Pelagianizm - Pelagianism

Pelagianizm , orijinal günahın insan doğasını lekelemediğini ve insanların ilahi lütuf olmadan insan mükemmelliğini elde etme özgür iradesine sahip olduğunu savunan heterodoks bir Hıristiyan teolojik konumudur . İngiliz bir münzevi ve filozof olan Pelagius ( c.   355  – c.   420 ), Tanrı'nın inananlara imkansızı emredemeyeceğini ve bu nedenle tüm ilahi emirlerin yerine getirilmesinin mümkün olması gerektiğini öğretti. Ayrıca, bir kişiyi diğerinin günahları için cezalandırmanın adaletsiz olduğunu öğretti; bu nedenle, bebekler kusursuz doğarlar. Pelagius, günahkar davranışlar için hiçbir mazeret kabul etmedi ve tüm Hıristiyanların, yaşamdaki konumları ne olursa olsun, kusursuz, günahsız bir yaşam sürmeleri gerektiğini öğretti.

Büyük ölçüde, “Pelagianizm” rakibi Augustine tarafından tanımlandı ve kesin tanımlar belirsizliğini koruyor. Pelagianizm, çağdaş Hıristiyan dünyasında, özellikle Roma seçkinleri ve keşişler arasında önemli bir desteğe sahip olsa da , lütuf, kader ve özgür irade konusunda karşıt görüşlere sahip olan Augustine ve destekçileri tarafından saldırıya uğradı. Augustine, Pelagian tartışmasında galip geldi ; Pelagianizm 418 Kartaca Konsili'nde kesin olarak kınandı ve hala Roma Katolik Kilisesi ve Doğu Ortodoks Kilisesi tarafından sapkın olarak kabul ediliyor . Yüzyıllar sonra, "Pelagianism" antik çağlardan beri çeşitli biçimlerde, alışılmışın dışında inançlara sahip Hıristiyanlar için aşağılayıcı bir sapkınlık suçlaması olarak kullanılmıştır , ancak son bilim adamları tarafından yeniden değerlendirilmiştir.

Arka plan

Dördüncü ve beşinci yüzyıllarda, Konstantin'in Hıristiyanlığa geçişi nedeniyle Kilise hızlı bir değişim yaşıyordu. Birçok Romalı Hristiyanlığa geçiyordu, ancak inancı kesin olarak takip etmiyorlardı. Hristiyanlar artık zulme uğramadıklarından , yeni bir sorunla karşı karşıya kaldılar: başlangıçta zulmün neden olduğu aciliyet duygusunu korurken, devlet dinine geri dönüş ve sözde bağlılıktan nasıl kaçınılır . Birçokları için çözüm, Hıristiyan çileciliğini benimsemekti .

Erken Hıristiyanlık teolojik olarak çeşitliydi. İken Batı Hıristiyanlığı öğrettiği ölüm sonucuydu adamın sonbahar ikinci yüzyıl isimlerin de aralarında bir Suriye gelenek, Theophilus ve Irenaeus , bu ölüm sonbahar öncesinde iddia etti. 400 civarında, orijinal günah doktrini Batı Hıristiyanlığında yeni ortaya çıkıyordu, Kıbrıslıların bebeklerin Adem'in günahı için vaftiz edilmesi gerektiği öğretisinden türemişti . Diğer Hıristiyanlar , bebeklerin önceki yaşamlarındaki başarısızlıkları nedeniyle günah içinde doğdukları inancıyla Origen'i izlediler . 399'da Jerome'un temsilcisi olarak Roma'ya gelen Suriyeli Rufinus, Suriye geleneğini takip ederek, insanın ölümlü yaratıldığını ve her insanın sadece kendi günahı için cezalandırılacağını ilan etti.

Pelagius ( c.  355c.  420 ), muhtemelen Britanya Adaları'ndan , 380'lerin başında Roma'ya taşınan münzevi bir meslekten olmayan kimseydi. Jerome gibi, Pelagius da Hıristiyanlar arasında artan bir gevşeklik olarak gördüklerini eleştirdi, bunun yerine daha yüksek ahlaki standartları ve çileciliği teşvik etti. Maniciliğe kaderciliği ve determinizmi nedeniyle karşı çıktı ve günahsız bir yaşam olasılığını savundu . Pelagius dünyevi zenginlikten vazgeçilmesini vaaz etmesine rağmen, fikirleri Roma seçkinlerinin bazı kesimleri arasında popüler oldu. Tarihçi Peter Brown , Pelagianizmin "Roma aristokrasisindeki güçlü bir merkezkaç eğilimine - dağılma, her biri bir seçkin olmaya çalışan, her biri komşularının ve rakiplerinin üzerine çıkmaya endişeli küçük gruplar modeli oluşturma eğilimine - çekici geldiğini savundu. Roma'nın ortalama üst sınıf sakinleri." Nola'lı güçlü Romalı yönetici Paulinus, Pelagius'a ve Pelagian yazar Julian of Eclanum'a yakındı ve eski Roma aristokratı Caelestius , Gerald Bonner tarafından "sözde Pelagian hareketinin gerçek havarisi" olarak tanımlandı. Pelagius'un öne sürdüğü fikirlerin çoğu, John Chrysostom , İskenderiyeli Athanasius , Jerome ve hatta Augustine'in ilk dönemleri gibi isimler tarafından savunulan çağdaş Hıristiyanlıkta ana akımdı .

Pelagian tartışması

410'da Pelagius ve Caelestius , Vizigotlar tarafından Roma'nın Yağmalanması nedeniyle Sicilya'ya ve ardından Kuzey Afrika'ya kaçtı . 411 Kartaca Konseyi'nde Caelestius , koordinasyon için piskopos Aurelius'a başvurdu, ancak bunun yerine günah ve orijinal günaha olan inancı nedeniyle mahkum edildi. Caelestius, orijinal günahının hala tartışıldığını ve inançlarının ortodoks olduğunu savunarak kendini savundu . Augustinus (orada olmayan) daha sonra Caelestius'un "Mesih'in lütfuna karşı argümanlar" nedeniyle mahkum edildiğini iddia etmesine rağmen, lütuf hakkındaki görüşlerinden söz edilmedi. Caelestius'tan farklı olarak Pelagius, insanın ölümlü yaratılıp yaratılmadığı sorusuna cevap vermeyi reddetti ve Kuzey Afrika dışında, mahkumiyetin ana hedefi Caelestius'un öğretileriydi. 412'de Augustine, Pelagius'un Romalılar Üzerine Yorumunu okudu ve yazarını "son derece gelişmiş bir Hıristiyan" olarak nitelendirdi. Augustine, gelecek yıla kadar Pelagius ile dostane ilişkiler sürdürdü, başlangıçta yalnızca Caelestius'un öğretilerini kınadı ve Pelagius ile olan anlaşmazlığının akademik olduğunu düşündü.

Jerome insanlar günahsız olma potansiyeline sahip olduğunu söyleyerek Pelagianism saldırdı ve Origenism, dahil diğer tanınmış sapkınlıkları, onu bağlantılı Jovinianism , Manichaeanism ve Priscillianism . Akademisyen Michael Rackett, Pelagianizm ve Orijenizm arasındaki bağlantının "şüpheli" ancak etkili olduğunu belirtti. Jerome, Pelagius'un özgür irade konusundaki güçlü görüşüne de katılmadı . 415'te Pelagian'ın açıklamalarını çürütmek için Dialogus adversus Pelagianos'u yazdı . Tarihçi Wolf Liebeschuetz , Jerome'un aynı zamanda çileci ve dünyevi zenginliği eleştiren biri olduğuna dikkat çekerek , Pelagius'a karşı çıkma nedeninin Pelagius'un başarısını kıskanmak olduğunu öne sürdü. 415'te Augustine'nin elçisi Orosius , Kudüs'teki bir konseyde Pelagius'a yargılanmak üzere Roma'ya sevk edilen suçlamalarda bulundu. Aynı yıl, sürgündeki Galyalı piskoposlar Heros of Arles ve Lazarus of Aix , Caelestius'un Liber de 13 capitula'sındaki pasajlara atıfta bulunarak Pelagius'u sapkınlıkla suçladılar . Pelagius yaptığı beraat neden Caelestius' öğretilerini reddedilmesinin, kendini savundu Diospolis arasında Sinodu içinde Lod tartışmaların önemli bir dönüm noktası olduğunu kanıtladı. Kararın ardından Augustine , Kuzey Afrika'daki iki sinodu , bulguları Papa Innocent I tarafından kısmen doğrulanan Pelagianizm'i kınamaya ikna etti . Ocak 417'de, ölümünden kısa bir süre önce Innocent, Pelagius'u ve iki yandaşını aforoz etti . Masum'un halefi Zosimus , Pelagius aleyhindeki kararı geri aldı, ancak Afrika piskoposlarının baskısını takiben geri adım attı. Pelagianizm daha sonra 418'de Kartaca Konseyi'nde kınandı, ardından Zosimus, hem Pelagius hem de Caelestius'u aforoz eden Epistola traktöria'yı yayınladı . Pelagianism'in din adamlarının ve piskoposluğun rolünü baltaladığı endişesi , kararda özellikle belirtilmiştir.

O zamanlar, Pelagius'un öğretileri, Hıristiyanlar, özellikle de diğer münzeviler arasında hatırı sayılır bir desteğe sahipti. Hıristiyan dünyasının önemli bir kısmı Augustinus'un ilk günah doktrinini hiç duymamıştı. Julian of Eclanum da dahil olmak üzere on sekiz İtalyan piskopos, Pelagius'un kınanmasını protesto etti ve Zosimus'un Epistola traktöria'sını izlemeyi reddetti . Birçoğu daha sonra Yunan piskoposlar ile barınak aramak zorunda Theodore Misis arasında ve Nestorius Pelagian hatalar altında yattığını suçlamalara yol açan, Nasturi tartışmalara üzerinde Kristoloji . 431 yılında Efes Konsili'nde hem Pelagyanizm hem de Nasturilik mahkûm edildi. Destekçilerinin ya mahkum edilmesi ya da Doğu'ya taşınmaya zorlanmasıyla birlikte, Pelagyanizm Latin Batı'da geçerli bir doktrin olmaktan çıktı . Bastırmak Pelagianism ve benzeri öğretilerine tekrarlanan girişimlerine rağmen, bazı takipçileri hala aktif olan Ostrogotlar Krallığı , en önemlisi de (493-553) Picenum ve Dalmaçya yönetimi sırasında Büyük Teoderik . Pelagianism'in Britanya'da da popüler olduğu bildirildi, çünkü Auxerre'li Germanus , sapkınlığı kınamak için en az bir ziyaret (429'da) yaptı. Nowell Myres ve John Morris de dahil olmak üzere bazı bilim adamları, Britanya'daki Pelagianizmin Roma çöküşüne ve yolsuzluğuna bir saldırı olarak anlaşıldığını öne sürdüler, ancak bu fikir genel kabul görmedi.

Pelagius'un öğretileri

Özgür irade ve orijinal günah

Tanrı'nın doğası gereği kötü olan herhangi bir şeyi veya herhangi birini yarattığı fikri Pelagius'a Maniheist gibi geldi. Pelagius, insanların orijinal günahın yükünden özgür olduğunu öğretti , çünkü herhangi bir kişinin başka birinin eylemlerinden dolayı suçlanması adaletsiz olurdu. Pelagianizm'e göre insan , Tanrı'nın suretinde yaratılmış ve doğruyu yanlıştan ayırt etmek için vicdan ve akıl ve doğru eylemlerde bulunma yeteneği bahşedilmişti . Eğer "günah"tan kaçınılamazsa, günah olarak kabul edilemezdi. Pelagius'un görüşüne göre, orijinal günah doktrini, insanın kendini geliştirme kapasitesine çok az vurgu yaparak ya umutsuzluğa ya da sorumluluk olmadan bağışlamaya güvenmeye yol açtı. Ayrıca birçok genç Hıristiyanın, kurtuluşları konusunda sahte güvenlikle teselli edildiğini ve onları Hıristiyanlık uygulamalarını gevşetmeye yönlendirdiğini savundu.

Pelagius, Adem'in günahının insanların ölümlü olmasına neden olduğuna ve onlara kötü bir örnek verdiğine, ancak doğalarını bozmadığına inanıyordu, Caelestius ise Adem'in ölümlü yaratıldığını iddia ederek daha da ileri gitti. Augustine'in dediği gibi , orijinal günahın insanlar arasında ölüm korkusu uyandırdığı fikrini bile kabul etmedi . Bunun yerine Pelagius, ölüm korkusunun dindar Hıristiyanlar tarafından üstesinden gelinebileceğini ve ölümün bir cezadan ziyade zahmetten kurtuluş olabileceğini öğretti. Hem Pelagius hem de Caelestius, Tanrı'nın imkansızı emretmesinin mantıksız olacağını düşündüler ve bu nedenle her insan mutlak eylem özgürlüğünü ve tüm eylemlerin tam sorumluluğunu elinde tuttu . Pelagius, zorunluluk , zorlama veya doğanın sınırlamaları dahil olmak üzere özgür irade üzerinde herhangi bir sınırlamayı kabul etmedi . Özgür irade konusunda güçlü bir konumu öğretmenin, bireylerin davranışlarını düzeltmeleri için en iyi motivasyon olduğuna inanıyordu.

günah ve erdem

O bir Hristiyan

herkese şefkat gösteren,
kendisine yapılan yanlıştan hiç tahrik olmayan,
huzurunda fakirin zulme uğramasına izin vermeyen,
zavallıya yardım eden,
muhtaçlara yardım eden,
yas tutanlarla birlikte yas tutan,
başkasının acısını kendi acıymış gibi hisseden,
başkalarının gözyaşlarıyla gözyaşlarına boğulan,
kimin evi herkes için ortaktır,
kapısı kimseye kapalı olmayan,
sofrasını fakirin bilmediği,
yemeği herkese sunulan,
iyiliği herkesin bildiği ve ellerinde kimsenin yaralanmadığı,
bütün gün ve gece Tanrı'ya hizmet eden,
O'nun emirlerini durmadan düşünen ve derin derin düşünen,
O, Tanrı'nın önünde zengin olmak için dünyanın gözünde yoksullaştırıldı.

Hıristiyan Yaşamı Üzerine , bir Pelagian incelemesi

Sonuç olarak günah, düşmüş insan doğasının kaçınılmaz bir sonucu değildir, bunun yerine özgür seçim ve kötü alışkanlıklardan kaynaklanır; tekrarlanan günahlar yoluyla bir kişi kendi doğasını bozabilir ve günaha köle olabilir. Pelagius, Tanrı'nın insana bu kökleşmiş kötü alışkanlıklara karşı koymak için Eski Ahit ve Mozaik Yasasını verdiğine inanıyordu ve bu zamanla aşındığında Tanrı Yeni Ahit'i vahyetti . Bununla birlikte, bir kişi her zaman her durumda doğru eylemi seçme yeteneğine sahip olduğundan, günahsız bir yaşam sürmek teorik olarak (nadir de olsa) mümkündür. Günahsız bir hayat yaşayan İsa Mesih , kendi yaşamlarında mükemmellik arayan Hıristiyanlar için en büyük örnekti, ancak günahsız başka insanlar da vardı - bunlara bazı önemli paganlar ve özellikle İbrani peygamberler de dahildi . Bu görüş, İsa'nın günahtan arınmış tek insan olduğunu öğreten Augustine ve ortodoks Hıristiyanlığın görüşüyle ​​çelişmektedir. Pelagius, Mesih'in insanlığın günahları için vekaleten kefaretini ve vaftizin arındırıcı etkisini öğretti , ancak bu yönlere daha az vurgu yaptı.

Pelagius, bir insanın doğru hareket etme yeteneğinin Tanrı'nın bir armağanı olduğu kadar ilahi vahiy ve İsa'nın örneği ve öğretileri olduğunu öğretti. Hıristiyanlığa inanç da dahil olmak üzere daha fazla manevi gelişim, ilahi iyiliğe değil, bireysel seçime bağlıydı. Pelagius günah için hiçbir mazeret kabul etmedi ve Hıristiyanların Efesliler 5 :27'de tanımlanan kilise gibi "lekesiz ve kırışıksız" olmaları gerektiğini savundu . Pelagius, insanın doğasında bulunan kusurluluğu kabul etmek veya en yüksek ahlaki standartların yalnızca seçkinlere uygulanabileceğini savunmak yerine, tüm Hıristiyanların mükemmellik için çabalaması gerektiğini öğretti. Gibi Jovinian , Pelagius o evli hayat daha aşağı değildi öğretilen keşişliğin ancak bükülme ile bağımsız yaşam durumun tüm Hıristiyanlar riyazet bir tür adlandırılmıştır. Pelagius, kendini Hıristiyan olarak adlandırmanın ve kutsal kitapların emirlerini takip etmenin yeterli olmadığını öğretti; aktif olarak iyi işler yapmak ve erdemi geliştirmek de gerekliydi . Hıristiyanlar kendilerini "yalnızca isim olarak Hıristiyan" olan ve davranışlarında olağanüstü ve kusursuz olan kitlelerden ayrı tutmalıdırlar. Özellikle, kutsal yazıları okumanın, dini emirlere uymanın, sadaka vermenin ve birinin eylemleri için sorumluluk almanın ve tevazu ve ılımlılığı korumanın önemini vurguladı. Pelagius, gerçek erdemin dışsal olarak sosyal statüye yansımadığını , ancak içsel bir ruhsal durum olduğunu öğretti . Zengin Hıristiyanları servetlerini fakirlerle paylaşmaya açıkça çağırdı. (Augustine, Pelagius'un servetin yeniden dağıtılması çağrısını eleştirdi).

Vaftiz ve yargı

Günah kasıtlı olması gerektiğinden ve insanlar sadece kendi eylemlerinden sorumlu olduğundan, bebekler kusursuzdur ve vaftiz edilmemiş bebekler cehenneme gönderilmez. Erken Augustine gibi Pelagians bebeklerin gönderilecek inanıyordu araf . Pelagius , ilk günahı temizlemek için bebek vaftizinin gerekli olduğunu reddetmesine rağmen , yine de uygulamayı destekledi, çünkü bunun, Mesih'le daha yakın bir birlik yoluyla onların maneviyatını geliştirdiğini hissetti. Yetişkinler için vaftiz gerekliydi, çünkü kişinin kişisel olarak işlediği günahların bağışlanmasını ve Tanrı ile ilişkilerinde yeni bir başlangıç ​​elde etme mekanizmasıydı. Ölümden sonra, yetişkinler, "yaptıkları kötülükler için değil, iyilik yapmadıkları için" başarısız olmuş olsaydı , eylemleri ve ihmalleriyle yargılanacak ve sonsuz ateşe gönderilecekti. Araf'ı yetişkinler için olası bir varış noktası olarak kabul etmedi. Pelagius doğruluk yolunun herkese açık olduğunu öğretmesine rağmen, pratikte sadece birkaçı onu takip etmeyi ve kurtulmayı başarırdı. Pek çok ortaçağ ilahiyatçısı gibi, Pelagius da Hıristiyanlara cehennem korkusu aşılamanın, onları iç motivasyonun olmadığı veya yetersiz olduğu yerlerde dinlerini takip etmeye ikna etmek için genellikle gerekli olduğuna inanıyordu .

Karşılaştırmak

Pelagius üzerinde önemli etkiler dahil Doğu Hıristiyanlığı bir daha olumlu bir görünüm vardı, insan doğası ve klasik felsefe o kişisel özerklik ve kendini geliştirme fikirlerini çekti hangi. Augustinus, Pelagius'un erdem fikrini " Ciceronian " olmakla suçladı , çünkü bu, insan zekasının ve iradesinin rolünü gereğinden fazla vurguladı. İlk günah hakkındaki öğretileri yeni olmasına rağmen, Pelagius'un lütuf, özgür irade ve kader hakkındaki görüşleri Origen, John Chrysostom ve Jerome gibi Yunanca konuşan çağdaş ilahiyatçıların görüşlerine benziyordu.

Teolog Carol Harrison , Pelagianizm'in, Augustine'in Pelagian tartışmasında galip gelmemiş olsaydı ortaya çıkabilecek "insan kişisi, insan sorumluluğu ve özgürlüğü, etik ve kurtuluşun doğası hakkındaki Batı anlayışlarına kökten farklı bir alternatif" olduğunu söyledi. Harrison'a göre, "Pelagyanizm, Tanrı'nın adaletini koruma, Tanrı tarafından yaratılan insan doğasının bütünlüğünü ve insanoğlunun mükemmel doğrulukta bir yaşama ulaşmak için yükümlülüğü, sorumluluğu ve kabiliyetini koruma girişimini temsil eder." Bununla birlikte, bu, insanın zayıflığını küçümsemek ve "ilahi lütfun işleyişini sadece dışsal olarak" sunmak pahasınadır. Bilgin Rebecca Weaver'a göre , "Pelagius'un en seçkin yanı, Tanrı tarafından verilen ve günah veya koşullar tarafından değiştirilmeye karşı bağışık olan sınırsız bir seçim özgürlüğüne olan inancıydı."

Tanım

Augustinus'un "Pelagianizm" dediği şey, Pelagius'unkinden çok kendi icadıydı. Göre Thomas Scheck'le , Pelagianism daha özel ilk günah, ya onu çalışmada 417 ve 418 sapkın olarak mahkum inançları Katolik Kilisesi öğretim inkar sapkınlık olduğunu, Ali Bonner (öğretim görevlisi Cambridge Üniversitesi'nde ) olduğunu ortaya koymuştur Bu bulgular tartışmalı olsa da, "Pelagianizm"in tüm doktrinlerine sahip olan tek bir kişi veya tutarlı bir Pelagian hareketi yoktu. Bonner, Pelagius tarafından desteklenen iki temel fikrin "insan doğasının iyiliği ve etkin özgür irade" olduğunu savundu, ancak her ikisi de 360'lardan itibaren diğer Hıristiyan yazarlar tarafından savunuldu. Pelagius bu fikirleri icat etmediği için, "Pelagian" kelimesini kullanmak yerine onları çileci harekete atfetmeyi tavsiye etti. Daha sonra Hıristiyanlar, "Pelagianism"i, aynı fikirde olmadıkları pozisyonlarda bulunan teolojik olarak ortodoks Hıristiyanlara hakaret olarak kullandılar. Tarihçi Eric Nelson, gerçek Pelagianizmi, orijinal günahın reddedilmesi veya orijinal günahın insanın günahtan kaçınma yeteneği üzerindeki etkisinin inkar edilmesi olarak tanımladı. Yakın tarihli akademik literatürde bile, "Pelagyanizm" terimi net veya tutarlı bir şekilde tanımlanmamıştır.

Pelagianizm ve Augustinianizm

Pelagius'un insan doğası, ilahi lütuf ve günah hakkındaki öğretileri, Pelagius'u "Tanrı'nın lütfunun düşmanı" ilan eden Augustine'nin öğretilerine karşıydı. Augustinus, Pelagianizm adını verdiği şeyi üç sapkın ilkeye damıttı: "Tanrı'nın fidyeyi belli bir insan liyakat ölçeğine göre ödediğini düşünmek; bazı insanların gerçekten günahsız bir yaşam sürmeye muktedir olduğunu hayal etmek; günahın kendisi masum doğar". Augustine'nin yazılarında Pelagius, Tanrı'yı ​​insan kurtuluşundan dışlayan hümanizmin bir simgesidir . Pelagianizm, Augustinus'un fikirlerini özgür irade, lütuf ve orijinal günah üzerine kendi fikirlerine karşı şekillendirdi ve Tanrı Şehri'nin çoğu Pelagian argümanlarına karşı koymaya adanmıştır. İki düşünür arasındaki bir diğer önemli fark, Pelagius'un Augustinus'un köle olarak gördüğü cehennem korkusu için Tanrı'ya itaati vurgulamasıydı. Buna karşılık, Augustine, Hıristiyanların Kutsal Ruh'un sevinci ve kutsamalarıyla motive edilmesi gerektiğini savundu ve "yanlış sebeple doğru işi yapmanın" ihanet olduğuna inandı. Augustinus'a göre, tüm erdem ve iyi işlerin takdiri yalnızca Tanrı'ya aittir ve aksini söylemek günahın temeli olan kibire neden olur.

Peter Brown'a göre, "Beşinci yüzyılın duyarlı bir adamı için Maniheizm, Pelagianizm ve Augustine'in görüşleri, şimdi göreceğimiz kadar geniş bir şekilde ayrı değildi: bunlar ona büyük problemler çemberi boyunca noktalar olarak görünecekti. Hıristiyan dini tarafından yetiştirildi". John Cassian , Pelagianizm ile Augustinianizm arasında, insan iradesinin reddedilmediği, ancak kesintili, hasta ve zayıf olarak sunulduğu ve Jerome'un günahsızlık konusunda orta bir konumda olduğu bir orta yol olduğunu savundu. Galya'da, sözde " yarı-Pelagyanlar ", önceden belirleme konusunda Augustinus ile aynı fikirde değillerdi (ancak üç Pelagian doktrinini sapkın olarak kabul ettiler) ve Augustinus tarafından Pelagian fikirleri tarafından baştan çıkarılmakla suçlandılar. Ali Bonner'a göre, Pelagianizm ve diğer sapkınlıklara karşı yapılan haçlı seferi, kabul edilebilir görüşlerin kapsamını daralttı ve klasik Roma'nın entelektüel özgürlüğünü azalttı . Lütuf ve özellikle kader söz konusu olduğunda, yeni olan Pelagius'un değil Augustinus'un fikirleriydi.

inanç pelagyanizm Augustinianizm
Adamın düşmesi Kötü bir örnek teşkil eder, ancak insan doğasını etkilemez Her insanın doğası orijinal günah tarafından bozulur ve aynı zamanda ahlaki suçluluğu da miras alırlar.
Özgür irade Mutlak seçim özgürlüğü Orijinal günah, insanları iyiyi seçemez hale getirir
Bebeklerin durumu Suçsuz Orijinal günah tarafından yozlaştırıldı ve vaftiz edilmezse cehenneme gönderildi
Günah Özgür seçimle ortaya çıkar Düşmüş insan doğasının kaçınılmaz sonucu
Günah için af İçtenlikle tövbe eden ve onu hak edenlere verilir Tanrı'nın lütfunun bir kısmı, iradesine göre dağıtıldı
Günahsızlık Alışılmadık olmasına rağmen teorik olarak mümkün İnsan doğasının bozulması nedeniyle imkansız
kurtuluş İnsanlar seçimleri için yargılanacak Kurtuluş, Tanrı'nın lütfuyla verilir
önceden belirleme Reddedildi Tanrı, iman edeceğini öngördüğü kişilerin kaderini belirlemiştir, ancak lanet, özgür seçimle gelir.

Nelson'a göre, Pelagianizm, hem insan ıstırabının nedeni hem de onu haklı çıkarmak için yeterli bir iyilik olarak liberter özgür iradeyi çağıran kötülük sorununa bir çözümdür . İlahi şefaat olmadan iyi ve kötü arasında seçim olabilir o adamı işaret etmek suretiyle Pelagianism sorusu Hıristiyanlığın temel doktrini haline getirilen İsa hakkındaki 'eylemi substitutionary kefaret insanlığın günahları expiate için. Bu nedenle, Pelagianism ilişkilendirilmeye başlandı nontrinitarian reddedilen Hıristiyanlığın yorumların İsa'nın tanrısallığını yanı sıra gibi diğer sapkınlıkları Arianism , Socinianism ve mortalism (reddedilen cehennemin varlığını ). Augustine, eğer insan "doğa kanunu ve özgür irade ile adil olabilseydi... İsa'nın çarmıhını geçersiz kılmak anlamına gelir" diye savundu. Hiçbir acının gerçekten hak edilmemiş olmadığını ve lütfun eşit derecede hak edilmediğini, ancak Tanrı'nın lütfu tarafından bahşedildiğini savundu. Augustinus'un çözümü, Ortodoks Kristolojiye sadık olmakla birlikte, kötülük sorununu daha da kötüleştirdi, çünkü Augustinusçu yorumlara göre Tanrı, doğaları gereği günah işlemeyen günahkarları cezalandırıyor. Keyfilik suçlamalarına karşı Tanrı'nın lütfunun Augustinusçu savunması, Tanrı'nın yollarının sadece ölümlüler için anlaşılmaz olduğudur. Ancak Gottfried Wilhelm Leibniz gibi daha sonraki eleştirmenlerin " bu iyi ve adil olduğu için Tanrı mı istiyor yoksa Tanrı iyi ve adil olduğu için mi istiyor?" diye sorarak öne sürdükleri gibi , bu savunma (birçok Katolik ve Reformcu ilahiyatçı tarafından kabul edilmesine rağmen ), bir ahlak Tanrı merkezli Leibniz'in' görünümünde 'Tanrı'nın adaleti yok edeceğini' ve bir zalim onu yapmak,.

Pelagianizm ve Yahudilik

Hıristiyanlık ve Yahudilik arasındaki en önemli ayrımlardan biri, ilkinin geleneksel olarak inançla aklanmayı öğretmesi, ikincisinin ise insanın ilahi kanunu takip etme seçeneğine sahip olduğunu öğretmesidir. Pelagyanizm, orijinal günahın yokluğunu ve insanların iyi ile kötü arasında seçim yapabileceği fikrini öğreterek, Yahudiliğe yakın bir konumu savundu. Pelagius, Yahudiler ve Yahudilik hakkında olumlu şeyler yazdı ve Hıristiyanların Eski Ahit yasasını incelemelerini tavsiye etti - bu, Pavlus'tan sonra Hıristiyanlıkta yaygın olarak görülmeyen bir sempatiydi . Pelagianizmi " Yahudileştirmekle " suçlayan ilk kişi Augustinus'tur ve bu onun eleştirisi haline gelmiştir. Bununla birlikte, çağdaş haham literatürü temel sorunlarda Pelagian bir bakış açısı benimseme eğiliminde olsa da ve hahamların Pelagius ile bir dünya görüşünü paylaştığı iddia edilebilirse de, Yahudilik içinde Augustine'inkine daha çok benzer fikirleri savunan azınlık görüşleri vardı. Genel olarak, Yahudi söylemi özgür iradeyi tartışmadı ve Tanrı'nın Tevrat'ı vahyedişindeki iyiliğini vurguladı .

Daha sonra yanıtlar

Yarı Pelagian tartışması

Enginlere tartışmalara çözünürlüğü güney yeni tartışmalara yol açtı Galya geriye dönük tarafından çağrılan beşinci ve altıncı yüzyıllarda, yanlış isim "yarı Pelagianism". "Yarı-Pelagians" hepsi Pelagius'un kınanmasını kabul etti, kurtuluş için lütfun gerekli olduğuna inanıyordu ve Augustine'nin takipçileriydi. Tartışma, 1. Timoteos 2:4 ayetinin farklı yorumlarına odaklandı : "Çünkü bu, tüm insanların kurtulmasını ve gerçeğin bilgisine erişmesini isteyen Kurtarıcımız Tanrı'nın gözünde iyi ve makbuldür." Aquitaine'li Augustine ve Prosper, Tanrı'nın iradesinin her zaman etkili olduğunu ve bazılarının kurtulmadığını (yani, evrensel uzlaşmaya karşı ) varsaydılar . Doğu Hristiyanlığı geleneğine dayanan muhalifleri, Augustinerin kaderinin İncil'deki pasajla çeliştiğini savundu. Yazıları günümüze ulaşan Cassian, bireylerin kabul edebileceği veya reddedebileceği üstün bir lütuf olduğunu savundu . Diğer yarı-Pelagyanların, Tanrı'nın lütfunun kurtuluştaki temel rolünü baltaladıkları ve Augustinianizm ile Pelagianizm arasında bir medyan olduğunu iddia ettikleri söylendi, ancak bu sözde yazılar artık mevcut değil. At Orange Konseyi olarak adlandırılan ve Augustinerinnen riyasetinde 529 yılında, Arles Caesarius , yarı Pelagianism kınandı ama Augustinerinnen fikirler de tamamen kabul edilmedi: synod savunduğu sinerjizma , fikri o insan özgürlüğü ve kurtuluşu için bir araya ilahi lütuf çalışması .

Hıristiyanlar sıklıkla "Pelagyanizm"i, hedefin Tanrı'nın lütfunu inkar ettiğini ve sapkınlığa saptığını ima etmek için bir hakaret olarak kullandılar. Daha sonra Augustinusçular, insanın özgür iradesi için kendi kurtuluşlarında anlamlı bir rol iddia edenleri gizli "Pelagians" veya "yarı-Pelagians" olarak eleştirdiler.

Pelagian el yazmaları

Orta Çağ boyunca, Pelagius'un yazıları popülerdi, ancak genellikle diğer yazarlara, özellikle Augustine ve Jerome'a ​​atfedildi. Pelagius'un Romalılar Üzerine Yorumu, Cassiodorus'un içinde bulduğu "Pelagian hatalarını" ortadan kaldırmak için altıncı yüzyılda Cassiodorus tarafından revize edilen "Pseudo-Jerome" (432'den önce kopyalanmıştır) ve "Pseudo-Primasius" takma adlı iki versiyon altında dolaştı . Orta Çağ boyunca, Jerome tarafından bir eser olarak geçti. Rotterdam'lı Erasmus , yorumu 1516'da Jerome'un eserlerinden oluşan bir ciltte bastı. Erasmus, eserin gerçekte Jerome'a ​​ait olmadığını fark etti ve yazarın kim olduğunu bilmediğini yazdı. Erasmus, Pavlus'un Yunan geleneğindeki konsensüs yorumunu takip ettiği için yoruma hayran kaldı. On dokuzuncu yüzyıl ilahiyatçısı Jacques Paul Migne , Pelagius'un yazar olduğundan şüpheleniyordu ve William Ince , Pelagius'un yazarlığını 1887 gibi erken bir tarihte tanıdı. Yorumun orijinal versiyonu 1926'da Alexander Souter tarafından bulundu ve yayınlandı . Fransız bilgin Yves-Marie'ye göre Duval  [ fr ] , Hıristiyan Yaşamı Üzerine Pelagian tezi , Orta Çağ boyunca İncil ve ayin metinleri dışında ( Augustine'in Tanrı Şehri'nin arkasında) en çok kopyalanan ikinci eserdi.

Erken modern çağ

Modern çağda, Pelagianizm ortodoks Hıristiyanlara karşı bir sıfat olarak kullanılmaya devam etti. Bununla birlikte, Nelson'ın tanımına göre esasen Pelagian görüşlere sahip olan bazı yazarlar da vardı. Nelson, modern liberalizmin öncülleri olarak kabul edilenlerin çoğunun , kötülük sorunu konusunda Pelagian veya Pelagian'a bitişik konumlar aldığını savundu . Örneğin, teodise kelimesini 1710'da türeten Leibniz, Pelagianizmi reddetmiş, ancak yine de "Pelagian fikirleri için çok önemli bir kanal" olduğunu kanıtlamıştır. "İnsanın suçlu sayılabilmesi ve cezaya açık olabilmesi için özgürlüğün gerekli görüldüğünü" savundu. In De doctrina christiana , John Milton "Çünkü Tanrı'nın kararının, eğer adam daha sonra düşen adamın Tanrı'nın restorasyon adalet meselesi ödemesiz değildi olabilir değil yardım ama sonbahar..." Savundu. Milton ayrıca, "kötülüğün bilgisi ve araştırması bu dünyada . . Jean-Jacques Rousseau bu nokta için hemen hemen aynı argümanları ileri sürdü. John Locke "Tüm fikri savundu Adam ‘ın kuşaklar arasında Transgrasyon için, Sonsuz Sonsuz Ceza mahkumdur [edilir] Adam " 'Adalet ya da Büyük ve Sonsuz Tanrı'nın iyilik yoluyla küçük tutarlı' idi. İlk günahın insan doğasını bozduğunu kabul etmedi ve insanın Hıristiyan bir hayat yaşayabileceğini ("kayma ve düşmelerden arınmış" olmasa da) ve haklı çıkma hakkına sahip olabileceğini savundu.

Nelson, sekülerleşmenin bir belirtisinden ziyade, dinin rasyonel olarak meşrulaştırılması dürtüsünün aslında "teodise sorununa Pelagist bir yanıt" olduğunu, çünkü "kurtuluş için gerekli olan her şeyin insan aklı tarafından erişilebilir olması gerektiği inancı, Tanrı'nın Adalet". Pelagianizm'de, özgürlükçü özgür irade gereklidir, ancak Tanrı'nın insanları cezalandırmasının haklı çıkması için yeterli değildir , çünkü insan Tanrı'nın emirlerini de anlamalıdır. Sonuç olarak, bu tür Locke, Rousseau gibi düşünürler Kant'ın şu savundu doğal yasa olmadan ortaya dine için yeterli olmalıdır Hıristiyanlığa ortaya çıkarılamadı olanların kurtuluşu Locke belirttiği gibi, çünkü vahiy erişim meselesidir ahlaki şans . Milton, Locke, Leibniz ve Rousseau gibi erken modern proto-liberaller , yalnızca özgürce seçilmiş eylemler kurtuluşu hak edebileceğinden, dini hoşgörüyü ve özel eylem özgürlüğünü (nihayetinde insan hakları olarak kodlanmıştır ) savundular .

On dokuzuncu yüzyıl filozofu Søren Kierkegaard , Hegelci bir diyalektikte zıt olduğuna inandığı Augustine ve Pelagius ile aynı problemlerle (doğa, lütuf, özgürlük ve günah) uğraştı . Pelagius bakış açısına meyilli olmasına rağmen Pelagius'tan nadiren açıkça bahsetti. Ancak Kierkegaard, insanın kendini mükemmelleştirebileceği fikrini reddetti.

Çağdaş yanıtlar

John Rawls , ateist olduktan sonra bile sürdürdüğü bir tutum olan Pelagianizm'in bir eleştirmeniydi. Pelagian karşıtı fikirleri , insanlar arasındaki üretkenlik farklılıklarının "ahlaki keyfiliğin" bir sonucu olduğunu ve bu nedenle eşit olmayan servetin hak edilmediğini savunduğu A Theory of Justice adlı kitabını etkiledi . Buna karşılık, Pelagian pozisyonu, insan ıstıraplarının büyük ölçüde günahın sonucu olduğu ve bu nedenle hak edildiği yönünde olacaktır. Nelson'a göre, birçok çağdaş sosyal liberal , eski liberal-Pelagian geleneğinden ziyade Rawls'u takip eder.

Bilimsel yeniden değerlendirme

20. yüzyılda Pelagius ve öğretileri yeniden değerlendirildi. 1956'da John Ferguson şunları yazdı:

Bir sapkın, diğerlerini dışlayarak bir gerçeği vurgulayan biriyse, her halükarda [Pelagius] Augustine'den daha fazla kafir değildi. Hatası abartılı vurgudaydı, ancak eleştiri sonucunda gerekli ve uygun değişikliklerden sonra felsefesinin aldığı son biçimde, onun herhangi bir ifadesinin Hıristiyan inancıyla tamamen uzlaşmaz veya Yenilik açısından savunulamaz olduğu kesin değildir. vasiyet. Aynı şeyin Augustine için de söylenebileceği hiçbir şekilde açık değildir.

Thomas Scheck, Pelagius'un orijinal günah hakkındaki görüşlerinin hala "tek taraflı ve kusurlu" olarak kabul edildiğini yazıyor:

Pelagius'un teolojisinin modern olarak yeniden değerlendirilmesinin önemli bir sonucu, onun teolojisinin ve lütuf doktrininin daha sempatik bir değerlendirmesi ve onun eski Yunan teologlarındaki derin köklerinin tanınması olmuştur... Pelagius'un temsil edildiği gibi lütuf, özgür irade ve kader doktrini onun içinde Romalılar üzerine Tefsir , çoğunlukla, bu doktrinler artık kınayabileceğimiz böyle Origen ve John Chrysostom gibi ve Aziz Jerome ortodoks Rum ilahiyatçılar göre daha vardır, Doğu (Yunanca) teoloji ile çok güçlü bağlantıları vardır ve.

Referanslar

Notlar

alıntılar

Kaynaklar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar