Hıristiyanlıkta İnanç - Faith in Christianity

Bir anlamda, Hıristiyanlığa iman , genellikle Tanrı'nın vaatlerine inanmak, O'nun sadakatine güvenmek ve Tanrı'nın karakterine güvenmek ve eyleme geçme konusundaki sadakati açısından tartışılmaktadır. Hıristiyan teolojisi tarihindeki bazı tanımlar, İbraniler 11:1'deki İncil formülasyonunu izlemiştir : "umulan şeylerin güvencesi, görülmeyen şeylerin inancı". Diğer olduğu gibi semavi dinler , bir içermektedir inanç içinde Allah'ın varlığına bir gerçekliği içinde, üstün etki Tanrı olarak yönettiğini onun krallığı ve iyiniyet içinde Allah'ın iradesiyle veya Tanrı'nın insanlık için planı .

Hıristiyanlık , İsa'nın öğretilerine ve onun kehanet edilen Mesih olarak yerine odaklanması bakımından diğer İbrahimi dinlerden farklıdır . Aynı zamanda Yeni Antlaşma'ya olan inancı da içerir . Çoğu Hıristiyan geleneğine göre, Hıristiyan inancı, İsa'nın Baba Tanrı'nın planı olduğunu belirttiği ölümden dirilişine olan inancı gerektirir .

Protestan Reformu'ndan beri bu terimin anlamı Batı Hıristiyanlığında büyük bir teolojik anlaşmazlığın konusu olmuştur . Gerekçelendirme Doktrini Ortak Bildirisi'nde (1999) farklılıklar büyük ölçüde aşılmıştır . "İnanç" teriminin kesin olarak anlaşılması, çeşitli Hıristiyan gelenekleri arasında farklılık gösterir . Bu farklılıklara rağmen, Hıristiyanlar genellikle İsa'ya imanın Hıristiyan geleneğinin merkezinde yer aldığı ve Hıristiyan olmak için böyle bir inancın gerekli olduğu konusunda hemfikirdirler.

Yeni Ahit

Yunanca πιστις'dan ( pi'stis ) çevrilen "inanç" kelimesi , öncelikle Yeni Ahit'te Yunanca mükemmel zaman ile kullanılmış ve bir isim-fiil melezi olarak tercüme edilmiştir; İngilizce isim tarafından yeterince aktarılmayan. Bir fiil formu pi'stis olan pisteuo genellikle 'inanmak' olarak Yeni Ahit'in İngilizce sürümleri tercüme edilir. Sıfat formu, pistos , neredeyse her zaman 'sadık' olarak çevrilir. Yeni Ahit yazarları, Septuagint'in (Yunanca Eski Ahit) çevirmenlerini takip ederek, İbranice kutsal metinlerde 'sadakat' ile ilgili kelimeleri pi'stis -grup sözcüklerini kullanarak çevirdiler . Pi'stis -grubu bir deyimle, en uygun bir şekilde de meydana geldiği, bağlama bağlı olarak bir deyişle, bir dizi tarafından İngilizce çevrilmektedir. Hem Yeni Ahit'te hem de diğer Yunanca metinlerde pi'stis , insanlar, gelenekler, uygulamalar, gruplar, amaçlar, gerçekler veya önermeler gibi çok çeşitli varlıklar arasında oluşabilen sağlamlık bağlantılarını tanımlar . Uygun İngilizce çeviri genellikle pi'stis ile birbirine bağlanan iki varlık arasındaki ilişkiden anlaşılır . Pi'stis İncil'de-grubu kelimeler böylece sadakat, sadakat, sadakat, bağlılık, güven, inanç ve ispat fikirle ilgili olarak yorumlanabilir. Yeni Ahit'teki pi'stis -grubu sözcüklerinin en uygun yorumu ve çevirisi , özellikle İsa'ya yönelik olduğunda pi'stis'in anlamı konusunda son zamanlarda tartışma konusu olmuştur .

İnanç, güven ve itimat olarak İsa'ya iman

In Protestan gelenek, inanç genellikle yakından inanç, güven, güven ve fikirlerle ilişkili olduğu anlaşılmaktadır. Bu anlayış, Reformcuların doktriner açıklamalarında yer almaktadır. İtiraf beyanlarından biri şöyle açıklıyor: "Kurtarıcı imanın temel eylemleri aklanma , kutsallaşma ve sonsuz yaşam için yalnızca Mesih'i kabul etmek, almak ve ona dayanmaktır ." Reformcular , aklanmanın bir aracı olarak iyi işler yapmaya yönelik insan çabalarıyla imanı karşılaştırdılar . Bu kurtarıcı inanç anlayışı Protestan geleneğinde kalmıştır. Kurtarıcı iman, genellikle, İsa'nın kişiliğine ve onun çarmıhta ölümüyle tamamlanan kefaret işine olan inanç, güven ve itimat olarak anlaşılır .

Daha gündelik bir anlamda, inanç genellikle Tanrı'nın vaatlerine inanmak, O'nun sadakatine güvenmek ve Tanrı'nın karakterine ve hareket etmek için sadakatine güvenmek açısından tartışılır. Yine de birçok Protestan, hakiki inancın da etkilendiğini ve bu nedenle farklı davranış veya eylemlere yol açtığını ve yalnızca zihinsel inanç, güven veya itimat veya düpedüz antinomianizmden oluşmadığını vurgular . Bu nedenle, gerçek bir 'İsa inancına' sahip olmanın, genellikle kişinin düşünme ve yaşama biçiminde değişikliklere yol açtığı anlaşılır. Bununla birlikte, Protestan geleneği, karakter ve davranıştaki bu değişikliklerin olumlu bir nihai yargı elde etmek için herhangi bir değeri olmadığını , ancak olumlu bir nihai yargının yalnızca inanca ( sola fide ) bağlı olduğunu kabul eder.

Sadakat, sadakat ve bağlılık olarak İsa'ya iman

Son yıllarda bilim adamları , Yeni Ahit yazarlarının sosyal bağlamında pi'stis'in ne anlama geldiğini araştırdılar . Pi'stis'in hem erken dönem Yunanca elyazmalarında hem de Yeni Ahit'te kullanımını inceleyen bazı bilim adamları , birçok durumda ' sadakat'ın en tatmin edici İngilizce çeviri olduğu sonucuna varmışlardır. Bu son araştırma, bazılarını Yeni Ahit inancının ve İsa'ya olan inancın inanç, güven ve itimat terimlerinden ziyade sadakat, sadakat ve ona ve öğretilerine bağlılık açısından anlaşılması gerektiğini savunmaya sevk etti. Böyle bir inanç anlayışı , kefaretin ahlaki etki teorisi ile iyi bir şekilde bütünleştirilebilir .

belirli ayetler

İbraniler 11:1 : "İman ( pi'stis ) umut edilen şeylerin güvencesi,görülmeyen şeylerin inancıdır ." Tanrı'nın ahdi ile ilgili olarak inancın işleviyle ilgili bu pasaj, genellikle inancın bir tanımı olarak kullanılır. Burada "güvence" olarak tercüme edilen Υποστασις ( hy-po'sta-sis ), genellikle eski papirüs ticari belgelerindeyer alır ve bir sözleşmenin , sözleşmede açıklanan mülklerin gelecekteki transferini garanti eden bir güvence alışverişi olduğu fikrini aktarır. Bu bakışa göre, James Umut Moulton ve George Milligan oluşturmayı önermek: "İnanç olan tapu ümit şeylerin" ( Rum Ahit Sözlüğünde , 1963, s 660).. İbraniler 11:1'de (ESV) "inanç" olarak çevrilen Yunanca e'leg-khos sözcüğü, bir şeyi , özellikle de görünenin aksini gösteren bir kanıt ortaya koyma fikrini ifade eder. Böylece bu delil, daha önce fark edilemeyeni açıklığa kavuşturur ve böylece sadece görüneni çürütür. Bu inanç kanıtı o kadar olumlu veya güçlüdür ki inanç olarak tanımlanır. Bu terimlerle tanımlanan Hıristiyan inancı, saflıkla eş anlamlı değildir, daha çok sadakat ve güven içinde hareket etme çağrışımlarına sahiptir.

Yuhanna 3:16 : "Çünkü Tanrı dünyayı o kadar sevdi ki, biricik Oğlunu verdiki, ona iman eden yok olmasın, sonsuz yaşamı olsun ." Bu pasaj genellikle Hıristiyan inancının standart bir ifadesi olarak kullanılır.

İbraniler 11:6 : Bu pasaj, imanın anlamını ve pratikteki rolünü açıklar: "İman olmadan [Tanrı'yı] hoşnut etmek olanaksızdır, çünkü Tanrı'ya gelen, O'nun var olduğuna ve O'nun mükâfatlandırıcı olduğuna inanmalıdır. Özenle O'nu arayın. "

Yuhanna 6:28–29 : "Tanrı'nın istediği işleri yapmak için ne yapmalıyız?" yazarın İsa'ya şu yanıtı vermesidir : "Tanrı'nın işi şudur: O'nungönderdiğine( pi'stis )inanmak."

Galatyalılar 5:6 : "Çünkü Mesih İsa'da ne sünnet ne de sünnetsizlik hiçbir şey ifade etmez, sadece sevgi yoluyla işleyen imandır."

Yakup 2:22 : "Yaptıklarıyla imanın nasıl şekillendiğini ve işlerle imanın nasıl yetkin kılındığını gördün mü?"

Yakup 2:26 : "Çünkü ruhsuz beden nasıl ölüyse, işsiz iman da öyledir."

Roma Katolikliği

Olomouc'taki Kutsal Teslis Sütununda İnanç alegorisinin kabartması

Nesnel olarak inanç, Tanrı'nın Kutsal Yazılarda ve geleneklerde açıkladığı ve Kilise'nin inançlarında kısa bir biçimde sunduğu gerçeklerin toplamıdır . Öznel olarak, inanç, bu gerçeklerin kabul edildiği alışkanlığı veya erdemi temsil eder.

Teolojik bir erdem olarak inanç

Thomas Aquinas'a göre inanç, " Tanrı'nın lütfuyla hareket eden iradenin hareketi sayesinde aklın İlahi bir hakikati kabul etmesi eylemidir" (Aziz Thomas, II-II, Q. iv, a. 2). Ve imanın nuru, akla doğaüstü olarak bahşedilen bir armağan olduğu gibi, iradeyi harekete geçiren bu İlahi lütuf da, adından da anlaşılacağı gibi, aynı derecede doğaüstü ve kesinlikle karşılıksız bir armağandır. Hiçbir hediye önceki çalışmadan kaynaklanmaz, hiçbiri insan çabasıyla elde edilemez, ancak "İsteyin ve alacaksınız." Erdem "infüze edildiğinden" ve insan çabalarıyla ulaşılamadığı için, bu nedenle teolojik erdemlerden biridir .

İnanç kör değildir

Vatikan Konseyi (III, iii), " vahyin doğru olduğuna inanıyoruz," der , " gizemlerin özündeki gerçek, aklın doğal ışığıyla açıkça görüldüğü için değil, onları açığa çıkaran Tanrı'nın yetkisi nedeniyledir. Çünkü O, ne aldatabilir, ne de aldanabilir." Vatikan Konseyi, "Kutsal Ruhunun içsel yardımına ek olarak, Tanrı bize Kendi vahyinin bazı dış kanıtlarını, yani bazı İlahi gerçekleri , özellikle mucizeleri ve kehanetleri vermekten memnun oldu , çünkü bu ikincisi Tanrı'nın her şeye kadir olduğunu açıkça gösterdiği için ve sonsuz bilgi , O'nun vahyinin en kesin kanıtlarını sağlarlar ve herkesin kapasitesine uygundurlar." Bu nedenle Thomas Aquinas şöyle yazar: "Bir insan, inanması gereken şeyleri, ya mucizelerin kanıtlarıyla ya da benzer bir şeyle görmedikçe inanmaz" (II-II:1:4, ad 1). Thomas buradan motiflerin konuşan güvenilirlik , nedenleri inanç meydana getirirler.

Katolik Kilisesi'nde aklanma, Tanrı tarafından, inancın kutsallığı olan vaftizden verilir. Joseph Kardinal Tobin , "...din bir yaşam tarzıdır. Bu, inandığım şeyin yaşam tarzımı etkilediği anlamına gelir" dedi.

Lumen fidei (İngilizce: İnancın Işığı), Papa Francis'in 29 Haziran 2013'te yayınlanan ilk ansiklopedisidir.

Doğu Hristiyanlığı

Noetik fakülte

Faith ( Pistis olarak) Doğu Hristiyanlığının bir faaliyettir nous ya da ruh. Faith karakteristik olan noesis veya noetic ruhu deneyim. Burada inanç, Tanrı'dan bir armağan anlamında sezgisel gerçek olarak tanımlanır, inanç Tanrı'nın yaratılmamış enerjilerinden biridir (İnanç da Tanrı'nın yaratılmamış enerjilerinden ve armağanlarından biridir). Üçlü Birlik'teki Tanrı, yaratılmamış veya doğada, varlıkta veya özde anlaşılmazdır. Bu nedenle Doğu Hıristiyanlığında Tanrı'nın özü veya kavranamazlığı, yaratılmamış enerjilerinden ayırt edilir. Bu yorumlardan da anlaşıldığı Esans-Enerjiler ayrım ait Gregory Palamas . Buradaki inanç, basitçe bir şeye olan inancın ötesinde. Burada, Tanrı'nın insanlık içinde ve aracılığıyla çalışan bir faaliyeti veya işlemi olarak iman. İnsan ve Tanrı arasındaki ilişkinin kritik bir yönü olan inanç, bu ilişki veya sürece Theosis denir . Anlamak için bir nesneyi tefekkür etme işlemi olarak inanç. İnsanoğlunun bir nesnenin özelliklerini çözümlemesi: kavramlar oluşturmamızı sağlar. Ancak bu analiz, hiçbir durumda algı nesnesinin içeriğini tüketemez. Her zaman analizden kaçan ve kavramlarla ifade edilemeyen bir "irrasyonel kalıntı" kalacaktır: Şeylerin bu bilinemez derinliği, onların gerçek, tanımlanamaz özünü oluşturan şey, aynı zamanda Tanrı'daki şeylerin kökenini de yansıtır.

Sezgisel gerçek

Trinity'deki Tanrı olarak, Tanrı'nın özünün veya varlığının anomalileri olarak. Doğu Hıristiyanlığında, bir nesnenin varoluşunun bu bileşeninin kavranması inanç veya sezgisel hakikattir. Tanrı enerjileri aracılığıyla bizi kendisine çekse de, özüne erişilemez. İnsanlığın gelecekle ya da bilinmeyenle yüzleştiği özgür iradenin aracı olan inancın işleyişi, içgörü ya da noesis kavramının içerdiği bu noetik işlemler . XIV. İNANÇ TASARRUF.

Protestanlık

Lutherans'a göre , kurtarıcı inanç, İncil'in vaadinin bilgisi, kabulü ve güvendir.

Mantıklı inançta sebat olarak inanç

CS Lewis , inanç deneyimini Mere Hıristiyanlık adlı kitabında kelimenin iki kullanımını ayırt ederek anlattı . İlkini şöyle anlatıyor: "İnanç, Hıristiyanlar tarafından iki anlamda veya iki düzeyde kullanılıyor gibi görünüyor... Birinci anlamda, sadece İnanç anlamına geliyor." Birkaç paragraf sonra, "İnanç, benim burada kelimeyi kullandığım anlamda, değişen ruh halinize rağmen, aklınızın bir zamanlar kabul ettiği şeylere tutunma sanatıdır" ile devam eder.

Bilgi içeren inanç

Protestanlar , inanç ve bilgi arasındaki kesin ilişkide farklılık gösterirler, ancak hepsi bilginin normal olarak dahil olduğu konusunda hemfikirdir. Kabaca, bölünme pedobaptistler ve vaftizciler arasındadır ; pedobaptistler , inancın , verilen anlayış ölçüsüne göre kişinin İsa Mesih'e güvenmek anlamına geldiğini iddia eder ve vaftizcilerin inancını, İsa Mesih'e güvenini, gerekli olan asgari bir anlayış çekirdeği ile İsa Mesih'e güvenmek anlamına gelir. .

İnanç, Tanrı'nın Ruhu'nun bir işlemidir

Gerçeğe rıza, imanın özündendir ve vahyedilmiş herhangi bir hakikate rızamızın dayandığı nihai zemin, Tanrı'nın doğruluğudur. Tarihsel inanç, yalnızca tarihin gerçekleri olarak görülen belirli ifadelerin kavranması ve kabul edilmesidir. Geçici inanç, gerçeğin sergilenmesi ve dini sempatinin etkisiyle ya da bazen Kutsal Ruh'un ortak işleyişi olarak adlandırılan şeyle insanlarda (örneğin, Felix ) uyanan ruh halidir . Kurtarıcı iman , onunla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı sonsuz yaşama sahip olduğu ve Kutsal Ruh'un özel bir işlemi olduğu için bu adla anılır.

Tanrı'nın bir armağanı olarak inanç

Pavlus Efesliler 2:8-9'da şöyle yazıyor : "Çünkü iman yoluyla lütufla kurtuldunuz ve bu sizin yaptığınız değil; bu, Tanrı'nın armağanıdır, işlerin sonucu değil, kimse övünmesin." Bundan, bazı Protestanlar kendisi (Tanrı'nın bir armağanı olarak verildiği inanç inanıyoruz örneğin Westminster İman bu açıklamasının inanıyoruz başkaları tarafından itiraz edilmiş olmasına rağmen) Yunan cinsiyet hizalama "hediye" atıfta gösterir etmektir kurtuluş ziyade inanç.

Son Zaman Azizleri

Ve şimdi, ben, Moroni , bu şeyler hakkında biraz konuşacaktım; İnancın umut edilen ve görülmeyen şeyler olduğunu dünyaya gösterirdim; bu nedenle, görmediğiniz için tartışmayın, çünkü inancınızın denenmesi sonrasına kadar hiçbir tanık almazsınız. ~ Mormon Kitabı , Eter 12:6

temel bilgiler

James E. Faust'a göre , İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi'nin inancı dört temele dayanmaktadır:

1. İsa , Baba'nın Oğlu olduğu Mesih ve Kurtarıcı ve Kurtarıcı dünyanın;

2. Joseph Smith'in oldu enstrüman gospel edildiği aracılığıyla restore onun içinde fulness ve tamlığı zamanımızda;

3. Mormon Kitabı, Tanrı'nın sözüdür ve Peygamber Joseph Smith'in dediği gibi, dinimizin temel taşıdır ve İsa'nın Mesih ve tüm insanlığın Kurtarıcısı olarak bir başka vasiyetidir;

4. Gordon B. Hinckley , Kilise'nin önceki tüm Başkanlarının yaptığı gibi, Peygamber Joseph Smith tarafından iade edilen tüm anahtarlara ve yetkiye sahiptir .

İnancını artırmak

Ayrıca James O. Mason , kişinin inancını artırmak için 4 adım olması gerektiğini söyledi.

  • İnceleme : Peygamber Joseph Smith, "İman, Tanrı'nın kullarının tanıklığı aracılığıyla Tanrı'nın sözünü duymakla gelir" diye talimat verdi.
  • Dua : Elçi Pavlus dualarımız aracılığıyla “imanımızda eksik olanı tamamlayabileceğimizi” öğütledi. 1 Selanikliler 3:10
  • Hizmet ve fedakarlık : Peygamber Joseph Smith öğretti, “Burada gözlemleyelim ki, her şeyin kurban edilmesini gerektirmeyen bir din, yaşam ve kurtuluş için gerekli olan inancı üretmeye asla yeterli güce sahip değildir; çünkü, insanın ilk varoluşundan itibaren, hayatın tadına varmak ve kurtuluş için gerekli olan inanç, tüm dünyevi şeyler feda edilmeden asla elde edilemezdi.”
  • Kişisel doğruluk : Kurtarıcı şunu öğretti: “Eğer bir kimse [Tanrı'nın] iradesini yapacaksa, o, ister Tanrı'dan mı, yoksa kendimden mi söz ettiğimden, doktrini bilecektir.” Yuhanna 7:17

Bir tohum olarak inanç

Alma Genç bir tohuma olarak inanç açıklar Alma 32 yılında Mormon Kitabı . Bu, LDS Kilisesi'nin Standart eserlerine olan inancın en kapsamlı açıklamasıdır .

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar