muhafazakarlık, üyeleri nüfus baskısı karşısında sık sık hareket etmeye zorlar.

Hint-Malaylılar, bu yarım binyıl boyunca, şüphesiz farklı lehçeler konuşan ayrı küçük gruplar halinde geldiler; zaman ve ayrılık, şüphesiz daha fazla dilsel parçalanmayı ve yeniden düzenlemeyi teşvik etti. Nesiller boyunca iç kesimlerde Cagayan Nehri ve kolları boyunca uzanan vadilere yerleşerek dağların eteklerine doğru ilerlediler. Gaddang, nehrin ağzından uzaktaki toprakları işgal ediyor, bu yüzden muhtemelen en erken gelenler arasında yer alıyorlar. Bununla birlikte, bu 500 yıllık göçün soyundan gelen tüm üyeleri, dil, genetik, uygulama ve inanç unsurlarını paylaşır. Etnologlar (Sumatra bazı sürümlerinde) kahramanlar Biwag ve Malana gelişini anlatan resmeden paylaşılan "epik" sürümlerini kaydettik, onların sihirli ile maceralar bukarot , Gaddang dahil Cagayan Valley nüfusları arasında ve nehir yaşamın tasvirleri. Diğer kültürel benzerlikler arasında ailesel kolektivizm , endogamous uygulamaların kıtlığı ve varlıkların nesiller arası korunmasına belirgin bir kayıtsızlık sayılabilir . Bu sosyal olarak esnek davranışlar, yüksek bir bireysel hayatta kalma oranını teşvik etme eğilimindedir, ancak her küçük grup için güçlü bir şekilde farklılaştırılmış bir süreklilik oluşturmak ve sürdürmek için nispeten az şey yapar.

Cagayan Luzon'daki düşük sosyal örgütlenme düzeyinin, Srivijaya ve Majapahit'in denizcilik ticaret ağlarının kalıcı istasyonlar kurmamasının ve bölgedeki gelişmemiş pazarlar ve sanayi eksikliğinin Tang ve Song Çin tüccarlarının ilgisini çekmemesinin nedeni olduğu anlaşılmaktadır . 14. yüzyılda, kısa ömürlü ve etkisiz Moğol Yuan hanedanı bir dizi veba, kıtlık ve diğer felaketlerde çöktü; bu, Ming'in Haijin ("izolasyon") politikasına ve Luzon Boğazı'ndaki Wokou korsanlığında önemli bir artışa yol açtı . Bu durum birkaç yüzyıl boyunca devam etti, Cagayan havzasında hem uluslararası ticareti hem de göçü durdurdu ve 1500'lerin sonlarında İspanyol maceracıların gelişine kadar sakinlerini daha da tecrit etti.

Tarih

Filipinliler'in ilk nüfus sayımı, İspanyollar tarafından 1591'de ( Legazpi'nin İspanyol sömürge yönetimini kurmasından 26 yıl sonra) Luzon'dan Mindanao'ya yapılan haraç koleksiyonuna dayanıyordu ; yaklaşık 630.000 yerli birey buldu. Legazpi'den önce, adalar Magellan'ın 1521 seferi ve 1543 Villalobos seferi tarafından ziyaret edilmişti . Arkeolojik verilerle desteklenen bu keşiflerin raporlarını kullanarak, Legazpi'nin gelişi sırasında Filipinler nüfusunun bilimsel tahminleri bir milyondan biraz fazladan yaklaşık 1,7 milyona çıkıyor.

Erken İspanyol nüfus sayımı metodolojisindeki verimsizliklere izin versek bile, veriler, hastalık ve askeri harekatın yalnızca çeyrek yüzyıl boyunca yerli nüfusta %40-70'lik bir düşüşe neden olduğu iddialarını destekliyor . İspanyolların (kolları ve hastalıklarıyla) gelişinin tüm adalar boyunca felaket bir olay olduğu açıktır. Ben Wallace'ın 2012 tarihli Weeds, Roads ve Tanrım .

İspanyol varış

İspanyol işgalinin Cagayan vadisinde daha önce var olandan tamamen farklı ve anlaşılmaz bir sosyal ve ekonomik düzen dayattığına şüphe yoktur. Görevler ve Encomienda - çiftçilik, yerlilerin ormanda geçici araziler yetiştiren zar zor organize edilmiş barangay topluluklarından oluşan intifa hakkı sisteminin ötesinde gelişmiş arazi mülkiyeti kavramlarını tanıttı . Kilise ve Kraliyet, yerliler için herhangi bir karşılık olmaksızın düzenli olarak mal ve hizmet haraçları talep etti; işgalciler, zor ova yerlilerini mülk ve sömürülecek bir kaynak olarak gördüler. Uçup giden ormanlık mezralar ve küçük, seçkin topluluklar, İspanyolların yeni edinimlerini ekonomik olarak kullanma planlarının önünde durdu. Ormanın içinden geçen patikalar yollar, kasabalar ve kiliseler haline geldi, yeni beceriler ve sosyal ayrımlar ortaya çıktı, eski görgü ve gelenekler tek bir nesil içinde kullanılmaz hale geldi.

Cagayan Vadisi'nde ve Gaddang'ı en hızlı şekilde etkileyen yakın bölgelerde, 1572'de Juan de Salcedo ve (1580'de Cagayan kıyılarını istila eden Japon korsanlarını uzaklaştırmak için gelen) Juan Pablo Carrión liderliğindeki erken keşifler İspanyol yönetimini bölgeye getirdi. Vadi. Carrión kurulan alcalderia ait Nueva Segovia 1585 yılında - ve yerliler hemen İspanyol ne kabul başlamıştır hükümet karşıtı isyanları 1640s yoluyla 1580'ler den alevlendi.

Ancak protestolara/isyanlara rağmen, 1591'de İspanyol askeri güçleri Tubigarao kadar güneyde encomienda hibeleri kurmuştu ; aynı zamanda Luis Pérez Dasmariñas (vali Gómez Pérez Dasmariñas'ın oğlu ) Caraballo dağları üzerinden kuzeye, bugünkü Nueva Vizcaya ve Isabela'ya bir sefer düzenledi. 1595-6'da Nueva Segovia Piskoposluğu ilan edildi ve Dominik misyonerleri geldi. Katolik Kilisesi zorla tebliğ edilen Cagayan Vadisi Pangasinan dan kuzeye iterek başkalarının a sonuçlandı ederken Dominik misyonerler, Nueva Segovia (özellikle Capitan Fernando Berramontano komutasındaki askerleri de yardım) adına güneye açık yeni görevlerine devam ile, iki yönden 1609'da Ituy'da kurulan misyon. Bu, Gaddang'ı İspanya'nın toprak ve maden zenginliği için ilerleyişinin odak noktası haline getirdi.

İspanyol işgali

Gaddang Dominik düzen (şimdi bir Barangay Pilitan San Pablo Apostol misyonunu kurdu sonra 1598 yılında tarihini yazılı girilen Tumauini ) ve 1608 yılında Abuatan, Bolo ait Gaddang toplumda Aziz Ferdinand misyonu (şimdi kırsal Barangay Bangag, Ilagan Şehri ), Cagayan bölgesindeki ilk İspanyol yerleşimlerinden otuz yıl (ve otuz fersah). 1608 ayrıca Pilitan encomedero Luis Enriquez'in Gaddang'ın şiddetli tedavisi nedeniyle öldürüldüğünü gördü. 1621, Felipe Catabay ve Gabriel Dayag liderliğindeki Gaddang (veya Irraya) İsyanı'nı gördü. Magalat'ın isyanı, bir nesil önce Tuguegarao'daki Taç haraçına karşı olduğu için, Gaddang , Kilise'nin ciddi erzak talepleriyle mücadele etti . Yeni mahsullerin ve çiftçilik uygulamalarının zorla getirilmesi, kesinlikle yerlileri de yabancılaştırdı.

İspanyol dini ve askeri tarafından bırakılan kayıtlar, sakinlerin köylerini ve kiliseyi yaktığını ve Mallig Nehri'nin batısındaki tepelere taşındığını söylüyor (birkaç günlük yolculuk). Bir nesil sonra, Gaddang geri dönenler - Fray Pedro De Santo Tomas'ın daveti üzerine - Bolo ve Maquila'da toplulukları yeniden kurdular, ancak konum orijinal köyden Cagayan'ın karşı tarafına değiştirildi. Yetkililer, Gaddang İsyanı'nın 12 Nisan 1639'da Gaddang'ların sözde "son kalesi" olan Nueva Vizcaya, Bayombong'da Augustinusçular tarafından düzenlenen ilk ayinle fiilen sona erdiğini iddia ettiler.

Bu tarih, protestoların "Hıristiyanlaştırılmış" ve "Hıristiyan olmayan" Gaddang arasındaki ayrımı başlattığını gösteriyor. Bolo bölgesi Gaddang, Katoliklik için geleneksel inanç ve uygulamaları terk etmeyi sürekli olarak reddeden dağ kabilelerine sığındı. Cordilleralı Igorotlar, 1601'de Peder Esteban Marin'i öldürdüler; daha sonra, Yüzbaşı Mateo de Aranada'nın köylerini yakmasından sonra bir gerilla direnişi başlattılar. Görünüşe göre dağcılar İspanyollara karşı Gaddang'ı müttefik olarak kabul etmişler. Gaddang, teraslarda pirinç yetiştirmeyi reddederken (hızlı ekonomilerini sürdürmeyi tercih ederek), ağaç evler inşa etmeyi ve yerel tarzda avlanmayı öğrendiler. Pek çok Gaddang sonunda vadiye geri döndü, ancak İspanya ve Kilise'nin gelişen ova çiftçiliği yaşam tarzını takip etmesini kabul etti, bu da sosyal kolektivizm ve tepelerin sakinlerine mevcut olmayan maddi faydalar sundu.

Nueva Segovia gönderilen Görevler iflah ve sonunda ulaşan güneye büyümeye devam Diffun Dominik İl Jose Herrera dan 1702 Mektupları bölgeyi (güney Isabela ve Quirino) Ferdinand VI açıkça askeri faaliyeti finanse ve ayrılmaz bir parçası olarak kabul edildiğini bize bilgi bu misyonlardan. Bu arada, Ituy heyeti (kuzeye gidiyor) başlangıçta Isinay ve Ilongot'u vaftiz etti; otuz yıl sonra Bayombong'da Gaddang için de ayinler yapılıyordu. Ancak 1640'lara gelindiğinde bu görev feshedildi - Magat vadisi, Nueva Segovia görevlerinde görülen kapsamlı encomienda organizasyonu (ve ona eşlik eden askeri güç) ile işletilmiyordu. Bununla birlikte, 1747 nüfus sayımına göre, Paniqui'nin yeniden kurulan bir misyonu, Bayombong'da 470 yerli sakini (yetişkin erkek Hıristiyanlar anlamına gelir) ve Bagabag'dan 213'ü, hepsinin Gaddang veya Yogad olduğu söylenir. 600'den fazla hane (2.500-3.000 kişi) ile bu Magat Vadisi Gaddang kasabalarının önemli büyüklüğü - günümüz Ilagan Şehrinden 100 kilometreden fazla - orada büyük bir yerli yerleşimin var olduğunu iddia ediyor. Irray isyanı. 1789'da Dominik Fr. Francisco Antolin, Cordillera nüfusu hakkında tahminlerde bulundu; Paniqui Gaddang'ın sayısı on bin, diğer dört bin Cauayan bölgesinde.

Gaddang, 1700'lerin sonlarında Dabo'nun kraliyet tütün tekeline karşı isyanıyla bağlantılı olarak İspanyol kayıtlarında tekrar bahsedilmiştir ; Ilagan Şehri o zamana kadar tütün endüstrisinin Vadi için finansman ve depolama merkeziydi. Tütün yoğun bir ekim gerektirir ve Çağayan yerlileri gerekli emeği sağlamak için çok az ve çok ilkel olarak kabul edildi. İş için batı kıyı illerinden Ilocos ve Pangasinan'dan işçiler ithal edildi. Bugün, 18. ve 19. yüzyıl göçmenlerinin (özellikle Ilokano ) soyundan gelenlerin sayısı, yerli Gaddang, Ibanag ve diğer Cagayan vadisi halklarının soyundan gelen 7:1 oranında daha fazladır .

İspanya yönetiminin son yıllarında, 1839'da Nueva Vizcaya eyaletinin kurulmasıyla kraliyet reformu ve Cagayan hükümetinin ve ekonomisinin yeniden düzenlenmesi başladı . 1865'te Isabela eyaleti, Cagayan ve Nueva Vizcaya'nın bölümlerinden oluşturuldu. Yeni yönetimler ayrıca Cagayan Vadisi topraklarını İspanyol, Çinli ve zengin Central Luzon yatırımcıları tarafından finanse edilen büyük ölçekli tarımsal işletmelere açtı ve Luzon'un her yerinden daha fazla işçi çekti.

Ancak bu yeni eyalet hükümetlerinin ilk işi, 1830'ların başında başlayan ve Amerikan yönetiminin ilk yıllarına kadar devam eden kelle avcılığı saldırıları ile uğraşmaktı. Mayoyao, Silipan ve Kiangan'dan kabile üyeleri yolcuları pusuya düşürdü ve hatta Ilagan'dan Bayombong'a kadar olan kasabalara saldırarak yaklaşık 300 can aldı. Kurbanların 100'den fazlası Bagabag, Lumabang ve Bayombong'un Gaddang sakinleriydi . Dominik Fr. Juan Rubio, Camarag'a giderken kafası kesildi, Nueva Vizcaya Valisi Oscariz, Mayoyao'ya karşı 340 asker ve silahlı sivilden oluşan bir kuvvete önderlik etti, ekinleri ve üç köyünü yaktı. Mayoyao barış için dava açtı ve ardından Oscariz birliklerini tepelerden Angodanan'a kadar götürdü . Ancak 1868'de, Lepanto, Bontoc ve Isabela eyaletlerinin valileri, yeni bir kafa avcılığı dalgasını bastırmak için Cordilleran yaylalarında seferi tekrarladılar.

İspanyol döneminde eğitim, yerlileri Katolikliğe dönüştürmek için tamamen Kilise'nin bir işleviydi. Taht, talimatın İspanyolca olmasını emretmesine rağmen, çoğu keşiş yerel dillerde çalışmayı daha kolay buldu. Bu uygulama, yerel lehçeleri/dilleri korurken, İspanyol okuryazarlığını (ve böylece ulusal kimliğin yanı sıra bireysel sosyal ve politik gücün yollarını) kırsal yerliler arasında bastırmak gibi ikili bir etkiye sahipti. 1863 Eğitim Kararnamesi bunu değiştirdi, ilköğretimi (ve her belediyede okulların kurulmasını) zorunlu kılarken, eğitim için İspanyolca dilinin kullanılmasını gerektiriyordu. Bununla birlikte, Kuzey Luzon'un uzak bölgelerinde uygulama, 1898 devrimiyle tam olarak başlamamıştı.

Aguinaldo devriminin başlarında, isyancıların Cagayan Vadisi bölgesindeki ana eylemleri Binbaşı (daha sonra Albay) Simeon Villa (Aguinaldo'nun kişisel doktoru, Isabela'daki Katipunan birliklerinin askeri komutanı olarak atandı ), Binbaşı Delfin tarafından yönetilen düzensiz Tagalog kuvvetlerinin saldırılarıydı. , Albay Leyba ve İspanyol hükümet görevlilerini, Katolik rahipleri ve yandaşlarını soymak, işkence yapmak ve öldürmekle suçlanan Vali Dismas Guzman'ın ailesi üyeleri, daha sonra birkaç subay yargılanıp mahkum edildi. Bu karakterizasyon, 1901-1905 Cagayan bölgesinde ABD Bölge Yargıcı olarak görev yapan Amerikan Yargıcı James Henderson Blount tarafından tartışıldı . Suçlamaların ve karşı suçlamaların doğruluğuna bakılmaksızın - Ilagan'dan Bayombong'a kadar Gaddang halkının yaşadığı bölgede - İspanyol hükümetine bağlı olarak algılananlara karşı yabancılar ve yerel yetkililer tarafından şiddet uygulandığından emin olabiliriz. Bu tür şiddet, kaçınılmaz olarak yakınlarda yaşayanların günlük yaşamlarını etkiledi.

Amerikan işgali

Birinci Filipin Cumhuriyeti (öncelikle Manila merkezli illustrados ve onları destekleyen müdürler ) , İspanya-Amerika Savaşı'nı sona erdiren ve Amerika Birleşik Devletleri'ne Filipinler'i veren Paris Antlaşması'na itiraz etti . En önemli tartışmalı konulardan biri, Amerika'nın adalardaki Filipin topraklarını elden çıkarma, İspanya'ya ve kiliseye yerliler tarafından verilen hibeleri geçersiz kılma (ve aynı zamanda komünal ataların varlıklarını ortadan kaldırma) iddiasıydı. Filipinli milliyetçilerin bağımsızlık mücadelesini sürdürmek olarak gördüklerini ABD hükümeti ayaklanma olarak değerlendirdi . Başkan Aguinaldo'nun kuvvetleri Şubat 1899'da Manila'dan sürüldü ve Nueva Ecija, Tarlac ve sonunda (Ekim'de) Bayombong'a çekildi. Bir ay sonra olsa da, Cumhuriyeti merkezi Palanan, Isabela sona ereceğini nihai yolculuğa Nueva Vizcaya sol (tarafından yakalanan Filipin İzciler itibaren işe Pampanga 1901. Gaddangs birkaç yapılmış Mart ayında) principales ve Manila oligarşinin ilgilendirmez ama Nueva Vizcaya ve Isabela'daki eylem onları isyanın acılarına yaklaştırdı.

Belki de Amerikan İşgali sırasında Gaddang'a yapılan en eski resmi referans, okuyucuyu "Igorot"a yönlendirir. Yazarlar "Hıristiyan olmayan" dağ kabileleri hakkında şunları söylediler:

Igorot altında, Gaddang, Dadayag veya Mayoyao gibi çeşitli alt grup adlarını tanıyabiliriz. Bu gruplar aşiret teşkilatlarıyla ayrılmamıştır... çünkü bu insanlar arasında aşiret teşkilatı yoktur. ancak bunlar yalnızca küçük lehçe farklılıklarıyla bölünürler.

Bu Igorot halklarının uygulamaları arasında kelle avcılığı da vardı . Sayım ayrıca, Cagayan ovalarının nüfuslarını, sakinlerin kökenleri hakkında teorilerle birlikte şöyle der:

Ilokano ayrıca daha da güneye, güzel ama izole Nueva Vizcaya eyaletini oluşturan yukarı Magat'ın tenha vadisine göç etti. Bununla birlikte, buradaki nüfusun büyük kısmı, Takımadaların geri kalanının neredeyse tüm Hıristiyan nüfusundan kesin olarak farklıdır. Bu eyalette ve Isabela'da hala sayısız pagan temsilcisi olan dağ Igorot kabilelerinden ikisinden mühtedilerden oluşuyor. Bunlar Isnay ve Gaddang'dır. 1632 yılında İspanyol] adlı, bu vadide bir heyeti oluşturduğu Ituy ve kurulmasına yol açtı Aritao , Dupax ve Bambang Hıristiyanlaştırılmış Isnay yaşadığı, ve Bayombong , Bagabag ve Ibung Hıristiyanlaştırılmış Gaddang yaşadığı,. Bununla birlikte, nüfus büyük ölçüde artmadı, Hıristiyanlaştırılmış nüfusun geri kalanı Ilocano göçmenlerinden oluşuyor .

Sorunlu ama etkili DC Worcester Filipinler'e 1887'de bir zooloji öğrencisi olarak geldi, daha sonra hem Schurman Komisyonu'nun hem de Taft Komisyonunun tek üyesiydi . Benguet, Bontoc, Isabela ve Nueva Viscaya'da yoğun bir şekilde seyahat etti ve Kuzey Luzon'un Hıristiyan Olmayan Kabileleri'ndeki yerli halkları kataloglamak için erken girişimleri gözden geçirdi ; "Calauas, Catanganes, Dadayaglar, Iraya, Kalibugan, Nabayuganes ve Yogades"i, ovaların birlikte olduğu tek bir Hıristiyan olmayan "Kalingas" grubu ('vahşi erkekler' için bir Ibanag terimi - mevcut etnik grup değil) içinde toplar ( "Hıristiyan") Gaddang tanımlanır.

ABD 1899'da Filipinler'i İspanyollardan aldığında, Başkan McKinley'nin vaat ettiği şeyi "iyi huylu bir asimilasyon" başlattılar. ABD ordusunun yönetimi, birçoğu bugün de geçerliliğini koruyan fiziksel iyileştirmeleri enerjik olarak destekledi. Ordu yollar, köprüler, hastaneler ve kamu binaları inşa etti, sulama ve çiftlik üretimini geliştirdi, ABD modeline göre okullar inşa etti ve personel çalıştırdı ve misyoner örgütleri kolejler kurmaya davet etti. En önemlisi, bu gelişmeler sadece başkent çevresini değil , tüm ülkeyi etkiledi . Altyapı iyileştirmeleri, Nueva Vizcaya ve Isabela'daki "Hıristiyanlaştırılmış" Gaddang'ın yaşamlarında büyük değişiklikler yaptı (her ne kadar dağlardaki Gaddang üzerinde kesinlikle çok daha küçük bir etkiye sahip olsalar da). 1902 Arazi Kanunu ve Katolik kilise işletmelerin 166.000 hektar devlet alım da Cagayan Valley halkları etkiledi.

Buna ek olarak, Jones Yasası'nın 1916'daki geçişi, ABD'nin Filipinler'deki neredeyse tüm çabalarını yeniden yönlendirerek, Filipinlilerin kendi kaderlerinden sorumlu olacakları yakın vadeli olasılığa odaklanmalarını sağladı. Bu, İspanyol geleneklerinden gelen sosyal reformların tanıtımını başlattı. Gıda güvenliği düzenlemeleri ve denetimi, sıtma ve kancalı kurdu ortadan kaldırma programları ve genişletilmiş halk eğitimi, Kuzey Luzon eyaletini etkileyen belirli Amerikan projeleriydi. Bağımsızlıktan sadece yirmi beş yıl sonra nihayet durdurulan bir uygulama olan İngilizce eğitimi derhal yürütmek için pratik bir karar verildi.

20. yüzyılın ilk yıllarında, Amerikan yöneticileri, Filipinli bireylerin adalarında Ifugao veya Igorot kadın ve kızlarının ev hizmetçisi olmak için satılması veya satın alınmasına dahil olan birkaç vakayı belgelediler.

Isabela ve Nueva Vizcaya'da çiftlik işçisi olarak çalışmak üzere "Hıristiyan olmayan" Cordilleran ve Negrito kabilelerinin düzenli satışı belgelendi ve birkaç Gaddang alıcı olarak listelendi. Ev köleleri genellikle Filipinli ailelerin daha küçük üyeleri olarak muamele görürken, durum kölelerin Filipinler'de iş yapan Çinli sakinlere satılmasıyla daha da kötüleşti. Vali George Curry, 1904'te Isabela'ya geldiğinde, Filipinler'de köleliği yasaklayan Kongre Yasasını uygulamaya çalıştı, ancak Komisyonun hiçbir ceza vermediğinden şikayet etti. Yüzyıllardır devam ettiği düşünülen uygulama , 1920 yılına kadar de jure fiilen caydırıldı .

1908'de, Dağ Eyaleti idari bölgesi, Natonin belediyesini ve Mallig Nehri'nin üst kısımlarındaki Paracelis'in barangay'ını (şimdi belediye) ve San Mateo, Isabela'dan yokuş yukarı Alfonso Lista'nın Ifugao belediyesini birleştiren kuruldu. . Bu alanlar, ilk nüfus sayımında "Hıristiyan olmayan" Gaddang olarak bahsedilen Ga'dang konuşan Irray ve Baliwon halklarının eviydi. Yeni eyalet yönetiminin özel bir suçlaması kafa avcılığının bastırılmasıydı.

1901'de ABD Ordusu, Filipinler'de isyan karşıtı birlikler toplamaya başladı. Birçok Gaddang bu fırsattan yararlandı ve Filipin İzcilerine 1901 gibi erken bir tarihte katıldı (30'dan fazla Gaddang, 5.000 İzcinin orijinal gücüne katıldı) ve 1930'ların sonlarına kadar bunu yapmaya devam etti. İzciler Bataan Savaşı'nda konuşlandırıldı, çoğu Japon İşgali sırasında anavatanlarında değildi. Bir Gaddang 26. Süvari er, Jose P. Tugab'ın Bataan'da savaştığı, bir Japon gemisiyle Çin'e kaçtığı, Chunking'de Çan Kay-şek ve Yeni Gine'deki ABD/Anzak kuvvetleriyle birlikte olduğu ve daha sonra silahını kurtarmak için geri döndüğü söyleniyor. Filipin evinin sahibi.

Japon işgali ve İkinci Dünya Savaşı

Japonlar, Amerikan işgali başladıktan hemen sonra, özellikle Mindanao'da tarımsal açıdan az gelişmiş bölgelerde arazi edinmeye ve kuzey Luzon dağlarında da inşaat için işgücü sağlamaya odaklanarak Filipinler'e ekonomik bir nüfuz politikası uygulamaya başladı. 1904'te başlayan Baguio'nun inşaatı, sonunda çiftliklere, perakende işletmelere ve ulaşıma sahip olan 1.000'den fazla Japon vatandaşını çekti. Filipinler'deki Japon vatandaşları tarafından 1903 Kamu Arazisi yasası (PL 926) uyarınca arazi mülkiyeti 200.000 hektardan fazla arttı; 1919'a kadar İngiliz Milletler Topluluğu hükümeti, arazi sahipliğini mülkiyetin %61'inin Filipin veya Birleşik Devletler vatandaşı olduğu durumlarla sınırlayan 1919 Arazi Yasası'nı (PL 926) başlatacak kadar Japon kurumsal arazi mülkiyeti konusunda yeterince endişeliydi. 1930'ların sonunda Filipinler'de 350'den fazla Japon işletmesi vardı - %80'inin on veya daha az çalışanı vardı. Filipinler'de yaklaşık 19.000 Japon vatandaşı yaşadı ve çalıştı; kuzey Luzon'daki çoğu belediye, sahibinin ana sadakati anavatanına olan en az bir Japon sermayeli işletmeye ev sahipliği yapıyordu. Çok azı casustu, ancak casuslara sürekli bir hayati siyasi, ekonomik ve lojistik bilgi akışı sağladılar.

10 Aralık 1941'de, 14. Japon Ordusunun unsurları Cagayan , Aparri'ye çıkarma yaptı ve 12'sinde Tuguegarao'yu almak için iç kesimlere yürüdü. 11. Tümen'in talihsiz düzenli Filipin Ordusu (PA) birimleri teslim oldu veya kaçtı. İken Gen.Homma en temel kuvvet kıyı boyunca Ilocos Norte devam, asker de tarımsal zengin Cagayan Vadisi yönetmek ve çiftçilerin fazla yarısının katlederken dahil erzak Japon kamulaştırmayı (kolaylaştırmak için görevlendirildi Carabao beslemek için et için onların Ordu). 1942'nin sonlarında Cagayan Vadisi bölgesinin yerli sakinleri için yiyecek ve diğer mallar çok kıt hale geldi. Bu arada, Manila merkezli İkinci Filipin Cumhuriyeti Cumhurbaşkanı Laurel , Japonlarla işbirliğini teşvik etti. Kuzey Luzon için bu zor zamanlarda, birçok bireysel Japon askeri Filipinli sakinlerle ilişkiler kurdu, yerel kadınlarla evlendi ve çocuk sahibi oldu - kalıcı (eğer üstünse) sakin olma beklentilerini ortaya koydu.

Filipin ve ABD Ordusu kaçakları dağlarda veya vadi köylerinde saklandı; bazıları Japonlara karşı küçük çaplı gerilla eylemlerine girişti. Ekim 1942'de Amerikalılar Yarbay Martin Moses ve Yarbay Arthur Noble koordineli bir Kuzey Luzon gerilla eylemi düzenlemeye çalıştılar; Ancak iletişim başarısız oldu ve saldırılar başarısız oldu. Bununla birlikte, Cagayan Vadisi'ni işgal eden Japonlar ciddi bir tehdit algıladılar - şiddetli ve ayrım gözetmeksizin herhangi bir direnişi caydırmak için Manila ve Bataan'ın ele geçirilmesinden binlerce asker getirdiler. "(Yerel) liderler öldürüldü veya yakalandı, siviller soyuldu, işkence gördü ve katledildi, kasabaları ve barrioları yıkıldı."

Hayatta kalan Amerikalı Yüzbaşı Volckmann, Musa ve Noble'ın gerilla operasyonunu , 1943'te Filipinler'deki Birleşik Devletler Ordu Kuvvetleri - Kuzey Luzon (USAFIP-NL) içinde istihbarat toplamaya yeni bir odaklanmayla yeniden organize etti . Cordilleras'ta üslenen yerli kuvvetleri (birkaç Gaddang dahil) büyük riskler alsalar da etkiliydi ve General MacArthur'a Japon birliklerinin mevzileri hakkında önemli bilgiler verdi. Yüzbaşı Ralph Praeger, Cagayan Valisi Marcelo Adduru tarafından desteklenen Cagayan Vadisi'nde yarı bağımsız olarak çalıştı, hatta Tuguegarao'daki Japon tesislerine başarıyla saldırdı.

1945'te direniş güçleri, Amerikan işgaliyle birlikte faaliyeti de koordine etti. Yerel gerillaların bilinen bir etkisi olduğu Gaddang anavatanı eylemleri arasında , Magat vadisini açmak için Balete Geçidi'ndeki (şimdi Dalton Geçidi ) kanat harekatları , Bagabag-Bontoc Yolu üzerindeki köprüleri yıkarak General Yamashita'nın dağlardaki 14. Ordu kuvvetlerinin ikmalini kesmek yer alıyor. ve Kiangan'daki son Japon kalesini azaltan Cervantes'ten Mankayan'a yolculuk.

İkinci Dünya Savaşı sonrası

Filipinler Topluluğu, 4 Temmuz 1946'da Manila Antlaşması ile bağımsız bir ulus olarak kuruldu . Filipinler'in bağımsızlığı sırasındaki nüfusu 18 milyondan azdı. 2014 itibariyle, Filipin Nüfus Sayımı 100 milyonu geçti ve diğer ülkelere çok sayıda Filipinli kalıcı göçmen kaybettikten sonra bile, önümüzdeki kırk yıl içinde 200 milyona çıkacağı tahmin ediliyor.

Hızlandırılmış nüfus artışının ova Gaddang toplulukları üzerinde iki etkisi oldu: (a) muazzam sayıda insan, ülkenin diğer bölgelerinden nispeten kalabalık olmayan Magat/Cagayan vadilerine yerleşti, bu nüfus ezici orijinal nüfus ve onları barındırmak ve entegre etmek için bölgesel olarak mevcut kaynaklar; (b) eğitimli Gaddang göç etmeye ve Kanada, ABD (özellikle Kaliforniya, Washington ve Ortabatı'da), AB ve Güneydoğu Asya'daki diğer ülkelerde kalıcı olarak ikamet etmeye devam etti.

Yerli hakları

Ekim 1997'de, ulusal yasama organı Yerli Halkların Hakları Yasasını kabul etti ; Yerli Halklar Ulusal Komisyonu (NCIP), Gaddang'ı korunan gruplardan biri olarak tanır. Başlangıçta, hangi halkların tanınacağı konusunda bir belirsizlik vardı; 2000 Nüfus Sayımı, aralarında Gaddang'ın da bulunduğu 85 grup belirledi. Siyasi ve idari nitelikteki gelişmeler birkaç on yıl sürdü ve Mayıs 2014'te Gaddang, NCIP komisyon üyesi Leonor Quintayo tarafından sunulan "Ancestral Domain Title" sertifikası ile "siyasi yapıya sahip yerli bir halk" olarak tanındı. 2014'ten itibaren 'ataların topraklarının tanımlanması ve isimlendirilmesi' süreci başladı; iddiaların "Bambang, Bayombong, Bagabag, Solano, Diadi, Quezon ve Villaverde belediyelerinin bazı kısımlarını kapsaması" bekleniyor. Halk Hakları Yasası, sertifikalı yerli halkların anadillerinde eğitim alma hakları vardır ; bu eğitim henüz herhangi bir kuruluş tarafından uygulanmamıştır.

Şu anda, bir Nueva Vizcaya Gaddang Yerli Halk Örgütü kuruldu ve 2019 yılına kadar bu grup, Bayombong ve Solano'da sulama projeleri geliştiren ajanslarla anlaşmaya varmakla ilgilendi. Organizasyon ayrıca aktif olarak kültürel sergileri takip ediyor.

Kültür

Dilim

Filipinler Ulusal Kültür ve Sanat Komisyonu , Ibanag, Itawis, Malaueg ve diğerleriyle ilgili " Gaddang'ın (Gaddang uygun, Yogad, Maddukayang, Katalangan ve Iraya) beş tanınmış lehçesinden" bahseder . Gaddang, birçok komşu Filipin dilinde sıklıkla bulunmayan fonemleri ("F", "V", "Z" ve "J" sesleri) içerdiğinden farklıdır. Ayrıca "R" ve "L" arasındaki ayrımda diğer dillerden dikkate değer farklılıklar vardır ve "F" sesi, birçok Filipin dilinde yaygın olan (ancak çok daha yakın olmayan) müstahkem "P" sesi değil, sessiz bir çift sesli frikatiftir. İngilizce sessiz labiodental frikatif için de). İspanyolca kökenli "J" sesi ("j" değil) bir patlamaya dönüştü. Gaddang, çift ünsüzlerin yaygın kullanımı için dikkate değerdir (örneğin: Ga^-dang yerine Gad-dang^ olarak telaffuz edilir).

Gaddang çekimsel, çekimsel ve morfolojik olarak aglutinatiftir ve konumsal/yönsel adpozisyonel ek sözcüklerin eksikliği ile karakterize edilir . Zamansal referanslar genellikle bu sondan eklemeli isimleri veya fiilleri çevreleyen bağlam kullanılarak gerçekleştirilir.

Gaddang dili, Ethnologue , Glottolog'da tanımlanır ve dilbilimsel etnolog Lawrence Reid'in sistemindeki Cagayan dil grubuna dahil edilir . Nueva Viscaya mahallelerine atanan Dominikli babalar, 1850'de bir kelime hazinesi üretti (Pedro Sierra tarafından kopyalandı) ve 1919'da H. Otley Beyer tarafından Santo Tomas Üniversitesi kütüphanesi için kopyalandı . 1965'te Estrella de Lara Calimag, Columbia'daki tezinde yer alan 3.200'den fazla Gaddang kelimesinden oluşan bir kelime listesi üretti. Austronesian Basic Vocabulary Database, Gaddang sayfasında iki yüzden fazla İngilizce terimin çevirisini listeler.

Gaddang'ın birincil dil olarak günlük kullanımı, son yetmiş yılda azalmaktadır. Amerikan işgalinin ilk yıllarında, Nueva Vizcaya kasabalarının sakinleri, herkesin katılmasını ve eğlenmesini sağlamak için Gaddang'da ve ertesi gün Ilokano'da yapılacak topluluk etkinlikleri (örneğin: oyunlar veya toplantılar) planlardı. Yeni Amerikan okullarındaki öğretmenler, tamamen farklı dilleri konuşan öğrenciler için bir müfredat geliştirmek zorundaydı:

Ilocanos, Gaddanesaa (sic) ve Isanays; ikincisi Dupax bölümünden geliyor. Herkesin anlayabileceği tek bir dil yoktu. Birkaçı akıcı bir şekilde İspanyolca konuşuyor, okuyor ve yazıyor... diğerlerine göre İspanyolca, İngilizce kadar garip bir dildi.

Isabela ve Nueva Vizcaya okullarında ve ayrıca topluluk işlevlerinde İngilizce kullanımı, ancak 1973 Anayasası ve 1976 değişikliklerinin kabul edilmesiyle caydırıldı . Yerel dilleri daha da marjinalleştirmenin beklenmeyen bir etkisi olan 1987 Anayasası'nda dili ulusallaştırmak için daha acil bir baskı yapıldı . Televizyon ve resmi iletişim, neredeyse bir nesil boyunca ulusal Filipin dilini neredeyse tamamen kullandı .

yayla kültürü

Turizm ve kültürel eserler üzerine yazan pek çok yazar, Gaddang (Ga'dang) yaylalarının daha egzotik kültürel eklentilerine hayran görünüyor ve sonuç olarak çok sayıda "asimile edilmiş" Hıristiyanlaştırılmış aileye çok az ilgi gösteriyor. Bu anlatı, ova Gaddang'ın daha sonra Hıristiyanlaşan, daha sonra yerleşik vadi topluluklarına yerleşen, İspanyol, Çinli ve diğer ova halklarının kültür ve geleneklerini edinen yayla gruplarından kaynaklandığına dair ilk Amerikan varsayımından kaynaklanmaktadır. Birçoğu ayrıca, Ifugao ve Apayo'nun Gaddang sakinlerini, diğer dağ kabilelerinden, dil sorunlarını dikkate almadan, esas olarak kıyafet gelenekleriyle ayırır.

1960'lardan beri Gaddang yaylaları arasında yaşayan ve hakkında kapsamlı yazılar yazan Antropoloji Profesörü Ben J. Wallace (Dedman Koleji, Güney Metodist Üniversitesi) için durum böyle değil. Son kitabı ( Weeds, Roads, and God , 2013), bu geleneksel halkların modern kırsal Filipinler'e geçişini araştırıyor, ova akrabalarının daha fazla gelenek ve alışkanlıklarını üstleniyor ve bazı renkli eski davranışları atıyor.

20. yüzyılın sonuna kadar, bazı geleneksel dağlık bölgelerde Gaddang , ailelerine prestij kazandırmak için potlatch'a benzer şekilde şölen, müzik/dans, atalardan kalma hatıralar ve hikayeler içeren bir ritüel olan kannyaw uygulardı . Statü için kelle alma ve/veya bir yanlışı düzeltme geleneği, Japonlardan kelle almak kişisel bir düşmandan daha az tatmin edici göründüğünde, İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra sona ermiş görünüyor. Hem erkekler hem de kadınlar dini ve sosyal ritüellere öncülük eder ve katılırlar.

Sınıf ve ekonomi

20. yüzyılın ortalarında yapılan görüşmeler, bir çift Gaddang kalıtsal sosyal sınıfını tanımladı : kammeranan ve aripan . Bu terimler uzun süredir kullanılmamaktadır, ancak eski kilise kayıtlarını Bagabag, Bayombobg ve Solano'daki arzu edilen yerlerde arazi sahipleri ile karşılaştırmak, sınıf ayrımlarının bazı gerçek etkilerinin devam ettiğini göstermektedir. Yazarın Gaddang muhabirleri ona aripan'ın anlam olarak Tagalogca alipin ("köle" veya "serf") kelimesine benzer olduğunu bildirirler ; Edilberto K. Tiempo , 1962 tarihli To Be Free adlı kısa öyküsünde aripan mirasıyla ilgili sorunları ele aldı .

Amerikan işgalinin ilk on yıllarında, köleliği ortadan kaldırmaya yönelik büyük bir çaba, Igorot ve diğer yaylalardaki çocukları ve gençleri ev ve çiftlik işçiliği için satın almanın yaygın uygulamasını sonlandırdı. Bu şekilde edinilen bireylerin çoğu, tüm Cagayan Vadisi halkları arasında (çoğunlukla daha düşük statüye sahip olmalarına rağmen) mülk sahibi ailelerin üyeleri olarak kabul edildi. Günümüz Gaddang, bir nesil öncesine kadar sık ​​sık bağımlı bir sınıf olarak yayla halkını ithal etmeye devam etmiyor. Talihsiz akrabaları bir haneye getirme konusunda güçlü bir gelenek var; bu gelenek, yararlanıcılara "geçimlerini sağlamak" için karşılıklı bir geas da içeriyor.

On dokuzuncu yüzyılın sonlarındaki tarımsal genişlemeye kadar zengin Central Luzon toprak sahibi sınıfının bir Cagayan Vadisi benzeri yokmuş gibi görünüyor; Bu zengin Filipinlilerin çoğu Ilokano ya da Çin kökenliydi.

Son iki yüzyıla ait kayıtlar, birçok Gaddang isminin arazi ve işletme sahipleri ve ayrıca sivil liderlik pozisyonlarında olduğunu gösteriyor. Katolik kilisesi de kariyer fırsatları sundu. Bayombong , Siudad ng Santiago ve Bagabag'ın Gaddang sakinleri, 20. yüzyılın başlarından beri mevcut olan genişletilmiş eğitim fırsatlarından coşkuyla yararlandılar ve 1930'ların ortalarında çok sayıda doktor, avukat, öğretmen, mühendis ve diğer profesyoneller yetiştirdiler. Bir sayı da ABD askerlik hizmetine kariyer olarak katıldı ( ABD Ordusu Filipin İzcileri , Filipin Ordusundan çok daha üstün kabul ediliyor ).

Kadınların ve küçük çocukların durumu

Lowlands Gaddang kadınları düzenli olarak mülk sahibidir ve miras alırlar, işletmeleri yönetirler, eğitim kazanmaya devam ederler ve genellikle kamu tarafından seçilmiş liderlik rollerinde hizmet ederler. Tanınmış ve ünlü yazar Edith Lopez Tiempo , Gaddang asıllı Bayombong'da doğdu.

Yukarıda bahsedildiği gibi, kadınların statüsünü veya tedavisini etkileyen baskın dış eşlilik veya iç eşlilik kuralları yok gibi görünmektedir. Hem erkekler hem de kadınlar evlilik yoluyla statü kazanır, ancak kilisede, hükümette ve iş dünyasında bekar kadınlar için prestij için kabul edilebilir yollar vardır.

Akrabalık

Diğer Hint-Malay halklarıyla belgelendiği gibi, Gaddang akrabalık ilişkileri oldukça dallıdır ve hem kişisel başarıya hem de yükümlülüğe (sıklıkla nesilleri aşan) dayalı çeşitli prestij belirteçlerini tanır.

Bir halk olarak Gaddang, tanımlanmış ve örgütlenmiş bir siyasi aygıttan yoksundu; sonuç olarak, onların akrabalık sistemleri, dünyalarını düzenlemenin aracıdır. Dilsel olarak ikinci derece akrabalığın ötesinde bir ayrım yok gibi görünse de, ortak bir soydan gelenin izini sürmek önemlidir ve bunu yapabilme yeteneği geleneksel olarak takdir edilir ve teşvik edilir.

cenaze pratiği

Modern Hıristiyan Gaddang cenazeleri, en yaygın olarak, bir Kitle kutlaması ve bir alayı (mümkünse bir grupla) sonrasında halka açık veya özel bir mezarlığa gömülür. Ayinlerden birkaç gün önce, aile üyelerinin ve arkadaşlarının tabuttaki merhumu görmeleri için seyahat süresine izin veren bir uyanma düzenlenir. Mumyalama genellikle uygulanmaz.

Diğer halk gelenekleri

Üç yüz yıllık İspanyol/Katolik kültürel egemenliği - ardından neredeyse etkili bir devrim - Gaddang da dahil olmak üzere ova Cagayan halklarının sömürge öncesi herhangi bir yararlı sanatsal veya müzikal mirasını neredeyse tamamen ortadan kaldırdı. Cordilleranların ve Luzon'un güneyindeki bazı adalıların daha az etkilenen sanatları iyi araştırılmış olsa da, altmış yıllık güçlü ulusal ve akademik ilgi bile, müzik, plastik, ya da sahne sanatları. Maria Lumicao-Lorca'nın 1984 tarihli Gaddang Edebiyatı kitabının bir incelemesi , "Filipinler'in azınlık dilleri ve edebiyatı üzerine belgeleme ve araştırmaların yetersiz olduğunu" belirtiyor. , örnekleri Pandanggo Ilaw sa , cumparsasa ve Pasyon ; kültürel mirasa olan ilginin artması, Ilokano'dan türetilen Panagyaman pirinç festivalinin yerini almak üzere 2014 yılında kabul edilen yıllık Nueva Vizcaya Ammungan ('toplamak' için Gaddang) festivalinde kendini gösterdi . Festival, il tanıma ve statüsüne sahip bir Yerli Halklar Yaz Çalıştayı'nı içeriyor.

20. yüzyılın başlarından bazı gezginler, Isabela'da olduğu kadar Paracelis Gaddang arasında da gangsa kullanıldığını bildirmektedir. Bu enstrüman muhtemelen Cordillera halklarından kabul edildi, ancak menşei belirlenmedi. Dağlık Gaddang da ilişkili Turayen tipik olarak eşlik dans Gangsa .

(Makalenin yazarı, aşağıdakiler için Magat-vadisi Gaddang ile 40 yılı aşkın yakın deneyime dayanmaktadır:) Çoğu Gaddang bilmecelere, atasözlerine ve kelime oyunlarına düşkün görünmektedir ve lehçelerini geleneksel şarkılarla ( ilk dönemlerde bestelenen birçok harana dahil) canlı tutmaktadır . 20. yüzyılın bölümleri). Hayaletler ve büyücülük hikayeleri de popülerdir, anlatıcılar çoğunlukla onları (ya da yakın arkadaşlarının/ailenin) katıldığı olaylarmış gibi anlatırlar. Çeşitli "batıl inançlar" kataloglanmıştır.

20. yüzyılın başlarından iyi bilinen bir Gaddang dili şarkısı:

Son olarak, iddialı bir şekilde Hıristiyan olmasına rağmen, ova Gaddang, doğaüstü bir kökene sahip güçlü hastalık geleneklerini korur; bazı aileler 1950'lerde Santiago'da Peder Godfrey Lambrecht, CICM tarafından belgelenen şifa geleneklerini uygulamaya devam ediyor. Bunlar şamanistik uygulamalarını içermektedir Mailan , hem mahimunu (müneccimler ve aracılar olarak işlev) ve maingal ( "sacrificers" veya toplum liderleri-ata baş avcılar ile Lambrecht tanımlar). Bu tür hastalıklara neden olan ruhlar carangat'tır (teriminin kökenleri Yogad, Ibanag ve Ifugao'da bulunur): her biri fiziksel bir yerle ilişkilidir; onlar gelirli değiller; Ateşe neden olduklarına inanılır, ancak karın ağrısına neden olmaz. Ayrıca Caralua na pinatay'ın (hayaletlerin) gelenekten ayrılan Gaddang'ı cezalandırmak için hastalığa neden olabileceğine veya yaklaşan ölümleriyle karşı karşıya olanları ziyaret edebileceğine inanılıyor.

yerli mitoloji

Gaddang mitolojisi çeşitli tanrıları içerir:

• Nanolay - Her şeyin yaratıcısı ve kültürel bir kahramandır. İkinci rolde, hayırsever bir tanrıdır. Nanolay, efsanede, insanlara asla acı veya ceza vermeyen, tamamen hayırsever bir tanrı olarak tanımlanır. Dünyanın kökeninden ve gelişiminden sorumludur.
• Ofag - Nanolay'ın kuzeni.
• Dasal - Destansı savaşçılar Biwag ve Malana'nın son savaşlarına gitmeden önce güç ve cesaret için dua ettikleri kişi.
• Bunag - Dünyanın tanrısı.
• Limat - Deniz tanrısı.

Etnografya ve dil araştırmaları

Gaddang'ı tutarlı bir şekilde ayrı bir grup olarak tanımlarken, tarihi kaynaklar belirli kültürel uygulamaları kaydetme konusunda zayıf bir iş çıkardı ve dilde mevcut olan materyallere erişmek zor oldu.

Erken İspanyol kayıtları, neredeyse tamamen ekonomik olaylarla ve Hükümet/Kilise'nin chthonic kültürleri bir sömürge modeliyle değiştirme çabalarıyla ilgilenen Ibanagic ve Igaddangic halklarının geleneklerinden çok az söz etti. 1901 Filipin Komisyonu Raporu şöyle diyor: "Nueva Vizcaya'dan, kasabalar, İspanyol hükümeti dönemiyle ilgili korunmuş hiçbir belge bulunmadığını, çünkü bunların hepsini devrimci hükümet tarafından yok edildiğini söylüyorlar." Amerikan işgal kayıtları, çoğu zaman daha açıklayıcı ve daha kolay erişilebilir olsa da, çoğu muhabir değişim için bir gündem peşinde koştuğundan, mevcut davranışların ve tarihi geleneklerin yalnızca üstünkörü bir şekilde keşfedilmesini sağlar.

Kiliseler ve kasabalar tarafından tutulan kayıtlar kayboldu; Bagabağ'da, General Konuma komutasındaki Japon 105. Tümeni tarafından bölgenin 1945 savunması sırasında kaybedildiler; benzer bir iddia, 1942'de başlayan Santiago'nun Japon işgali ve 1945'teki ABD-FIP kurtuluş çabaları sırasındaki kayıplar için yapıldı. Bayombong'da, St. Dominic'in Katolik kilisesi (1780'de inşa edildi) - hayati kayıtlar için geleneksel bir depo - yok edildi 1892'de ve yine 1987'de yangınla.

Mary's High School & College 1934-56'nın rektörü olan Peder Godfrey Lambrecht, yayınlanmış makalelerinde bir dizi dilsel ve kültürel davranışı belgelemiştir. Birkaç Gaddang, Harold Liban, Virgilio Lumicao ve Craig Balunsat dahil olmak üzere aile ve Gaddang soyağacı peşinde koşuyor.

1990'ların sonlarında, bir UST öğrencisi , Isabela-alan Gaddang ile ekonomik açıdan yararlı bitki örtüsü hakkında röportaj yaparak " etnobotanik " bir çalışma girişiminde bulundu ; buna etimolojik tarih ve halk inançları üzerine notlar da dahildir.

Referanslar