Bowuzhi -Bowuzhi

Bowuzhi
Çince adı
Çince 博物志
gerçek anlam kapsamlı şeyler kaydı
Korece adı
Hangul 박물지
Hanja 博物志
Japonca adı
kanji 博物志
Hiragana はくぶつし

Bowuzhi (博物志; "Records of Diverse Matters"), Zhang Hua'nın (MS 290dolayları)Çin'in doğa harikaları ve harikulade fenomenlerle ilgili hikayelerininbir özetiydi . Birçok erken dönem Çin klasiğinden alıntılar yapıyorve Çin mitolojisi , tarihi , coğrafyası ve folklorundan çeşitli konuları içeriyor. Bowuzhi ilk eserlerinden biridir, edebi türün ait zhiguai "anomali masalları; doğaüstü hikayeler", örneğin beyaz gibi çeşitli efsaneler en erken sürümlerini kaydeden Yenu a Çin'in güney yaşayan野女"vahşi kadın" erkeksiz toplum. Akademisyenler Bowuzhi'yi "bilimsel ilginin bir çeşitliliği " ve "önemli bir küçük klasik" olaraktanımladılar.

Yazar

Bowuzhi yazar Zhang Hua (232-300) bir oldu Batı Jin hanedanı (265-316) bilgin, şair ve protoscientist . (644) Jin Kitabı'ndaki biyografisi , Zhang Hua'yı özellikle numerolojik sanatlarda yetenekli bir fangshi " ezoterica ustası" ve özellikle "garip, gizli ve nadiren görülen" kitapların açgözlü bir koleksiyoncusu olarak tasvir ediyor . Altı Hanedan dönemi kitaplarındaki birçok anekdot, onu "bilimsel" bilginin öğrenilmiş hakemi" olarak tasvir eder. (5. yüzyılın başlarında) Liu Jingshu 劉敬叔 tarafından Yiyuan異苑 "Harikalar Bahçesi", iki örnek sağlar. İlk olarak, Zhang , "bir keresinde Zhang Hua'yı akşam yemeğine davet eden ve kıyılmış balık servis eden" yazar Lu Ji (261-303) tarafından sunulan ejderha etini tanıdı . O sırada yemek odası konuklarla doluydu. Hua kapağı kaldırdığında yemeğin üzerine, 'Bu ejderhanın eti!' dedi. Toplanan konukların hiçbiri ona inanmadı, bu yüzden Hua, 'Sirkeye batırarak test edin, garip bir şey olacak' dedi. Bu yapıldığında üzerinde bir gökkuşağı belirdi." İkinci bir anekdotta, Zhang Hua "sempatik rezonans" yaratmanın kozmolojik ilkesini gösterdi .

Jin zamanında, büyük bir bakır leğen sahibi bir adam vardı. Her sabah ve akşam, sanki biri vuruyormuş gibi çalardı. Zhang Hua'ya bunun hakkında soru sorulduğunda, "Bu havzanın Luoyang çan kulesindeki zille sempatik bir yakınlığı var. Çan her şafakta ve her alacakaranlıkta çalınır ve bu nedenle bu havza sempati içinde yankılanır. leğenin bir parçası] ve böylece onu daha hafif hale getirir; ses yanlış bir şekilde yankılanır ve leğenin kendi isteğiyle çınlaması durur." Adam Hua'nın tavsiye ettiği gibi yaptı ve havza bir daha asla çalmadı.

Ganying leicongzhi感應類從志"Onların Kategorilerine Göre Things Karşılıklı Rezonansları kaydı" Zhang Hua atfedilir.

Başlık

Bowuzhi başlık birleştirir BO 博veya愽"geniş; bol; bol; öğrenilmiş", Wu 物; "şey madde" ve Zhi 志veya誌"kayıt (tarihi) kayıtlarını; annals; işareti; işareti;; kayıt". Bu başlık Yang Fu'nun (3. yüzyılın başlarında) Yiwuzhi異物志 "Yabancı Maddelerin Kayıtları"nı takip ediyor. Kelime bowu aslen "geniş bilgili; bilgili" anlamına博物(. C 4. yüzyılda M.Ö.) içinde Zuozhuan (80 CE) ve daha sonra "doğa bilimi bitki ve hayvan çalışmaları" anlamına gelen Lunheng . Genel olarak, bowu "garip ve doğaüstü olandan ilginç ilginç şeylere kadar çeşitli konuları kapsayan, tanımlanmış bilgi kanonunun sınırlarını aşan alemlere atıfta bulunur". Çin halk gelenekleri ve bunların coğrafi dağılımına ilişkin kitaplara Fengtu ji (Zhou Chu'nun 3. yüzyıldan kalma Fengtuji風土記 "Yerel Geleneklerin Kayıtları" ile başlayan) ve bilinmeyen bölgelerin açıklamaları Yiwu zhi adı verildi . In Modern Standart Çince kullanımı, bówùxué博物學"doğal tarih" ve bówùguǎn博物館"müze" ortak terimlerdir.

Bówùzhì'nin düzenli bir İngilizce çevirisi yoktur ve örnekler şunları içerir:

  • Şeylerin İncelenmesi Kaydı
  • Manifold Konuları Üzerine Bir İnceleme
  • Merak Üzerine İnceleme
  • Farklı Konularda Geniş Kayıtlar
  • Doğal bilim
  • Çeşitli Kayıtlar
  • Büyük Şeylerin Kaydı
  • Sayısız [Önemli] Şeyin Kayıtları

Joseph Needham'ın etkili Science and Civilization in China serisinden yapılan The Record of the Investigation of Things çevirisi , ünlü Neo-Konfüçyüsçü kavram olan géwù格物 " Nesnelerin İncelenmesi" ile karıştırılmasına rağmen, birçok yazar tarafından kopyalanmıştır .

Zhang Hua plagiarizing suçlanıyor Bowuzhi benzer başlıklı dan (c 190.) Bowuji ile博物記"Farklı Konularda üzerine notlar" Ji 記"hatırlamak; kayıtları;; aşağı yazma notları" (yerine Zhi志"kayıtları") , Tang Meng'e atfedilir. Tang Meng, Han İmparatoru Wu'nun MÖ 135'te Nanyue'ye gönderdiği bir general ve kaşifti . Bununla birlikte, ne Han Kitabı ne de sonraki tarihler, Tang Meng tarafından yazılmış herhangi bir eseri kaydetmez ve bir Bowuji alıntısı, Cao Wei hanedanından (220-265) adıyla bahseder . Greatrex , (5. yüzyıl) Daha Sonra Han yorumu Kitabı'ndaki 50 Bowuji alıntısının analizine dayanarak , bunun paralel bir ada sahip farklı bir metin olduğu sonucuna varır.

Sürümler

Bowuzhi'nin sırasıyla Song hanedanı (960-1279) ve Ming hanedanı (1368-1644) kopyalarından kalma iki farklı baskısı vardır . Her ikisi de metni 10 bölüme (卷) böler ve hemen hemen aynı materyali içerir, ancak Ming kopyasında 329 maddenin sıralanması ve 38 konu başlığının bulunması bakımından farklılık gösterirler. Her iki basım da iki erken Bowuzhi yorumunu içerir; Zhou Riyong 周日用 (fl. 12. yüzyıl) tarafından 20 yorum ve Lu, Lushi 盧氏 adlı bilinmeyen bir yazar tarafından 7 yorum.

"Şarkı baskısı", ünlü bir Qing hanedanı (1644-1912) kitap koleksiyoncusu ve editörü Huang Pilie 黃丕烈 (1763-1825) tarafından 1804'te derlendi ve yayınlandı . Huang, baskının ailesine ait bir kopyaya dayandığını ve Kuzey Song hanedanlığından (960-1127) kalma olduğunu düşündüğünü söyledi. Şarkı baskısı (1936) Sibu beiyao四部備要gibi koleksiyonlara dahil edildi . "Ming baskısı" 1503'te He Zhitong 賀志同 tarafından yayınlandı ve şu anda Pekin'deki Çin Ulusal Kütüphanesinde bulunuyor . Wang Shihan 汪士漢 1668'de bir yeniden baskı yayınladı. En eski olan Ming baskısı, (1782) Siku Quanshu ve diğer çeşitli kitap koleksiyonlarına dahil edildi.

Bu iki versiyonun toplam içerik meselesi hemen hemen aynıdır; Song baskısı, metinde daha önce yer alan 10. bölümdeki üç öğeyi tekrarlarken, Ming baskısında bunları çıkarmıştır. Her iki basım da 10 bölüme ayrılırken, Ming baskısı, her bir ilgili alt bölümdeki içeriği belirleyen 38 veya 39 (son Zashuo雜說 "Çeşitli sözler"i ikiye bölen ) başlıklar altında alt bölümlere ayrılmıştır. Campany, konu başlıklarının yokluğunun ve öğelerin rasyonel olmayan sıralanmasının bazılarının "Ming baskısının", Zhang Hua'nın orijinalinden türeyen daha önceki bir "Song baskısının" derlenmiş bir derlemesini temsil ettiğine dair spekülasyonlara yol açtığını söylüyor, ancak Huang Pilie'nin metni de zorunlu değildi. Song tarihi veya Zhang'ın metnine daha yakın. Bazı Ming bilginlerinin, düzensiz olduğunu düşündükleri eski metinleri yeniden düzenlemeye yönelik yanlış yönlendirilmiş bir skolastik dürtüye yanıt verdikleri ve rastgele notlardan oluşan çalışmalara alt başlıklar eklemenin "üslup aracı" ilk olarak Ming sırasında yaygınlaştı.

Üç yazar Bowuzhi'ye ek yazdı . Güney Song hanedanlığı sırasında, Li Shi 李石 (12. yüzyılın ortaları) Xu bowuzhi續博物志 "Bovuzhi'ye Devam " ı 10 bölümde derledi ve herhangi bir metin eleştirisi olmadan erken kaynaklardan alıntı yaptı. Ming hanedanlığı sırasında, Dong Sizhang 董斯張 kapsamlı (1607) Guang Bowuzhi廣博物志 " Bovuzhi'nin Genişletilmesi " ni 50 bölümde derledi . Ve Qing hanedanlığı sırasında, You Qian 游潛Bowuzhi bu博物志補 "Bovuzhi'ye Ek " i çeşitli bilgiler ekleyen 2 bölümde derledi .

Bowuzhi'nin birkaç modern açıklamalı baskısı son yıllarda yayınlandı. Fan Ning 范寧, Bowuzhi'nin metinsel tarihi tartışan ve sonraki metinlerde alıntılanan 212 ek pasajı içeren, beğenilen bir metin eleştirisi baskısını yazdı .

Lund Üniversitesi'nde Çin çalışmaları profesörü olan Roger Greatrex, Bowuzhi'nin ilk İngilizce çevirisini yazdı .

Tarih

Bilim adamları yüzyıllardır Bowuzhi'nin tarihi üzerinde tartışıyorlar . Zhang Hua'nın yazarlığı hiçbir zaman sorgulanmamasına rağmen, Bowuzhi'den alınan ve alınan baskılarda bulunmayan çok sayıda alıntıya dayanarak birçok kişi metnin gerçekliğinden şüphe ediyor . Geleneksel görüş birliği içinde, Zhang'ın orijinal Bowuzhi'si kaybolmuştu ve mevcut metin, bilinmeyen bir tarihin yeniden yazılması veya restorasyonu. Hem Çinli hem de Batılı modern araştırmalar, orijinal Bowuzhi'nin kopyalarının 12. yüzyıla kadar var olduğunu ve hem "Song" hem de "Ming sürümlerinin" temeli olduğunu buldu. Greatrex, Altı Hanedan'dan Bowuzhi'nin mevcut kayıtlı kopyalarına kadar hem imparatorluk hem de özel kütüphanelerin olduğunu ve metnin hiçbir zaman tamamen gözden kaybolmadığını söylüyor .

Bowuzhi'den tarihsel olarak güvenilir ilk söz , klasik bilgin Chang Jing'in (c. 478-550) Wei biyografisi Kitabında (554) yer alır: "Jing, şu anda mevcut olan birkaç yüz bölümden oluşuyor. Bowu zhi, Zhang Hua tarafından yazılmıştır ve ayrıca her biri birkaç düzine bölümden oluşan Konfüçyüsçü Bilginlerin Biyografilerini (Rulin zhuan) ve Çeşitli Hanımların Biyografilerini (Lienu zhuan) bestelemiştir. Greatrex'in görüşüne göre, mevcut Bowuzhi metnine sonradan yapılan eklemeler nadir olmakla birlikte, ana metne karıştırılmış birkaç kısa pasaj, Chang Jing'in (6. yüzyılın ortaları) yorumundan kaynaklanmaktadır.

Bir kendilerinden önceki referans, Wang Jia 'ın Shiyiji , 4. yüzyılda yazılmış kaybetti ve 6. yüzyılda Xiao Qi tarafından yeniden derlendiğini - - diyor Jin İmparatoru Wu (. R 266-290) yoğunlaşmasına Zhang Hua sipariş Bowuzhi 400 ila 10 bölüm.

Zhang Hua, gizemli ve tuhaf çizelgeleri ve Apocryphal çalışmalarını incelemeyi severdi ve onlardan, yazılı karakterin en başından itibaren dünyanın dört bir yanından tuhaf uzun zamandır kayıp hikayeler seçti. Bu esrarengiz ve tuhaf (eserleri) inceleyip, onlara yurtdışındaki söylentileri ve sarayın bekleme odalarında kulak misafiri olan konuşmaları ekledikten sonra, Bowu zhi'yi dört yüz bölümde besteledi ve imparator Wu'ya sundu. İmparator onu yanına çağırdı ve şöyle dedi: "Yeteneğin on bin nesli kapsıyor ve bilgi genişliğin eşi benzeri yok. Geçmişte İmparator Fuxi'yi geçtin ve daha yakın zamanda sadece Konfüçyüs'ten sonra ikinci sıradasın. işlerde ve kelime seçiminizde, yüzeysel ve abartılı olan ve bu eserden çıkarılması gereken çok şey var.Bir eser bestelerken ayrıntıya güvenilmemeli! ruhların ve bilinmeyenin işlerine geldi ve bu nedenle asla 'olağanüstü şeylerden, güç başarılarından, düzensizlik ve ruhsal varlıklardan' bahsetmedi. Bowu zhi'niz insanları daha önce hiç duymadıkları şeylerle şaşırtacak ve onları merak ettirecek. Bu kitap sonraki nesilleri korkutur, şaşkına çevirir, gözü kamaştırır, kulağı rahatsız eder. ve metni 10 bölüme ayırın."

Bağlam Emperor Wu üç nadir Zhang Hua sunulması ile devam takdir hediye , bir demir inkstone gelen Khotan , bir Qilin saplı mürekkep fırça ile ilgili Liaoxi ve türetilmiş bir deniz yosunu filamanlı bir kağıt 1000 sayfa Nanyue ; ve "İmparator Bowu zhi'nin on bölümlük versiyonunu her zaman kitap kutusunda tuttu ve boş zamanlarında ona baktı." Cèlǐzhǐ側理紙 "karmaşık filament kağıdı" karmaşık ve eğri çizgilere sahipti.

(1782) Siku Quanshu'nun editörleri, diğer eserlerde bulunan, ancak mevcut baskıda yer almayan Bowuzhi'ye atfedilen pasajların örneklerini listeledi ve mevcut metin baskısının Tang veya Song'dan gelmediğine , ancak büyük olasılıkla olduğuna inandı. bir Ming uyarlaması. "Bu, bir çalışmanın makas-yapıştır not defteri ve Hua'nın orijinal eseri değil" sonucuna varıyorlar ve "Muhtemelen orijinal eser kaybolmuş ve işgüzarlar Bowu zhi'den alıntı yapan tüm eserleri taramışlar," diye öneride bulunuyorlar. Mevcut metni, diğer Xiaoshuo'dan [kurgu] alınan pasajlarla tamamlayarak derledim."

Misyoner sinolog Alexander Wylie , Bowuzhi'nin standart Qing hanedanı bilimsel görüşünü özetledi .

Po WUH che başlangıçta üçüncü yüzyılın ikinci yarısında, Chang Hwa tarafından hazırlanmıştır. Bununla birlikte, prodüksiyonu Sung sırasında kaybolmuş gibi görünüyor ve bu başlıkla on kitaptan oluşan mevcut çalışma, muhtemelen daha sonraki bir dönemde diğer yayınlarda yer alan alıntılardan derlendi; ancak eski literatürde ondan bu baskıda görünmeyen hala birçok alıntı var. Büyük ölçüde, harikaların kayıtlarıyla doludur.

Fan Ning, "Ming baskısı" versiyonunu Chang Jing'in (6. yüzyıl) 10 bölümlük kısaltmasına (yukarıda bahsedilen) kadar takip etti; bu, Zhang Hua'nın daha uzun 10 bölümlük imza metniyle birlikte en azından onikinci yüzyılın sonlarına kadar hayatta kalmış gibi görünüyor . Kısaltılmamış orijinal metnin kaderi bir sır olarak kalır.

Song baskısının temeli olan orijinal Bowuzhi kopyasının 7. yüzyılın başlarından kalma olasılığı vardır . Greatrex, metindeki bazı grafik değişikliklerin , mevcut imparatorun verilen adını yazmaya karşı katı adlandırma tabusunu yansıttığını öne sürüyor . Tang İmparatoru Gaozu'nun (taht. 618-626) kişisel adı Yuan淵idi ve bir bağlamda yuan淵karakteri quan泉olarak değiştirildi . Kişisel adı Tang İmparatoru Taizong (r. 627-650) idi Shimin世民ve iki bağlamlarda ye葉karakter dönüşmüştür qi萋ve karakter başka xie泄dönüşmüştür Xie洩.

Örnek girişler

Bowuzhi'nin çeşitli içeriğini göstermek için , bazı önemli mitsel ve bilimsel pasajlar aşağıda verilmiştir. Bazı öğeler gerçek ve kurgu arasındaki çizgileri bulanıklaştırır. Örneğin, Vietnam'daki "Vahşi Kadınlar" efsanesi, orangutanların erken bir gözlemi olarak yorumlandı, bu da abartılarak uzun bir hikayeye dönüştü .

Etnografik efsaneler

Bowuzhi için erken başvuru içeriyor efsanevi yěnǚ野女arasında "Wild Women" Rinan (bugünkü merkez Vietnam ), bir münhasıran kadın toplumda çıplak, beyaz tenli kadınlar. Madde (9) diyor ki, "Annam'da koca bulmak için gruplar halinde dolaşan 'vahşi kadınlar' var. Görünüşleri göz kamaştırıcı derecede beyaz ve çıplak, hiçbir kıyafeti olmadan geziyorlar." Daha sonraki metinler, Zhang Hua'nın "Vahşi Kadınlar" maddesini alıntıladı ve yanlış alıntıladı ve anlatıyı detaylandırdı.

Qidong Yeyu齊東野語Zhou Mi周密(1232-1298) tarafından yazılan, "Qi doğulu bir emekli Akademik'teki Kelimeler", bir var yěpó ile野婆"Vahşi Kadın" girdisini PO kadın"; yaşlı kadın; büyükanne ".

Yepo ("vahşi kadın" anlamına gelir) Nandanzhou'da bulunur. Bobin şeklinde sarı saçları vardır. Çıplak ve ayakkabı giymiyor. Çok yaşlı bir kadına benziyor. Hepsi kadın ve erkek yok. Altın maymunlar kadar hızlı bir şekilde dağa tırmanıp inerler. Bellerinin altında vücutlarını örten deri parçaları vardır. Bir adamla karşılaştıklarında onu alıp çiftleşmeye zorlarlar. Bir zamanlar böyle bir yaratığın güçlü bir adam tarafından öldürüldüğü bildirildi. Öldürülürken bile belini koruyordu. Hayvanı parçaladıktan sonra, üzerinde yazıt bulunan gri bir yeşim parçasına benzeyen bir mühür parçası bulundu.

Li Shizhen 'in (1578) Bencao gangmu farmakope altında "Vahşi Women" tırnak Xingxing狌狌" orangutan " girişi (51) ve değinir Eryayi爾雅翼"için kanatları Erya 1136- (Luo Yuan羅願tarafından" 1184), "'Böyle bir yaratık aslında bir Yenü ("vahşi kız" anlamına gelir) veya Yepo ("vahşi kadın" anlamına gelir)" gibi görünüyor ve Li, "Aynı mı?" diye soruyor. yenü野女 veya yěpó野婆' un alt girişi, " Tang Meng'in Bowu Zhi kitabı [sic]: Rinan bölgesinde, Yenü ("vahşi kız" anlamına gelir) adlı bir grup halinde seyahat eden bir tür yaratık var. Hiçbir erkek bulunmayacak. Beyaz ve kristal gibiler, elbiseleri yok." Ayrıca Zhou Mi'nin Qidong yeyu'sundan (yukarıda) alıntı yapıyor ve Li'nin yorumu: "Ruan Qian ve Luo Yuan'ın yukarıda söylediklerine göre, bu Yenü aslında bir orangutan gibi görünüyor. Hayvanda bulunan mühür çipine gelince, bu benzer. bir erkek farenin testislerinin üzerlerinde mühür karakterleri [ fuzhuan符篆 "sembolik mühür yazısı "] olduğu söylenmesine ve bir kuşun kanadının altında bir ayna mührünün bulunmasına. bizim için hala belirsiz."

İki Song hanedanı emperyal referans çalışması, beyaz tenli insanlarla ilgili iki Shanhaijing efsanesine atıfta bulunan Báimín guó白民國 "Beyaz Halkın Ülkesi" girişlerinde Zhang Hua'nın "Vahşi Kadınlar" ından alıntı yapıyor . (983) Taiping Yulan ansiklopedisi Bowuzhi ve iki Shanhaijing bölümünden alıntı yapıyor . Batıda, "Beyaz Halk Ülkesi, Ejderha Balığı ülkesinin kuzeyinde yer alır. Beyaz Halk Ülkesi halkının beyaz bir vücudu vardır ve saçlarını serbest bırakırlar." Doğuda, "Beyaz Halk Ülkesi var. En Büyük tanrı [俊], büyük tanrı Vast'ı [鴻] doğurdu. Büyük tanrı Vast, Beyaz Halk'ı doğurdu.", ilahi bir soy kökeni efsanesi veriyor. . (978) Taiping Guangji koleksiyonu , yukarıdaki Shanhaijing miti için Bowuzhi'den yanlış alıntılar yapıyor : "O yerde tilkiye benzeyen ve sırtlarında boynuzları olan binici sarısı yaratıklar var. Onlara binen insanlar 2.000 yaşına kadar yaşayacaklar. "

Bowuzhi içinde Lizi俚子insanlar tarafından kullanılan bir ok ucu zehir gibi çeşitli zehirleri ve panzehir, söz Jiaozhou sonradan ile karıştırılmamalıdır (bugünkü kuzey Vietnam), Li insanların Hainan.

Jiaozhou'da Lizi adında barbarlar var. Yayları birkaç chi uzunluğunda ve okları bir chi uzunluğundan daha uzun. Ok uçları olarak kavrulmuş bronz [ jiāotóng焦銅] kullanırlar ve uçlarına zehirli ilaçlar bulaştırırlar. Böyle bir ok bir adama isabet ederse, kısa bir süre içinde ölecektir. Uç vücuduna yerleştiğinde, etkilenen bölge şişer ve yara temizlenir. Kısa bir süre sonra et kabarır ve "kaynayarak" kemiği ortaya çıkarır. Barbar geleneğine uygun olarak, bu ilacı hazırlama yöntemini başkalarına açıklamamaya yemin ettiler. Tedavi etmek için, dışkı sıvısı ile karıştırılmış adet kanını için. Bazen iyileşenler vardır. Lizi, bu zehri sadece domuzları ve köpekleri vururken kullanır, domuzlar ve köpekler dışkı yediği için diğer canlıları kullanmaz. Kavrulmuş bronz yapımında bronz kaplar yakılır. Bunda usta olanlar, kavrulmuş bronzun potansiyelini sesiyle ayırt eder. Gemiye dokunmak için bir şey kullanırlar ve sesi dikkatle dinlerler. Kavrulmuş bronzu elde ettikten sonra onu kesip ok ucu yapmak için kullanırlar.

Cooper ve Sivin, Bowuzhi'nin bu maddesinden alıntı yapıyor ve "dışkı sıvısının" açık bir tuvalette yavaş yavaş oluşan sıvı olduğuna dikkat çekiyor .

Bowuzhi ejderha veya kuşlar tarafından çizilen araçlar uçan sayısız erken mitlere karşı, efsanevi rüzgar yürür uçan makinesini kaydeder. Hikaye bahseder Tang (rc 1675-1646 BC), ilk kralı Shang hanedanı uzak batısında insanlar ( "garip / düzensiz üst kollar" yanıyor) Jigong奇肱toplantı Yeşim Kapısı'nın .

Jigong halkı, yüzlerce kuş türünü öldürmek için mekanik cihazlar [機巧] yapmakta iyiydi. Rüzgarla hareket eden, uzun mesafeler kat eden uçan bir araba [飛車] yapabilirlerdi. İmparator Tang'ın saltanatı sırasında, bir batı rüzgarı böyle bir arabayı Yuzhou'ya kadar uçurdu. Tang, arabayı halkına göstermek istemediği için parçalara ayırdı. On yıl sonra [yeterli güçte] bir doğu rüzgarı geldi ve sonra araba yeniden monte edildi ve ziyaretçiler kendi ülkelerine geri gönderildi. Ülkeleri, Yeşim Kapısı geçidinin kırk bin li ötesindedir. (8)

Bu hikayenin daha eski bir versiyonu, Jigong'u bir halktan ziyade bir kişi olarak alan Huangfu Mi (215-282) tarafından Diwang shiji帝王世紀 "Eski Hükümdarların Hikayeleri"nde geçmektedir . Shanhaijing da uçan araçlar için herhangi bir referans olmadan, halkı ve "alacaydı atlara binmek" "Bir kolum ve üç gözlü" Jigong "Singlearm Ülkesi", bahseder.

Protobilimsel gözlemler

Bowuzhi Bölüm 6, son derece güçlü likörleri açıklayan iki ardışık maddeye sahiptir, muhtemelen "dondurarak damıtma" veya teknik olarak fraksiyonel dondurmaya ilk referanslar . Alkolü konsantre etmek için bu teknik, tekrar tekrar şarap veya biranın dondurulmasını ve buzun çıkarılmasını içerir (örneğin, elmalı turta veya buzlu bira , ancak donmuş üzümlerden yapılan buzlu şarap değil ). En eski Çin kaydının geleneksel olarak (7. yüzyılın sonları) Liang Sigong ji梁四公記 "Liang'ın Dört Lordunun Masalları" olduğuna inanılır , bu da Gaochang'dan gelen elçilerin İmparator Wu'ya dòngjiǔ凍酒 "dondurulmuş şarap" sunduğunu söyler . 520 civarında Liang .

İlk madde qiānrìjiǔ千日酒 "bin günlük şarap" anlamına gelir .

Uzun zaman önce Xuanshi [玄石], Zhongshan'daki bir şarap evinde şarap satın aldı ve şarap dükkânının sahibi ona bin günlük şarap verdi ama ona alkolün gücünü söylemeyi unuttu. Xuanshi eve gitti ve sarhoş oldu, ancak ev halkı bunu fark etmedi ve onun öldüğünü düşündü ve gözyaşları içinde onu gömdü. Şarap dükkanı sahibi bin günün dolduğunu hesapladığında, Xuanshi'nin daha önce şarabının bir kısmını satın aldığını ve sersemliğinin şimdiye kadar geçmiş olması gerektiğini hatırladı. Xuanshi'yi ziyarete gitti ama kendisine üç yıl önce öldüğü ve çoktan gömüldüğü söylendi. Daha sonra tabutu açtılar ve [gerçekten] o yeni ayıldı. Yaygın bir söz ortaya çıktı, "Xuanshi bir içki içti ve bin gün sarhoş kaldı". (6)

İkincisi, Çinli olmayan bir pútáojiǔ葡萄酒'e (6) atıfta bulunur, "Batı bölgelerinde yıllarca bozulmadan saklanabilen bir üzüm şarabı vardır. Yaygın bir deyiş vardır: "Kişi onu on yaşından sonra içebilir. Bu, sıradan şarabı değil, açıkça likörü tanımlar ve "dondurulmuş şarap" için bilinen en eski Çin referansıdır. ilkel sadeliği, bizce, bira veya şaraptan damıtılmış 'güçlü likör'e giden yolda önemli bir adımdı."

Ayrıca, Wang Jia'nın (c. 370) Shiyi ji'si , Zhang Hua'nın özel bir maya ve tahıl kullanarak ölümcül jiǔyùn chūnjiǔ九醞春酒 "dokuz fermente edilmiş bahar şarabı" veya xiāochángjiǔ酒腸消 "bağırsak çürüyen şarap" yaptığını söylüyor. Beş Barbar . Bu şarap "dişlerin takırdamasına ve bağırmadan veya kahkaha atmadan sarhoşluğa neden olur, karaciğer ve bağırsaklara zarar verir".

Zhang Hua yüksek bir makama ulaştığında, çocukluk arkadaşlarından biri onu ziyarete geldi. Hua ve çocukluk arkadaşı Dokuz kat fermente şarap içtiler ve bir vasiyetle alem yaptılar. Akşam ikisi de oldukça sarhoş oldular ve uykuya daldılar. Hua bu şarabı içmeye alışmıştı ve sarhoş olduktan sonra, uyanana kadar görevlilerine onu uyurken bir yandan diğer yana yuvarlattı. Böylece bu şarap zarar görmeden tüketilebilirdi. Ancak bu vesileyle, [arkadaşını ayarlamayı] unuttu. Hua'nın görevlileri, her zamanki gibi, onu bir o yana bir bu yana yuvarladı ama arkadaşına bunu yapan kimse yoktu. Ertesi sabah arkadaşı uyanmayınca Hua inledi ve "Ölmüş olmalı!" dedi. ve görmesi için birini gönderdi. Şarap gerçekten de adamın bağırsaklarından sızmış ve yatağın altındaki yere damlamıştı.

Zhang Hua , petrolün kendiliğinden yanmasını (3) şöyle açıklar: "Bir kişi on bin shi petrol depolarsa, kendi kendine tutuşacaktır. <Görünür not: Taishi döneminde (265-274) Askeri depodaki felaket, petrol depolama sonucu.>" Taishi 泰始Jin İmparatoru Wu (265-290) döneminde ilk dönem adıydı . Ancak Jin Kitabı, bu askeri depo yangınının 295'te meydana geldiğini ve Yiyuan異苑 "Harikalar Bahçesi" 293'te , Jin İmparatoru Hui'nin saltanatı sırasında olduğunu söylüyor . Needham , (13. yüzyıl) Tangyin bishi堂陰比事' de Song İmparatoru Renzong'un imparatorluk sarayındaki yağlı perde yığınından başlayan (c. 1015) bir yangının sorumluluğuyla ilgili yasal bir davaya atıfta bulunarak Bowuzhi hesabından şüphe ediyor . "[Z]hang Hua, daha önce (Batı) [J] hanedanlığında cephanelikte meydana gelen yangının, orada depolanan yağdan kaynaklandığını düşündü, ama aslında aynı nedenden olmalıydı. burada bahsedilen (yağlı kumaşın kendiliğinden tutuşması)."

Başka bir Bowuzhi bölümü, kenevir yağının nispeten düşük duman noktası ve kaynama noktası aşamalarını açıklar (2) "Eğer kenevir yağını ısıtırsanız ve buhar kesilirse ve duman yoksa, o zaman artık kaynamaz ve tekrar soğur. İçine elini sok ve karıştır. Ancak suyla temas ederse alevler çıkar ve patlar ve hiçbir şekilde söndürülemez.” Joseph Needham'ın görüşüne göre, "Bu gözlemler fena değil. İlk aşamada tüm su buhar olarak dışarı atıldı ve yağın kaynama noktasına henüz ulaşılmadı. Yeterince ıslansaydı parmak yağla temas etmezdi. , bir buhar tabakası tarafından koruma sağlanır. Daha sonra yağ kaynama noktasına yaklaştığında, eklenen su şiddetli rahatsızlıklara neden olur ve dışarı atılan damlaların tutuşmasına neden olur."

Bir Bowuzhi öğesi , buzdan yanan bir mercek yapmayı tanımlar (2), "Bir kişi bir buz parçasını bir daireye böler ve onu güneş yönünde tutar ve arkasındaki artemisia üzerinde güneşin görüntüsünü oluşturursa, artemisia olacaktır. <Görünür not: İnci kullanarak ateş elde etme yöntemlerine gelince, onlar hakkında çok şey konuşulur, ama ben onları denemedim.>" Başka bir çeviri, "Bir buz parçası şu şekilde kesilir. yuvarlak bir top", yuán圓 "yuvarlak; daire" kelimesini yuánqiú圓球 "top; küre; küre" anlamına gelir . Huǒzhū火珠"yangın inci" yanan mercek belirtilen Bencao gangmu birlikte yángsuì陽燧"güneş ayna". Needham ve Wang, buzun bu şekilde kullanılabilmesine rağmen ( Robert Hooke tarafından gösterildiği gibi), Zhang Hua'nın bir kaya kristali veya cam merceği tanımlamasının daha muhtemel göründüğünü belirtiyorlar. Kristal kelimesi Antik Yunanca krýstallos κρύσταλλος "berrak buz; ( kaya- )kristal" kelimesinden türemiştir ve "Çin'de, muhtemelen Budist kökenli, buzun binlerce yıl sonra kaya kristaline dönüştüğüne dair kalıcı bir teori vardı."

Ayrıca bakınız

Referanslar

  • Anonim (2000). Dağların ve Denizlerin Klasiği . Çeviren Birrell, Anne (resimli ed.). Penguen. ISBN'si 9780140447194.
  • Campany, Robert Ford (1996). Garip Yazı: Erken Ortaçağ Çin'inde Anomali Hesapları . SUNY Basın.
  • Fan, Ning (1980). Bowuzhi jiaozheng 博物志校證. Zhonghua shuju中華書局.
  • Bowu Zhi: Açıklamalı Bir Çeviri . Greatrex, Roger tarafından çevrildi. Föreningen için Orientaliska Öğrencisi - Stockholm Üniversitesi. 1987. ISBN 91-7146-378-X.
  • Bencao Gangmu: Materia Medica'nın Özeti . 6 cilt. Çeviren Luo, Xiwen. Yabancı Diller Basını. 2003.
  • Needham, Joseph ; Wang, Ling (1959). Çin'de Bilim ve Medeniyet, Cilt 3, Matematik ve Göklerin ve Yerin Bilimleri . Cambridge Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 9780521058018.
  • Needham, Joseph ; ve diğerleri (1980). Çin'de Bilim ve Medeniyet, Cilt 5, Bölüm 4, Spagyrical Discovery and Invention: Apparatus, Theories and Gifts . Cambridge Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 9780521085731.
  • Oku, Bernard E. (1931). Çin Materia Medica, Hayvan İlaçları, Kalemden Ts'ao Kang Mu , Li Shih-Chen, MS 1597 . Pekin Doğa Tarihi Bülteni.

Dipnotlar

Dış bağlantılar