Augustinus Kalvinizmi - Augustinian Calvinism
Augustin Kalvinizm kökenini vurgulamak için kullanılan bir terimdir John Calvin 'in teoloji içinde Augustine Hippo binden fazla yıl önce lar teoloji'. Kendi kabulüne göre, John Calvin'in teolojisi, dördüncü yüzyılda kilise babası olan Hippo'lu Augustine'den derinden etkilenmiştir . Yirminci yüzyıl Reform teologu BB Warfield , "Calvin tarafından öğretilen doktrin sistemi , Reformcuların tümünde ortak olan Augustinianizmdir " dedi. Tanınmış bir Reform teologu olan Paul Helm , Divine Foreknowledge: Four Views'daki "The Augustinian-Calvinist View" kitabındaki görüşü için Augustinian Kalvinizmi terimini kullandı .
John Calvin'in ve Augustine'nin TULIP'i
John Calvin, "Augustine tamamen içimde, inancımın bir itirafını yazmak isteseydim, onun yazılarından tam bir doluluk ve memnuniyetle bunu yapabilirdim" yazdı. "Bu nedenle , John Calvin'in Hıristiyan Dini Enstitüleri'nde yazılan her dört sayfada bir Augustine'den alıntı yaptığı görülür. Bu nedenle Calvin, kendisini bir Kalvinist değil, bir Augustinian olarak görür. [...] bir Augustinian-Kalvinist olarak kabul edilebilir mi?" Cary aynı fikirde, "Sonuç olarak, özellikle Kalvinizm bazen Augustinianizm olarak anılır."
Kalvinizm teolojisi, Toplam ahlaksızlık , Koşulsuz seçim , Sınırlı kefaret , Karşı konulmaz lütuf ve azizlerin Azmi gibi beş temel doktrini ifade eden TULIP kısaltmasında ölümsüzleştirildi . Bunlar, Calvin'in 1618-1619'da Dort'un İkinci Sinod'unda ölümünden sonra Jacobus Arminius'un teolojisini izleyen karşıt Beş İtiraz Maddesine karşı detaylandırıldı . Modern Reform teolojisi , Calvin'in benimsediği ve Augustine'e atfettiği soteriolojik doktrinlerin basit bir özeti olarak Kalvinizmin bu beş noktasını savunmaya devam ediyor .
Augustine'nin Augustinus Kalvinizminin Beş Noktasının Kökeni
Augustine, yaşamının son on sekiz yılında Augustinus Kalvinizminin bu beş noktasının varyantlarını öğretti. Daha önce, Hıristiyanlığa geçmeden önce on yıl boyunca ait olduğu determinist Maniheistlere karşı insanlığın özgürce inanma tercihini savunan geleneksel Hıristiyan görüşleri öğretmişti . Bu pagan toplulukta, ilişkisel olmayan bir Tanrı, tek taraflı olarak, kurtuluş için seçilmişleri ve seçilmiş olmayanları da kendi arzularına dayanarak lanetleme için seçmiştir . Augustine öncesinde Erken kilise babaları olmayan seçim yalanlanan predeterminism putperest olarak. Özgür irade ve determinizm arasındaki tartışma üzerine yazan elli erken dönem Hıristiyan yazarından ellisi, Hıristiyan özgür iradesini Stoacı , Gnostik ve Maniheist determinizme karşı destekledi ve hatta Augustine, 412'den önceki yirmi altı yıl boyunca bu determinizme karşı geleneksel Hıristiyan teolojisini öğretti. CE. Augustinus, Pelagians ile savaşmaya başladığında , görüşünü Gnostik ve Maniheist görüşle aynı hizaya getirdi ve insanlığın, Tanrı lütfu aşılayana ve bunun sonucunda imanı kurtarana kadar inanmak için özgür bir iradesi olmadığını öğretti .
Bebek Vaftizinde Tam Ahlaksızlık ve Koşulsuz Seçim
Pelagianlarla bebek vaftizi konusundaki tartışma , Augustinus'un değişmesinin önemli bir nedeniydi. Tertullian (yaklaşık 200), bebek vaftizinden bahseden ilk Hıristiyandı. Çocukların kişisel olarak Mesih'e inanıncaya kadar vaftiz edilmemesi gerektiğini söyleyerek bunu reddetti . MS 400'de bile bebeklerin neden vaftiz edilmesi gerektiği konusunda bir fikir birliği yoktu. Pelagians, bebek vaftizini sadece çocukların Tanrı'nın krallığına ( cennetten farklı olarak görülen) girmelerine izin verdiğini öğretti , böylece vaftiz edilmemiş bebekler hala cennette olabilirdi. Buna karşılık, Augustine, bebeklerin Adem'in orijinal suçunu (ebedi lanetle sonuçlanan suçluluk) ortadan kaldırmak için vaftiz edildiği kavramını icat etti . Miras alınan orijinal günah , daha önce fiziksel ölüm, ahlaki zayıflık ve günah eğilimi ile sınırlıydı .
Bebek vaftizindeki bir diğer kilit unsur, Augustine'in, titiz bir mikro-yönetim tanrısının evrendeki her ayrıntılı olayı önceden belirlediği eski bir felsefe olan Stoacılık konusundaki erken eğitimiydi . Bu, bir ağaçtan bir yaprağın yerdeki tam konumuna düşmesini ve horozların dövüşürken boyunlarındaki kasların incelikli hareketlerini içeriyordu, ki bunu ilk eseri De Providentia'da ( İhtiyat Üzerine ) açıkladı . Augustine, Tanrı'nın , bebek yaşarken ebeveynlerin vaftiz için piskoposa ulaşmasına aktif olarak yardım ederek veya onları teşvik ederek vaftiz edilen yeni doğan bebekleri önceden belirlediğini (veya önceden belirlediğini) öğretti . Vaftiz ile bu bebekler lanetten kurtulacaktı. Augustine, Tanrı'nın diğer bebeklerin ebeveynlerinin, bebekleri ölmeden önce vaftiz sularına ulaşmasını etkin bir şekilde engellediğini daha da ileri sürdü. Bu bebekler vaftiz olmadığı için (Augustine'e göre) cehenneme mahkum edildi . Onun görüşü tartışmalı olmaya devam ediyor, hatta bazı Roma Katolik Augustinian bilginleri bu fikri çürütüyor ve bilim adamları, görüşün kökenini Platonizm , Stoacılık ve Maniheizm'den türetilmiş olarak belirtiyorlar .
Augustine daha sonra bu kavramı bebeklerden yetişkinlere kadar genişletti. Bebeklerin vaftizlerini arzulayacak bir "iradeleri" olmadığından, Augustine bu imayı tüm insanları kapsayacak şekilde genişletti. Tanrı'nın, herhangi bir seçim yapmadan önce tüm insanları önceden belirlemesi gerektiği sonucuna vardı. Daha önceki Hıristiyanlar orijinal günahı öğretmiş olsalar da, toplam ahlaksızlık (Mesih'e tam olarak inanmama) kavramı Gnostik Maniheizm'den ödünç alınmıştır. Maniheizm , doğmamış bebeklere ve vaftiz edilmemiş bebeklere fiziksel bir beden yüzünden cehenneme mahkum edildiğini öğretti. Gnostikler gibi, Maniheist tanrı da inanç ve lütuf aşılayarak ölü iradeyi diriltmek zorundaydı. Augustine, toplam ahlaksızlığın nedenini Adem'in suçuyla değiştirdi, ancak yanıt vermek için tanrının aşılanmış lütfu ve inancını gerektiren insan ölü iradesinin Stoacı, Maniheist ve Neoplatonik kavramlarını korudu .
Augustinus Kalvinizminde Sınırlı Kefaret
Augustine, 1 Timoteos 2:4'ün sayısız açıklamasını yapmaya çalıştı. Pelagians, 1 Tim 2:4'ün, Tanrı'nın iman armağanını tüm insanlara verdiğini öğrettiğini varsayıyordu; Augustinus, iradeleri/arzuları "fırsat sağlamak" için değiştirerek kolayca çürüttü ( Spir. et litt . 37-38). MS 414'te Augustine'nin yeni teolojisi, "tüm"ün mutlak olarak yerini alan "her tür/sınıf"a sahiptir (ep. 149) ve MS 417'de Vaaz 304.2, "hepsi"den "her tür"e bu değişikliği tekrarlar. Ancak Augustine, sadece MS 421'de ( c. Temmuz 4.8.42) metni “kurtulanların tümü” şeklinde değiştirmiştir, yani kurtulanlar yalnızca Tanrı'nın iradesiyle kurtulmuştur, bunu gelecek yıl tekrar eder (en. 97, 103). İnsanlar “istemedikleri için değil, Tanrı istemediği için” kurtulamazlar (Epistle 217.19). Kesin lanetlerine rağmen, Tanrı diğer Hıristiyanlara imkansız kurtuluşlarını arzular (tam. 15, 47). Rist, "en acıklı pasaj" olarak tanımlıyor. MS 429'da Augustine 1 Kor. 1.18 1 Tim'e “böyle” ekleme. 2:4, herkesi “seçilenlerin tümü” olarak yeniden tanımlıyor ve karşı konulmaz bir çağrıyı ima ediyor. Hwang kaydetti,
Ardından, Pelagiusçularla açık ve hararetli çatışmanın yol açtığı radikal değişim meydana geldi. 'Arzular' mutlak ve etkili nitelikler aldı ve 'hepsi'nin anlamı önceden belirlenmiş olana indirgendi. 1 Tim. 2:4 O halde, Tanrı'nın yalnızca önceden belirlenmiş olanları kurtardığı anlamında anlaşılmalıdır. Diğerlerinin, görünüşe göre, bir duası bile yok.
Augustine, 1 Tim'i açıklamaya çalışırken on yıl boyunca en az beş yanıt denedi. 2:4 Mesih'in fidye ile kurtardığı kurbanın boyutuyla ilgili. Başlıca öncülü, Tanrı'nın istediği her şeyi aldığı pagan fikriydi. Her şeye gücü yeten (Stoik ve Neoplatonik), Bir'in her istediğini yapıyor, evrende meydana gelen her şeyin tam olarak Yüce Olan'ın iradesi olduğunu ve böylece gerçekleşmesi gerektiğini garanti ediyor (Vaaz 214.4). Tanrı istediği her şeyi aldığı için, Tanrı'nın tüm insanların kurtulmasını istemediği, aksi takdirde her insanın kurtulacağı sonucuna vardı. Chadwick, Augustinus'un Tanrısı'nın tüm insanları kurtarmayı istemediği ve bu nedenle de reddettiği için, Augustinus'un Tanrı'nın egemenliğini mutlak olarak yükselttiği ve Tanrı'nın adaletinin ayaklar altına alındığı sonucuna vardı. Bu aynı zamanda mantıksal olarak İsa'nın kurtarılmayacak olanlar için ölmemesini de gerektiriyordu. Bu nedenle, Tanrı nedenselliği veya enerjiyi boşa harcamadığından, Mesih yalnızca seçilmişler için öldü.
Augustinus Kalvinizminde karşı konulmaz zarafet
Augustine karşı konulamaz lütuf terimini kullanmadı, ancak Tanrı'nın insanları belirli bir seçim yapmalarına veya belirli bir şekilde hareket etmelerine neden olacağını bildiği koşullara yerleştirdiğini yazdı.
Augustinus Kalvinizminde Azizlerin Azmi
Son eserlerinden biri, özellikle Azim Armağanı'na hitap ediyor . Bu çalışmada Augustinus, kişilerin bu armağanı Tanrı'dan alıp almadıklarını bilemeyeceklerine dikkat çeker. Augustinus, Kutsal Ruh'un yenilenme (kurtuluş) sağlayan su vaftizinde alındığı doktrinini kabul ettiğinden, bazı yenilenmiş bebeklerin imanda devam ederken, diğer vaftiz edilmiş bebeklerin neden imandan uzaklaştığını ve hatta sefahat içinde ahlaksız yaşamlar sürdürdüğünü açıklamak zorunda kaldı . Her iki grup da Kutsal Ruh'a sahipti, öyleyse fark nasıl açıklanabilir? Augustine, Tanrı'nın azim adı verilen ikinci bir lütuf armağanı vermesi gerektiği sonucuna vardı. Azim armağanı yalnızca bazı vaftiz edilmiş bebeklere verilir. Bu ikinci lütuf armağanı olmadan, Kutsal Ruh'la vaftiz edilmiş bir Hristiyan sebat etmeyecek ve nihayetinde kurtarılmayacaktır.
TULIP'in Gelişiminin Özeti (Augustinian Kalvinizm)
Augustinus Kalvinizmi terimi, Augustine, Kalvinizm'in TULIP'inin beş noktasını icat ettiğinden beri uygun olmaya devam ediyor. Yaşlı Augustine'in Toplam ahlaksızlık, Koşulsuz seçim, Sınırlı Kefaret ve Azim üzerine yaptığı vurgu şu anda Calvin'in Reform teolojisi olarak öğretilmektedir. Augustine'in Tanrı'nın insanları lütfa karşı koyamayacakları koşullara yerleştirdiği görüşü, TULIP'in Karşı konulmaz lütfu haline geldi. Augustine'in daha sonraki Toplam Ahlaksızlık ve Koşulsuz Seçim görüşlerinin gelişiminde bebek vaftizinin kritik bileşeni fazla vurgulanamaz.
Muhalefet
Akranlarının çoğu, Augustinus'un Pelagianlara karşı çalışmasını takdir etti, ancak onun Stoacı "özgür olmayan özgür iradesine" ve tek taraflı (ilişkisel olmayan) çifte kader determinizmine karşı çıktı . Katolikler arasında bile, Augustine'in yeniliği şüpheyle karşılandı. Orbaisli Gottschalk ve Jansenistler gibi daha sonra aynı çifte kaderi öğreten kişiler kilise tarafından kınandı.
Augustine tarafından öğretilen çifte kader, modern Kalvinizm'de kınamaya indirgenmiştir. Tanrı, günahları için haklı olarak sonsuz lanetlenmeyi hak eden günahkârı seçmeden sadece "geçer". Ancak modern muhalifler, Augustinus'un sisteminde her insanın doğuştan günahtan eşit olarak lanetlendiği şeklinde yanıt verirler. Seçilmişler lanetlenmekten kurtulur, çünkü Tanrı Mesih aracılığıyla seçilmişlerinin günahını onlara iman aşılayarak bağışlar. Tanrı, Tanrı tarafından verilen inancını, yaratılışının başka bir kısmına (seçilmiş olmayanlara) vermeyi reddeder. Bu nedenle, yarattıklarının çoğu Tanrı'nın kendi seçimiyle lanetlenmiştir. O halde, nihayetinde, seçilmiş olmayanları ebediyen lanetleyen aslında günahın kendisi değil, onları lanetleyen Tanrı'nın onlara iman lütfunu vermemesidir.
Bazı bilim adamları ve popüler yazarlar, Augustinus'un Hıristiyanlığı pagan doktrinlerle zehirlediğini ve Hıristiyanlığın büyük çoğunluğunun ortaya koyduğu beş noktayı reddettiğini iddia ediyor.