Haham literatüründe Esther - Esther in rabbinic literature

Bu yazı hakkında Esther içinde Rabbinik literatüründe . Ester, Ester Kitabındaki baş karakterdi . İsrail peygamberleri arasında sayılır. Haham literatüründe Ester'in İncil hikayesine yapılan imalar, İncil kitabında sunulan metnin ötesinde çeşitli genişletmeler, ayrıntılar ve çıkarımlar içerir.

haham hesabı

Aşağıda, çeşitli midraşimler tarafından detaylandırıldığı şekliyle Esther'in yaşam öyküsü kısaca yer almaktadır:

Aile

Bir öksüz ya da öksüz, babası doğumundan önce, annesi doğumunda ölen Ester, ilk kuzeni Mordekay'ın evinde yetiştirildi ve bazı rivayetlere göre onunla evli bile oldu. Praglı Maharal, doğumunun koşullarının tesadüfi olmadığını söylüyor. Yabancılaşma ve yalnızlık, diğerleri gibi araçlardır ve kişinin olabileceği kişi olmasını sağlamak için verilir. Maharal, içsel bir güce sahip olduğuna dikkat çekiyor.

Bazı kaynaklara göre Ester, Saul'un soyundandı . Haman, Saul'un Tanrı'nın isteklerine karşı geçici olarak ölümden koruduğu Agag'ın soyundan geldiği için bunun özel bir önemi vardır .

Onun adı

Orijinal adı "Hadassah" ( mersin ), tatlı karakterini ve kişiliğinin çekiciliğini yansıttığı için yıldızlara tapanlar tarafından kendisine verilen "Esther" idi.

Ester ve Ahaşveroş

In İncil , Kral Ahasuersus Pers Kraliçe sürgün Vaşti'ye onu tanımaz ettiği için. Daha sonra, yeni bir eş ve kraliçe bulabilmesi için, krallığının her ilinden tüm güzel genç kadınların saraya toplanmasına karar verdi.

Kralın fermanı ilan edildiğinde ve hadımları krala yeni bir eş bulmak için ülkeyi didik didik ettiğinde, Ester insanlardan görünmemek için saklandı ve Tanrı'nın sesi bile ısrar edene kadar dört yıl inzivaya çekildi. onu, yokluğunun fark edildiği kralın sarayına tamir ettirecekti. Kraliçenin boş yeri için adaylar arasında görünmesi bir kargaşaya neden olur, hepsi cazibesiyle kimsenin rekabet edemeyeceğini hisseder; rakipleri bile onu süslemek için acele ediyor. Güzelliğini arttırmak için olağan kaynakları geri çevirdi, böylece harem bekçisi ihmalle suçlanmamak için alarma geçti. Bu nedenle, dikkatini onun üzerine çeker ve başkalarına asla verilmeyen zenginlikleri onun emrine verir. Fakat sadık bir Yahudi olduğundan, kralın mallarını kullanmak için cezbedilmeyecek ve kralın yemeğinden yemeyecek; mütevazı yaşam tarzını sürdürüyor. Kraliyet huzuruna çıkma sırası ona geldiğinde, Med ve İranlı kadınlar onu her iki taraftan da kuşatırlar, ancak güzelliği öyledir ki, lehine karar hemen kesinleşir.

Hahamlara göre Esther yaratılmış en güzel kadınlardan biriydi. Başka bir kaynak, Esther'in genellikle "yeşilimsi" olarak tercüme edilen yerakroket olduğunu söylüyor ; ama klasik Yunanca, kloros ("yeşil") kelimesini bal benzeri sarıya ve insan derisine ve yeşil dediğimiz şeye atıfta bulunmak için kullandığından, Yunan etkisindeki bir bağlamda yaşayan hahamlar, Esther'in derisinin sarının normal tonu.

Talmud'a göre, Şabat olduğunu hatırlamak için haftanın günlerini adlandırdığı yedi hizmetçisi vardı. İnsanlıktan çıkaran "Pazartesi", "Salı" vb. sözcükleri kullanmak yerine, onları yaratılış sırasına göre isimlendirdi. Biri "Işık", diğeri "Aşkınlık" vb. idi. Sonunda hepsi Yahudiliğe dönüştü.

Kral, başvuranların cazibesini, kanepesinin üzerinde asılı duran Vashti'nin bir resmiyle karşılaştırma alışkanlığındaydı ve Esther'in ona yaklaştığı zamana kadar hiçbiri, kafası kesilmiş eşinin güzelliğini gölgede bırakmadı. Ama Esther'i görünce hemen resmi kaldırır. Mordecai'nin emrine sadık kalan Esther, doğumunu kraliyet eşinden gizler. Mordecai, Esther'in kuzeni olarak iyilik kazanmama arzusuyla ona bu emri vermesi istendi. Kral, elbette, onun ataları hakkında her şeyi öğrenmeyi çok istiyor, ancak Esther, kendisinin de soylu kanından olduğu bilgisini ona verdikten sonra, Vashti ile ilgili birkaç mutlu karşı soruyla konuşmayı çeviriyor.

Mordekay ve Ester

Mordekay'ın avluya yaptığı günlük ziyaretler, Ester'in dininin ilkelerine sadık kalıp kalmadığını araştırmak içindir. Yasaklanmış yiyecekleri yememiş, sebze diyetini tercih etmiş ve bunun dışında Kanuna titizlikle riayet etmişti. Mordekay, Haman'a ya da daha doğrusu göğsünde gösterişli bir şekilde sergilenen bir putun suretine boyun eğmeyi reddetmesiyle Yahudilerin üzerine felaket getirdiğinde, yas giysileri içinde ortaya çıktı ve korkmuş Ester, ölü doğmuş bir çocuk doğurmak. Dedikodudan kaçınmak için, sorunun nedenini bulmaya gitmek yerine Hatach'ı gönderdi. Bu Hatach daha sonra Haman tarafından karşılandı ve öldürüldü. Yine de Mordecai, Ester'in savaşan iki canavarı ayıran küçük bir su deresi olacağını ve derenin büyüyüp dünyayı sular altında bırakan büyük bir nehir olacağını Hatach'a rüyasını anlatabilmişti.

Hahamlar, Tanrı'nın Haman'ın Yahudileri yıkımla tehdit etmesine neden izin verdiği fikriyle mücadele etti. R. Şimon b. Yohai bunun, Şadrak, Meşak ve Abednego'nun aksine , Nebukadnetsar'ın putuna boyun eğmiş olmaları nedeniyle olduğunu söyledi . Ancak, onların bağlılık göstermeyi amaçlamadıklarını, sadece görünüş için hareket ettiklerini, dolayısıyla Tanrı'nın Yahudilerin yalnızca görünüşte yok edilmesini emrettiğini, ancak Haman'ın bunu gerçekleştirmesine izin vermeyeceğini açıkladı.

İkinci bir neden, Nebukadnetsar'ın masasından kaçınan Daniel ile Bölüm 1'de Ahasuerus'un ziyafetine katılan Yahudiler (Mordekay dışında) arasında bir ayrım yapar.

Ahaşveroş'tan önce Ester

Mordekay onu halkı için dua etmeye ve sonra kralla aracılık etmeye çağırdı. Pesaḥ yakın olmasına ve Megillat Ta'anit'in bu süre zarfında oruç tutmayı yasaklayan hükmü Mordecai'nin ricasını göz ardı etmeden gözlemlenemese de, kuzeninin tereddütlerini çok yerinde bir karşı soruyla yendi ve onun ricası üzerine bütün Yahudiler'in isteği üzerine o gün zaten yemek yenmiş", bayram gününe rağmen katı bir oruç tuttu, Mordekay dua etti ve çocukları çağırdı ve hatta onları yemekten kaçınmaya zorladı. Üçüncü gün, sakin bir tavırla, elinden gelenin en iyisini yaparak iç avluya geçti ve iki hizmetçisini yanına aldı; mahkeme görgü kurallarına göre biri üzerine eğildi, diğeri trenini taşıdı. Ahasuerus onu görmezden gelmeye çalıştı ve yüzünü çevirdi, ama bir melek onu ona bakmaya zorladı. Bununla birlikte, onun kızarmış yüzünü ve yanan gözlerini görünce bayıldı ve kaderinin ilan edilmesini bekleyerek başını hizmetçisine dayadı; ama Tanrı onun güzelliğini Ahasuerus'un karşı koyamayacağı kadar artırdı. Haman'ın neden davet edildiğini Hahamlar çeşitli şekillerde açıklıyor. Bayramda Haman'a aşık rolü oynayarak kralı kıskandırmak istemiş, onun kaderini paylaşacak olsa bile onu öldürmeyi planlamıştır. En önemli anda, Haman'ı ihbar ettiğinde, Haman'ı divana atan bir melekti, oysa Haman kraliçenin önünde diz çökmeye niyetliydi; Öyle ki, kraliçesinin erdemine ve yaşamına yönelik bir girişimden şüphelenen kral, derhal onun asılmasını emretti.

Esther'in durumu

Sonsuza kadar genç kaldı; Ahasuerus ile evlendiğinde en az kırk, hatta bazılarına göre, İbranice adı Hadassah'ın sayısal değerine göre seksen yaşındaydı. O da İsrail peygamberleri arasında sayılır.

Kaynaklar

Pek çok açıdan Yahudilerin kalıcı kaderi hakkında tipik olan ve Purim'deki Megillah'ın yıllık okumasından ziyade günlük deneyimleriyle hatırlatılan Esther'in hikayesi, hem anlatının bazı bölümlerinin kısalığı hem de olaylarının İsrail'in acı kaderiyle olan çağrışımları sayesinde, yaygın fantazi ve İncil ayetlerinin yapay yorumu tarafından kolayca sağlanan büyütmeler. Hahamlar, Esther'in hikayesini İsrail ile Amalek arasındaki kalıcı çatışmanın bir başka yeniden anlatımı olarak gördüler ve bu şekilde onu kanonik buldular.

Aşağıdaki İncil sonrası yazılar dikkate alınmalıdır:

İlk Targum . Antwerp ve Paris poliglotları, Londra'dan farklı ve daha uzun bir metin verir. En iyi baskı De Lagarde'a aittir (ilk Venedik İncilinden yeniden basılmıştır) "Hagiographa Chaldaice", Leipsic, 1873. İlk Targum'un tarihi yaklaşık 700'dür (bkz. S. Posner, "Das Targum Rishon," Breslau, 1896) .
Targum Sheni (ikincisi; yaklaşık 800 tarihli), Esther hikayesiyle ilgisi olmayan materyaller içeriyor. Bu hakiki ve coşkulu bir midraş olarak nitelendirilebilir. Düzenleyen De Lagarde ("Hagiographa Chaldaice," Berlin, 1873) ve P. Cassel ("Aus Literatur und Geschichte," Berlin ve Leipsic, 1885 ve "Das Buch Esther," Berlin, 1891, Ger. çev.) .
Yosippon (10. yüzyılın başı; bkz. Zunz, "GV" s. 264 ve devamı).
Midrash Rabbah'tan Esther'e (muhtemelen 11. yüzyıl).
Midrash Abba Gorion (Buber, lc; Jellinek, "BH" i. 1-18).
Midrash Tehillim'den Mezmur 22'ye.
Midrash Megillat Esther ( Howitz tarafından "Sammlung Kleiner Midrashim", Berlin, 1881'de).
Ḥelma de Mordekai (Aramice: Jellinek, "BH" v. 1–8; De Lagarde, lc s. 362–365; Ad. Merx, "Chrestomathia Targumica," 1888, s. 154 ve devamı).
Yalkut Shimoni'den Esther'e.

Referanslar

daha fazla okuma

Glickman, Elaine Rose. Haman ve Yahudiler: Haham Edebiyatından Bir Portre , Jason Aronson, 1999 ISBN 9780765760968

Bu makale, artık kamu malı olan bir yayından alınan metni içermektedir : Singer, Isidore ; et al., ed. (1901–1906). "Ester" . Yahudi Ansiklopedisi . New York: Funk ve Wagnalls.

Languages

In other projects