Mısır'da Bahai İnancı - Baháʼí Faith in Egypt

Mısır'da Bahai Dini üzerinde 100 yıldır var olan. Bahai İnancının ilk takipçileri 1863'te Mısır'a geldi. Dinin kurucusu olan Baháʼu'lláh , 1868'de ʻAká'da hapis cezasına çarptırılmak üzereyken kısaca Mısır'daydı . İlk Mısırlılar 1896'da din değiştirdiler. Erken bir Bahai Yerel Ruhani Meclisi ve bir Ulusal Meclis oluşturmasına rağmen , 1960'ta rejim değişikliğinin ardından Bahailer, o zamanki Cumhurbaşkanı Cemal Abdül'ün kararnamesiyle 263 Sayılı Kararname ile organize bir dini cemaat olarak tüm haklarını kaybetti. Nasır . Bununla birlikte, 1963'te Mısır'da hala yedi örgütlü topluluk vardı. Daha yakın zamanlarda, Mısırlı ARDA Bahailerin yaptığı kabaca 2000 veya 7000 , 2006'dan 2009'a kadar Mısır kimlik kartı tartışmasına karıştı. Evler yakıldı ve aileler kasabalardan sürüldü.

ABD Bahaileri NSA Dış İlişkiler ofisi müdürünün açıklamasına göre, Mısır Bahai toplumu yüzde 90 azalarak 500 kişiye düştü.

Erken tarih

1867'de Mısır'a gelen ilk Bahai öncülerinden biri, İsmail Paşa döneminde Mirza Heyder Ali idi ; Ali, Mısır'a girişinden kısa bir süre sonra tutuklandı ve 12 yıl boyunca Sudan'a sürüldü. Mısır'daki diğer ilk Bahailer, Baháʼu'lláh'ın Edirne'de olduğu dönemde Mısır'da ikamet eden Hacı Báqir-i-Káshání ve Siyyid Husayin-i-Káshání idi. Bir başka erken Bahai, evinde haftalık toplantılar yapan Hag Hassan Khurásáni idi. Baháʼu'lláh ve ailesi 12 Ağustos 1868'de Edirne'den ayrıldı ve Gelibolu ve Mısır üzerinden kara ve deniz yoluyla yaptıkları bir yolculuktan sonra 31 Ağustos'ta ʻAkká'ya geldi ve şehirdeki kaledeki kışlalara hapsedildiler. O zamandan beri birçok tanınmış Bahai Mısır'da zaman geçirdi veya orada dine katıldı. Nabíl-i-Aʻzam , Baháʼu'lláh adına birkaç yolculuk yaptı ve 1868'de Mısır'da hapsedildi. Robert Felkin 1880'lerde Mısır'daydı ve bir dizi kitap yayınladı - daha sonra dine geçti. 1892'de Mısır'daki iki din değiştiren, dini yayma niyetiyle Batı'ya giriş yaptı ve 1894'te ilk din değiştirenlerin izlediği Amerika Birleşik Devletleri'ne giren ilk Bahailer oldu.

Mírzá Abu'l-Faḍl-i-Gulpáygání

Mírzá Abu'l-Faḍl-i-Gulpáygání, genellikle Mírzá Abu'l-Faḍl olarak anılır , Mısır'a öncülük eden önemli Bahailerden biriydi ve toplulukta ilk büyük değişikliklerden bazılarını yaptı. Ebu'l-Faḍl ilk olarak 1894'te birkaç yıl yerleştiği Kahire'ye geldi . El-Ezher Üniversitesi'nde çalıştı ve ilk yerli Mısırlılar da dahil olmak üzere on dörtten fazla ve otuz kadar öğretmen ve öğrencinin dine geçmesini sağladı. Ebu'l-Faḍl ayrıca yazarlar ve dergi yayıncılarıyla da arkadaş oldu ve yazdığı birçok makale Mısır basınında yer aldı. 1896'da Nasiru'd-Din Şah İran'da suikasta kurban gittiğinde, Zaimu'd-Davlih suikastın Bahailer tarafından Mısır'da Bahailere yönelik bir katliama neden olmak için gerçekleştirildiği söylentisini kullandı. Ebu'l-Faḍl, Bahaileri savunmak için ayağa kalktı ve kendisinin bir Bahai olduğunu ve bağlılığının kamuya açık olduğunu söyledi. Bu süre zarfında Mírzá Abu'l-Faḍl'den iki yayın çıktı:

Fara'id (The Peerless Gems): Kitab-i-Íqán'a yapılan bir saldırıya yanıt olarak 1898'de yazılmış ve Kahire'de yayınlanan bir kitap. Genel olarak Mírzá Abu'l-Faḍl'in en büyük eseri olarak kabul edildi.
Al-Duraru'l-Bahiyyih (The Shining Pearls): 1900'de yayınlanmış, Bahai İnancının tarihi üzerine denemelerden oluşan bir derlemedir. Arapça yazıldığı için, Bahailerin Mısır'da tanınmasından sorumluydu.

El Ezher Üniversitesi, yayımlanmalarının ardından onun kâfir olduğuna hükmetti . 1901'den 1904'e kadar Abdu'l-Baha'nın isteği üzerine seyahat etti ve Birleşik Devletler'deki yeni Bahai toplumu arasında görüşmelerde bulundu. Bu arada, Mısır toplumu materyalleri yayınlamaya devam etti ve 1900'den 1910'a kadar Kahire'de resmi Bahai literatürü dahil olmak üzere çeşitli makaleler ve kitaplar yayınlandı. 1914'te ölen Abu'l-Faḍl, Ebedi Bahçe olan Al-Rawda Al-Abadeyya adlı mezarlığa gömüldü.

ʻAbdu'l-Baha

1887 dolaylarında ʻAbdu'l-Bahá, Mısırlı reformcu Muhammed Abduh'la , her ikisi de Lübnan'da iken, Abduh'un onun hakkında açıkça olumlu bir izlenim bıraktığı sırada tanıştı .

Thornton Chase (oturan, sağdan ikinci ve yanında Mírzá Abu'l-Faḍl ) Mısır'daki Bahailer arasında.

Bir süre daha tutuklandıktan sonra batılılar da onunla tanışmakla ilgilenmeye başladı. Batı'nın ilk Bahai'si olan Thornton Chase 1907'de geldi ve bu konuda bir kitap yazdı. Chase'in niteliklerinden oldukça etkilenen ʻAbdu'l -Baha, ona " sebatlı " unvanı verdi . Stanwood Cobb , 1908'de Mısır'da Lua Getsinger ile tesadüfi bir görüşmenin ardından, o zaman dinin başı olan duAbdu'l -Bahá ile tanışmayı başardı . Abdu'l-Baha, Jön Türk Devrimi olaylarının ardından serbest bırakıldıktan sonra Eylül 1910'da Mısır'a gitti . Bu, katıldığı bir dizi yolculuğun ilk olayıydı. 1910 yılının Eylül sonundan Ağustos ortasına kadar 1913 kışına kadar, Abdu'l-Bahá Mısır'dan çeşitli ülkelere ve arka arkaya iki yolculukla seyahat ederdi - ilki Avrupa'ya, ikincisi Amerika'ya (Amerika Birleşik Devletleri ve Kanada) ve geri dönüş. Dönüş yolculuğunda Avrupa. Öncesinde, arasında ve dönüşte Mısır'da dururdu. ʻAbdu'l-Bahá'nın Batı'ya yolculuklarına bakın . Wellesley Tudor Pole , Kasım 1910'da kendisiyle röportaj yapmak için Mısır'a gittikten sonra Bahai oldu. Aynı yıl, duAbdu'l-Bahá , Kahire'nin erken dönem Bahai Yerel Ruhani Meclisine atıfta bulundu . Oyun yazarı Isabella Grinevskaya , Abdu'l-Bahá ile Mısır'da buluşmak için seyahat etti ve dinin bir üyesi oldu. Louis Gregory 1911'de Ramleh'de Abdu'l-Baha'yı ziyaret etti. Abdu'l-Baha Batı'ya uzun yolculuklar yapmak üzereydi. Abdu'l-Bahá'nın ilk seyahatinden hemen önce, Lady Blomfield'den bir mesaj, Londra'dayken Abdu'l-Bahá için bir davetiye uzattı. ʻAbdu'l-Bahá daha sonra 11 Ağustos 1911'de yelken açtı, Londra'ya kadar ulaştı ve Aralık ayı başlarında kışın dinlenmek üzere geri döndü. Bir sonraki yolculuğu daha kapsamlıydı ve Kaliforniya'ya ulaştı. 25 Mart 1912'den ayrıldı ve 17 Haziran 1913'e döndü ve dönüşte Hayfa / Akka'ya dönmeden önce yaklaşık altı ay önce Mısır'da kaldı. Dönüşü üzerine bir dizi konuşma yaptı. Bunlar nihayetinde Mısır'da Abdu'l-Baha adıyla yayınlandı . Abdu'l-Bahá'nın Hayfa'ya dönmesinden sonra Martha Root , 1915'te altı ay orada kaldı. Batının en eski Bahailerinden biri ve Abdu'l-Bahá'nın bir Müritlerinden biri olan Lua Getsinger 1916'da öldü ve Mısır'da gömüldü. . Ve Batının ilk Bahai İbadethanesinin temel taşını oluşturan Abdu'l-Baha'nın ardından Kahire, Port Said ve İskenderiye'den Bahailer, Illinois, Wilmette'deki inşaatı için Fona katkıda bulundular. Birinci Dünya Savaşı sırasında Port Said'deki Bahailer iki kez yağmalandı. Bu arada, Tudor Pole Mısır'da konuşlanmıştı ve Abdu'l-Baha'ya yönelik Osmanlı tehditlerinin ortaya çıkardığı endişelere doğrudan müdahale ediyordu. Mısır'dan Filistin'e doğru ilerleyen muharebe hatları, Osmanlılar bölgeyi terk etmek zorunda kalırsa Abdu'l-Baha'nın öldürülmesi tehdidinde bulunmuştu. Bu tehdit, daha sonra korumasını Filistin tiyatrosu planlarının bir parçası yapmaya çalışan İngiliz Ordusu tarafından ciddiye alındı. General Allenby savaşın kovuşturulması için planlarını değiştirdi ve Abdu'l-Baha'yı korumayı başardı.

Abdu'l-Baha'nın ölümünden sonra

Dünya savaşları arasındaki dönemde, din büyüdükçe Bahailere karşı halkın muhalefeti daha yaygın hale geldi ve büyümenin yanı sıra, Mısır Bahaileri daha kolay okunabilecek materyaller yayınlamaya başladı. 1921'de Abdül-Baha'nın ölümü üzerine Hz.Şevki Efendi, Leydi Blomfield'ın yardımıyla İngiltere'den ayrıldı ve Hayfa'ya giden tekneleri değiştirmek için Mısır'da durdu.

Dinin ilerlemesi

İskenderiye meclisi ilk kez 1924'te kuruldu ve seçilenler arasında Subhê Eliçs vardı - 1961'e kadar yeniden seçildi ve 1977'de cemaatteki deneyimlerinden kaydedilen bir sözlü tarih bıraktı. Mısır ve Sudan'ın bölgesel Milli Ruhani Mahfilinin seçilmesi . Bülten 1928'de ilk olarak Mısır Bahaileri Milli Ruhani Meclisi tarafından İngilizce, Arapça ve Farsça yayınlandı. Ulusal konvansiyonlar ulusal meclisi seçmeye devam etti. 1930'a gelindiğinde Mısırlı Bahailerin çoğu yerli Mısırlılardı ve şartlara rağmen Mısırlı Bahai bir kadın, Lahor, Burma'da düzenlenen 1931 Tüm Asya Kadınlar Konferansı'na katılabildi. Başka bir batı Baháʼí olan Edinburgh'lu Marie, bir süre Mısır'da durabildi, ancak Hayfa'da karaya çıkmayı başaramadı. 1934'ün başlarında Sabri Elias, daha sonra adı Abyssinia'ya öncülük etti (bkz . Etiyopya'da Baháʼí İnanç ) ve kısa süre sonra 1934 ortalarında başka Mısırlılar da katıldı - Addis Ababa'daki ilk Meclisi seçmeye yetecek kadar . 1935'te ulusal meclis Kitáb-i-Íqán'ın Arapçaya çevrilmesini ve yayınlanmasını gördü . Bahailer savaş çıktığında Etiyopya'dan döndüler. Bu arada İskenderiye yayın komitesi , barış sorunu vesilesiyle yerel gazetelerden birinde Tablet'i Lahey'de yayınladı . 1937'nin başlarında Mısır'dan Mostafa Kamel, bir gençlik bülteni için gençlik uluslararası muhabiri olarak hareket edebildi.

Muhalefet örnekleri

1924, bir Bahai'nin Müslüman mezarlığına gömülmesiyle ilgili bir tartışmanın ardından, görünür bir zaferle başladı, Mısır , Bahai İnancını İslam'dan ayrı bağımsız bir din olarak yasal olarak tanıyan ve Bahailer için iki mezarlık oluşturan ilk İslam devleti oldu - biri Kahire ve diğeri İsmailiye'de. Kom El-Sayeda'da bazı Müslümanların Bahailere saldırması kararının bir sonucu olarak failler saldırı için İslam'dan aforoz edildi. Vatandaşlarının ilgi aşağıdaki 1936'da Belqas yanı sıra ziyaretçiler Tanta o Saad Efendi Salim Nosseir bir Bahá'í ve muhalefet ilgilenen vatandaşlar ve Nosseir evlerini terk koyamadık böyle kışkırtıldı tanındı. Bir devlet memuru olan Nossier, ikamet değişikliğine itiraz etti ve başka bir bölgede hizmet etti ve iyi ününe rağmen ilk başta reddedildi. Ancak zamanla transfer edildi. Ve 1938'in sonlarında, 9 Aralık 1938'de ölen İsmailî Muhammed Efendi Süleyman'ın cenazesiyle ilgili olağanüstü olaylar oldu. Ailesi ve arkadaşlarına bir Bahai cenazesi isteğini bildirdikten sonra ve mirasçılarının Yerel'e boyun eğmesini gerektiren bir Vasiyetname hazırladı. İsmailiye Meclisi, meclis belgeleri ve düzenlemeleri polise bildirdi. Bahai olmayan bir erkek kardeş bu cenazeye karşı kışkırttı ve o kadar tehditkar hale geldi ki, polis tarafından gözaltına alındı. Ancak tabutu mezarlığa götürme zamanı geldiğinde, büyük bir öfkeli kalabalık, polis korumasına rağmen seyahati imkansız hale getirdi. O gece, tabut polis merkezine nakledildi, ancak kavgada sekiz polis yaralandı. Ertesi gün gece yarısından sonra bir kamyon tabutu kasabanın dışına çıkarıp çöl kumlarına gömüldü. Ölen kişinin evi bir kalabalık tarafından saldırıya uğradı ve gösteriler gece boyunca sokaklarda devam etti. 1939'da, ulusal meclis seçimlerinden sonra, Bahai evlilik törenlerinin Mısır'da yasal olması için dilekçe yapıldı - gerekçenin bir parçası olarak Hayfa Ruhani Meclisi tarafından düzenlenen ve hem Filistin yetkilileri hem de Mısır Konsolosluğu tarafından yasallaştırılan bir evlilik sözleşmesinin bir kopyası. Kudüs kuşatıldı. Bununla birlikte, 1944'te bir Bahai evliliği, mahkemede kendisini bir Bahai olarak gördüğüne dair ifadesine rağmen, eş başlangıçta Müslüman olduğu için zorunlu olarak iptal edildi. Sabri Elias evlendi ve Baháʼí hac ziyaretine gitti ve ardından Etiyopya'ya döndü ve birkaç yıl sonra Cibuti'ye gitti. Shoghi Efendi , 1940 yılında eşi Rúhíyyih Khanum ile Afrika üzerinden kişisel bir gezi sırasında Mısır'dan geldi .

Tasfiye zamanına kadar

1941'de izin verildikten sonra, Lua Getsinger'in kalıntıları, 1943'te Ebu'l-Faḍl'in (batıya bakacak, Shoghi Efendi yönünde doğuya bakacak şekilde) kalıntılarının yanına, Kahire'deki Bahai Mezarlığı'na nakledildi. 1947'de süslenmişti. Ancak muhalefet büyümeye devam etti - çeviri çalışmaları 1934'te başlamış olsa da, 1942'de Mısır polisi Şafak Kırıcıların Arapça çevirilerine el koydu . Millet Meclisinin birçok çabasından sonra, el konulan nüshalar, bu kitabın Mısır'da dağıtılmaması veya ülke dışına gönderilmemesi şartıyla serbest bırakıldı. Mısır İçişleri Bakanlığı Sansür Bürosu, Meclis'ten söz konusu kitabın tedavüle çıkarılmayacağına dair garantisini on beş günde bir yenilemesini istedi. Ayrıca 1942 Nedeni Hand Abdu'l-Jalil Bey Sa'd'ın, Ebu'l-Fadl bir kayda değer bir öğrenci, öldü ve doğu ve batı yönünde çağrıda anma töreniyle toprağa verildi.

Yüzüncü yıldönümü kutlamaları

Devam eden Dünya Savaşına rağmen, Mısır ve diğer yakın bölgeler dahil olmak üzere yaklaşık 200 Bahai, Bahai İnancının kuruluşunun yüzüncü yılını anmak için Mayıs 1944'te Báb Türbesi'nde 3 gün boyunca toplanabildi . Mısır içinde, ulusal merkezdeki olayı kutlamak için yaklaşık 500 Bahai toplandı. Kahire'deki üç günlük olaylar sırasında, "Kadınların Bahai Davasındaki Konumu", "Qurratu'l-ʻAyn'in hayatı" (bkz. Táhirih ), "Din ve Bilim Arasındaki Mutabakat", "Neden Bahailer huzur hissediyor "ve Bahai edebiyatlarından çeşitli alıntılar . 1944'ün sonunda dört meclis (Kahire, İskenderiye, Port-Said, İsmailiyyih) ve Mısır'da 16 küçük topluluk daha vardı ve Mısır'daki Bahai topluluğu Kürt, Kıpti ve Ermeni halklarını içermeye başladı.

Daha fazla büyüme

1940'ların sonunda Mısır'daki toplantılar Süveyş , Tanta ve Sohag'a kadar genişletildi . Bu büyüme döneminde öncüler Orta Doğu'nun ötesine, İskoçya'ya gittiler. Kahire'de yapılan soruları karşılamak için bir kamu ödünç verme kütüphanesi kuruldu, ancak Bahai karşıtı broşürler basıldı ve şiddeti kışkırtan Tanta'da yayınlandı ve diğer şehirlerdeki bireyler fiilen saldırıya uğradı. Muhalefet, Amerika Birleşik Devletleri'nde dolaşan bir Egyptian Daily gazetesinin "Amerikalıları Gerçek Müslüman Kültünü Bilgilendirmek İçin Amerika'daki Müslüman Kültür Merkezinin Gerekliliği" başlıklı bir haberle Mısır'dan ulaşmaya başladı. Ve Tanta'daki saldırılar, bir hükümet görevlisinin çağrılan çete liderlerine "İslam için İslam'ın öğretilerinden çok uzak olduğunuzu gösterdiğini gösterdi, İslam barış dinidir" diyerek halka açık bir şekilde seslendi ve onlara bir iyilik bildirisi imzalattı. davranış. Mayıs 1948'de Shoghi Efendi, Mısır Bahai topluluğu için meclislerin sayısını, daha küçük Bahai gruplarını ve arazi satın alımlarını artıran hedefleri açıkladı. Bir dizi olay ve olay, dini farklı izleyicilerin bilincine getirdi. Mısır Bahai toplumundan hükümete resmi temsiller, Mısırlı liderlere davetiyeler ve rastgele olaylar ve kamu medyasında yer aldı. 1951'de toplumda belirli gelişmeler oldu. El-Mahalla El-Kubra'da bir meclis kuruldu ve Mısır Hükümeti'nin Bahai evliliklerini tanıdığı ilan edildi. Bu sırada kadınların Bahai yönetiminin kurallarına göre Kahire, İskenderiye ve Port Said'deki yerel meclislere seçilmesine izin verildi ve seçildiler (aslında bazıları 1952'de seçilmiş subaylardı). bir zaman. Ve bir öncü dalgası 1951'de Kuzey ve Orta Afrika'ya gitmek üzere Mısır'ı terk etti ( başlangıç için Uganda'daki Bahai İnancı'na bakın .)

Bölgesel Meclis

Sudan / Mısır bölgesel Ulusal Meclisi, Kuzey Doğu Afrika için bölgesel bir meclis haline geldiği 1953 yılına kadar vardı. Fransız Somaliland'ı içeriyordu; Mısır, Sudan, Habeşistan, Libya, Eritre, İngiliz Somaliland'ı; İtalyan Somaliland; ve Sokotra. İskenderiye'deki Bahai yaz okulu 1953'te kadın ve erkeklerle dersleri entegre etmeye başladı ve Wilmette'deki Bahai Tapınağı'nın adanmasını taşıyan bir haber filmi Mısır'daki sinema evlerinde gösterildi. 1955'te Mısır'da iki yeni meclis seçildi - 1956'da El Mansoura'da Damanhur ve Shibin El Kom 1959'da Bahailer ilk kış okullarını düzenlediler. Şu anda Bahailer Mısır'da 3000'e ulaşmış olabilir. Sabri Elias ailesiyle birlikte 1959'da Etiyopya'ya ve ötesine Mısır'a döndü. 1950'lerin sonlarında, 13 şehirde yaklaşık 5.000 Mısırlı Bahai ve örgütlü Bahai topluluğu vardı.

Çözülme

Bununla birlikte, 1960'taki rejim değişikliğinden bu yana Bahailer, en az altı aylık hapis cezası veya meclisle ilgili faaliyetler için para cezası öngören 263 Sayılı Kararname ile organize bir dini cemaat olarak tüm haklarını kaybetti. Bu yasa, Mısır Arap Cumhuriyeti'nin ilanından yedi yıl sonra, dönemin Cumhurbaşkanı Cemal Abdül Nasır'ın kararnamesiyle yürürlüğe girdi . Al-Rawda Al-Abadeyya mezarlığı dışında, Bahai merkezleri, kütüphaneler ve mezarlıklar da dahil olmak üzere tüm Bahai toplum mülklerine hükümet tarafından el konuldu. Hükümete itaat etmek, dinin temel ilkelerinden biridir. 1963'te Bahai toplulukları hâlâ Abu Qir , Mansoura , İskenderiye , Port Said , Kahire , Zeytun ve İsmailiye'de sayılıyordu . 1971 Mısır anayasası, "devletin inanç özgürlüğünü ve dini törenleri uygulama özgürlüğünü güvence altına alacağını" belirtirken, 1975 Mısır Yüksek Mahkemesi yasanın yasallığını onayladı ve anayasal korumaların yalnızca Yahudiliğin üç "cennetsel" dinini kapsayacak şekilde genişletilmesine karar verdi. , Hıristiyanlık ve İslam. 1965'ten 2001'e kadar, Ceza Kanunu'nun "ilahi olarak ortaya çıkarılan herhangi bir dini veya onun mensuplarını aşağılayan veya ulusal birliği veya sosyal uyumu önyargılı kılan" 98 (f) Maddesi uyarınca suçlanan 236 Bahai tutuklandı. Freiberg Albert-Ludwig Üniversitesi İslami Araştırmalar Profesörü Johanna Pink, hükümetin Bahailerin gerçek bir tehdit olmasıyla pek ilgilenmediğini, ancak otoritesini halkın gözünde "meşrulaştırmaya" çalıştığını öne sürerek kendilerini Bir İslam devleti olarak Mısır'ın “savunucuları”. 1960'ların ortalarında, 1972 ve 1985'te Bahailerin epizodik tutuklanma dalgaları vardı. 1987'nin başlarında 48 Bahai, Bahailer olarak faaliyetlerinden dolayı kendilerine karşı hükmedilen cezalara sahipti. Ancak ikisi imanlarını geri çektikten sonra suçsuz bulundu. Bahailere karşı suçlamalar arasında küçük gruplar halinde toplanmak, özel evlerde birlikte dua etmek ve Bahai kutsal yazılarına ve dua kitaplarına sahip olmak yer alıyordu. 1988'in ortalarında Bahailerin otuz ikisi bir grupta ve 13'ü diğerinde beraat etti.

Modern topluluk

Başlangıcından bu yana din, kadınlara daha fazla özgürlük tanıyarak, kadın eğitiminin desteklenmesini öncelikli bir konu olarak ilan ederek sosyo-ekonomik kalkınmaya dahil olmuştur ve bu katılım okullar, tarım kümesleri ve klinikler oluşturularak pratik ifade edilmiştir. Evrensel Adalet Meclisinin 20 Ekim 1983 tarihli bir mesajı yayınlandığında din yeni bir faaliyet aşamasına girdi . Bahailere , içinde yaşadıkları toplulukların sosyal ve ekonomik gelişimine katılabilecekleri Bahai öğretileriyle uyumlu yollar aramaya teşvik edildi . 1979'da dünya çapında resmen tanınan 129 Bahai sosyo-ekonomik kalkınma projesi vardı. Geçerli Mısırlı Bahá'í topluluk olmuştur Ancak 1987 itibariyle resmen tanınan geliştirme projelerinin sayısı 1482'de çıkmıştır fetvalar tarafından buna karşı verilen El Ezher ile Bahaileri şarj eder 'ın İslam Araştırma Merkezi, İslam'da apostasy . Hâlâ Bahai'nin diğer güçlerle ilgisi olduğuna dair iddialar ve "dini, cennetsel dinleri veya onların takipçilerini kışkırtmak veya onları küçümsemek veya ulusal birliğe zarar vermek için sapkın fikirleri teşvik etmek için kullanma" suçlamaları var. Evler yakıldı ve aileler topluluklarından sürüldü.

2011 Mısır devrimi sırasında ve bu tarihten bu yana gerilimler yüksek kaldı - Bahailer diyaloğa katkıda bulunsa da evler yakıldı. 2011'den beri Bahailer umutluyken endişeli olmaya devam ediyor ve Selefi bir sözcü Bahailer hakkında "Bahaileri vatana ihanet suçlamasıyla yargılayacağız" dedi. 2012 yazında , ABD Uluslararası Din Özgürlüğü Komisyonu Politika ve Araştırma Direktör Yardımcısı Dwight Bashir , Mısır'daki Bahaileri "yörüngenin zorlayıcı bir göstergesi" olarak bir "turnusol testi" olarak nitelendirdi. Mısır toplumu 2011'den sonra dönüyordu. Mısır devrimi ve Mısır'da tekrarlanan bu mitlerin örneklerini gösteren bir dizi mitin ana hatlarını çizdi .

2012 yılının sonlarında, Eğitim Bakanı vekili ve Müslüman Kardeşler üyesi Dr. Ibrahim Ghoniem, Bahai çocuklarının Mısır okul sisteminden çıkarılacağını belirtti. İlgili yorumlar aynı zamanda Kimlik Tartışmasının durumu hakkında şüphe uyandırmaktadır. Haberlere göre, Aralık 2014 yılında bir hükümet bakanlığı müslümanın bir atölye düzenlenen imamları düzenlenen 'Abbassia "ulusal güvenlik ve istikrarı korumak için 'Bahailiği de etkilemiştir yayılmasına artan tehlikeleri' nin 'farkındalığı arttıracaktır' için bağlı Al-Nur Camii'ne "Bahai'nin iddia edildiği gibi" özel olarak İslam'ı ve genel olarak Mısır toplumunu tehdit ettiğini "ve" genç imamlara Bahai düşüncelerine ve argümanlarına nasıl cevap vereceklerini öğretin. " Dini Vakıflar Bakanlığı'ndan Bakan Mohamed Mokhtar Goma , Nisan 2015'te Bahaileri toplum için bir tehdit olarak göstermeye devam ediyor . Dini bütünüyle idari evraklar üzerinde listelemek bile son gelişmelerde "kamu düzenine yönelik bir tehdit" olarak görülüyordu.

Somaya Ramazan

Somaya Ramadan , Mısırlı bir akademisyen, çevirmen ve ödüllü bir yazardır. 1951'de Kahire'de doğdu ve Kahire Üniversitesi'nde İngilizce okudu . Daha sonra 1983'te Dublin Trinity College'dan İngilizce doktorası aldı . İslam'dan Bahai dinine geçmiştir .

Ramazan'ın ilk iki kitabı kısa öykü koleksiyonlarıydı - Khashab wa Nohass ( Brass and Wood , 1995) ve Manazel el-Kamar ( Phases of the Moon , 1999). İlk romanı Awraq Al-Nargis ( Nergis Yaprakları ) 2001 yılında büyük beğeni topladı ve Naguib Mahfouz Madalyası kazandı . Daha sonra Marilyn Booth tarafından İngilizce'ye çevrildi ve AUC Press'ten temin edilebilir .

Ramazan, tercüman olarak da yoğun bir şekilde çalıştı. Dikkate değer çevirileri arasında Virginia Woolf 's A Room of One's Own . Kar amacı gütmeyen bir kuruluş olan Women and Memory Forum'un kurucu üyesidir ve Kahire'deki National Academy of Arts'ta İngilizce ve Çeviri dersleri vermektedir.

Hüseyin Bikar

Hüseyin Bikar , 1912'de İskenderiye'de doğdu ve Mısır'ın en ünlü portre ressamlarından biriydi. Baháʼí inancının bir üyesi , 1980'lerde devlet güvenlik soruşturma bürosu tarafından Mısır'daki Bahailere yönelik bir kıskaçta tutuklandı. Yine de Bikar, 1978'de Devlet Liyakat Ödülü'nü, 1980'de Liyakat Madalyası'nı ve 2000'de ölümünden kısa bir süre önce Mübarek Ödülü'nü aldı. Adalet Evrensel Evi , Bahai Faith en yüksek yönetim organı, 2002 yılında ölümünden sonra Mısırlı topluma katkılarını andı.

Kimlik Tartışması

Tartışma , Mısır Yüksek İdare Konseyi'nin 16 Aralık 2006 tarihinde Bahailere karşı hükümetin resmi kimlik kartlarında Bahai Dini'ni tanımayabileceğini belirten bir kararından kaynaklandı .

Karar, Bahai'nin dini ilkesiyle çelişen dinleri hakkında yalan söylemedikçe, Bahailerin ülkelerinde haklara sahip olmaları için gerekli hükümet belgelerini elde edememesine neden oldu. Ancak 2008 tarihli bir karar, Bahailer tarafından sunulan uzlaşma çözümünü kabul ederek, Bahai Dini resmi olarak tanınmadan kimlik belgelerini almalarına izin verdi, ancak Şubat 2009'a kadar bu tür kartları vermemeye yönelik temyizler ve usul seçimleri yapıldı. İlk kimlik kartları, yeni politika uyarınca 8 Ağustos 2009'da iki Bahai'ye verildi.

Demografik bilgiler

Son zamanlarda Mısır'da 500 ila 2.000 veya hatta 3.000'den fazla Bahai olduğuna dair haberler var. Din Veri Arşivleri Derneği (güvenerek Dünya Christian Encyclopedia Mısır topluluğu 500 kişiye 90 oranında azaldığını (2006 yılında yayımlanan) ABD iddianın 2005. Bahailere içinde 7227 Bahailere üzerinde tahmini).

Ayrıca bakınız

daha fazla okuma

Saba Mahmood (3 Kasım 2015). "Giriş ve Bölüm 4 (Dini ve Sivil Eşitsizlik)" . Seküler Bir Çağda Dini Farklılık: Bir Azınlık Raporu . Princeton University Press. s. 1–27, 130, 150–175, 209. ISBN 978-1-4008-7353-1 .

Naseem Kourosh (2012). "Kuzey Afrika'da Soğuk Bir Kış: Mısır'daki Bahailer Örneği" (PDF) . Uluslararası Hukuk Haberleri . Amerikan Barolar Birliği. 41 (3): 31–33. ISSN 0047-0813 . OCLC 819406301 .
Bahá'í Library Online ile ilgili belgeler ve zaman çizelgesi

Referanslar

Dış bağlantılar

Mısır'da Bahai İnancı (Arapça)
Bahai blogunun bir ailesi

Languages

In other projects