BB Warfield - B. B. Warfield

Benjamin Breckinridge Warfield
BBWarfieldFotoğraf.jpg
4. Princeton İlahiyat Fakültesi Müdürü
ofiste
1886-1902
Öncesinde Archibald Alexander Hodge'un fotoğrafı.
tarafından başarıldı Francis Landey Patton ilk başkan oldu
Kişisel detaylar
Doğmak ( 1851-11-05 )5 Kasım 1851
Lexington, Kentucky
Öldü 16 Şubat 1921 (1921-02-16)(69 yaşında)
Princeton, New Jersey
eş(ler) Annie Pierce Kinkead
Ebeveynler William Warfield
Mary Cabell Breckinridge
Eğitim Princeton Üniversitesi
Princeton Ruhban Okulu
Bir kısmı bir dizi üzerinde
Kalvinizm
John Calvin Müzesi Catharijneconvent RMCC s84 kırpılmış.png
John Calvin
Arka plan
ilahiyat
Belgeler
ilahiyatçılar
kiliseler
Hareketler
mezhepler arası örgütler
Kreuz-hugenotten.svg Kalvinizm portalı

Benjamin Breckinridge Warfield (5 Kasım 1851 - 16 Şubat 1921) 1887'den 1921'e kadar Princeton Ruhban Okulu'nda ilahiyat profesörüydü. 1886'dan 1902'ye kadar Princeton İlahiyat Fakültesi'nin son müdürü olarak görev yaptı . Warfield'ın ofisteki ölümünden sonra, Francis Landey Patton , ilahiyat fakültesinin ilk başkanı olarak ofisin işlevlerini devraldı. Bazı muhafazakar Presbiteryenler , onun 1929'da Westminster İlahiyat Fakültesi ve Ortodoks Presbiteryen Kilisesi'ni oluşturan bölünmeden önceki büyük Princeton ilahiyatçılarının sonuncusu olduğunu düşünüyorlar .

biyografi

Warfield, 5 Kasım 1851'de Kentucky , Lexington yakınlarında doğdu . Ebeveynleri William Warfield ve Mary Cabell Breckinridge, aslen Virginia'lıydı ve oldukça zengindi. Anne tarafından büyükbabası, eski bir ABD Senatörü ve Başsavcısı olan John Breckinridge'in oğlu Presbiteryen vaiz Robert Jefferson Breckinridge (1800-1871) idi . Warfield'ın amcası, Amerika Birleşik Devletleri'nin on dördüncü Başkan Yardımcısı ve Amerikan İç Savaşı'nda bir Konfederasyon generali olan John C. Breckinridge'di . Kardeşi Ethelbert Dudley Warfield bir Presbiteryen bakanı ve kolej başkanıydı. Dördüncü kuzeni , İngiltere Kralı VIII. Edward'ın evlenmek için tahtından feragat ettiği Wallis Warfield Simpson'dı .

Eğitim

Zengin bir ailede doğan birçok çocuk gibi, Warfield'ın çocukluk eğitimi özeldi. Warfield , 1868'de Princeton Üniversitesi'ne girdi ve 1871'de yüksek onur derecesiyle mezun oldu. Warfield üniversitede matematik ve fen eğitimi almasına rağmen , Avrupa'da seyahat ederken teoloji okumaya karar verdi ve en yakın arkadaşlarının çoğunu bile şaşırttı. Presbiteryen bakanı olarak bakanlık eğitimi almak için 1873'te Princeton Ruhban Okulu'na girdi . 1876'da mezun oldu.

Bakanlık

1876'da kısa bir süre için Concord, Kentucky ve Dayton, Ohio'daki Presbiteryen kiliselerinde "tedarikçi papaz" olarak vaaz verdi - ikinci kilise onu atanmış bakanları olmaya çağırdı (ki bunu kibarca reddetti). 1876'nın sonlarında Warfield ve yeni karısı Almanya'ya taşındı ve burada Christoph Ernst Luthardt ve Franz Delitzsch'in yanında okudu . Warfield, kısa bir süre Baltimore, Maryland'deki First Presbiteryen Kilisesi'nin papaz yardımcısıydı . Ardından, şimdi Pittsburgh İlahiyat Fakültesi olarak adlandırılan Batı İlahiyat Fakültesi'nde eğitmen oldu . 26 Nisan 1879'da görevlendirildi.

1881 yılında Warfield ile ortak makale yazdı AA Hodge üzerinde ilham ait İncil . Mukaddes Kitabın yanılmazlığını bilimsel ve güçlü bir şekilde savunması nedeniyle dikkat çekti . Yazılarının çoğunda Warfield, İncil'deki yanılmazlık doktrininin yalnızca on dokuzuncu yüzyılda icat edilmiş bir kavram olmadığını ve sadece ortodoks Hıristiyan öğretisi olduğunu göstermeye çalıştı . Tutkusu, Presbiteryenlik ve genel olarak Hıristiyanlık içindeki liberal unsuru çürütmekti . Hayatı boyunca, bugün hala yaygın olarak okunan kitap ve makaleler yazmaya devam etti.

Evlilik

Ağustos 1876'da Warfield, Annie Pierce Kinkead ile evlendi. Kısa bir süre sonra , Warfield Leipzig'de okurken Almanya'yı ziyaret ettiler . Orada kaldıkları süre boyunca, ikisi şiddetli bir fırtınanın üstesinden geldi. Fırtına deneyimi o kadar sarsıcıydı ki Kinkead asla tam olarak iyileşmedi ve hayatının geri kalanında işlevsel bir sakatlık olarak kaldı. Warfield, 1915'teki ölümüne kadar onunla ilgilenmeye devam etti ve onun bir ilahiyatçı olarak yaptığı işe bakıcılık rolüyle uymayı başardı. Çocukları yoktu.

Princeton ve ölüm

Princeton'da BB Warfield

1887'de Warfield, Hodge'un oğlu AA Hodge'un yerine geçtiği Princeton İlahiyat Fakültesi'ndeki Charles Hodge Kürsüsüne atandı . Warfield, Princeton Ruhban Okulu'nun yeniden düzenlenmesinden önce yaşamak için Hodge'un son muhafazakar halefi olarak ölümüne kadar orada kaldı. Warfield genellikle Protestan bilim adamları tarafından Princeton ilahiyatçılarının sonuncusu olarak kabul edilir .

16 Şubat 1921'de Princeton, New Jersey'de öldü .

Görüntüleme

Kutsal Kitap

Görev süresi boyunca, onun (ve ilahiyat fakültesinin) birincil amacı, Mukaddes Kitabın otoriter bir görüşüydü. Bu görüş aksine düzenlenen duygusallığı içinde canlanma hareketlerinin, rasyonalizm arasında yüksek eleştiri ve çeşitli heterodoks öğretileri Yeni dini hareketler ortaya çıkıyordu. İlahiyat fakültesi Reformcu günah çıkarma geleneğine sıkı sıkıya bağlıydı - yani Westminster İnanç İtirafını sadakatle takip etti .

Warfield, modernist teolojinin sorunlu olduğuna inanıyordu , çünkü Kutsal Kitap'ın ilahi yazarından ziyade Kutsal Kitap yorumlayıcısının düşüncelerine dayanıyordu. Bu nedenle sola scriptura doktrinini vaaz etti ve inandı - İncil'in Tanrı'nın ilham edilmiş sözü olduğu ve Hristiyan'ın inancını yaşaması için yeterli olduğu.

Warfield'ın çalışmalarının çoğu, İncil'in Tanrı'nın " esinlemesi " üzerine odaklandı - İncil'in yazarları erkek olsa da, nihai yazar Tanrı'nın kendisiydi. Modernist teolojinin artan etkisi, Mukaddes Kitabın ilham edildiğini reddetti ve Hıristiyan inancının kökenine ilişkin alternatif teoriler araştırıldı.

Modernist bilginler, Mukaddes Kitabın kendisinde bulunan dilbilgisi ve dil üsluplarını karşılaştırdıktan sonra , insan yazarların Mukaddes Kitap metninin yazılmasına açıkça katkıda bulundukları için, Mukaddes Kitabın Tanrı tarafından değil, yalnızca insanlar tarafından yazıldığını öne sürdüler. Warfield, Kutsal Ruh'un doğaüstü çalışmasının bir tür "mekanik" ilhama yol açmadığını (bu sayede insan yazarların yalnızca Tanrı'nın kendilerine dikte ettiğini yazdılar, fakat bir tür ilhama yol açmadığını) öne sürerek bu düşünce çizgisine yanıt vermede merkezi bir figürdü . Bu, insan yazarın zekasının kendisini dilsel olarak tam olarak ifade edebildiği ve aynı zamanda ilhamını sağlamak için Kutsal Ruh tarafından denetlendiği). Bu yaklaşım, günümüzde birçok Reformcu ve Evanjelik Hıristiyan tarafından benimsenen ilham görüşünü anlamak için gereklidir .

Dini deneyim çalışmaları

Warfield, o zamanlar Amerika'da popüler olan birçok dini canlanmanın muhafazakar bir eleştirmeniydi . Bu hareketin öğretileri ve deneyiminin çok öznel olduğuna ve bu nedenle derin Hıristiyan inancı için çok sığ olduğuna inanıyordu. Kitabı Sahte Mucizeleri savunduğu cessationism üzerinde ve karşı mucizeler zamanından sonra Havariler . Bu tür saldırılar farkedilmeden gitmedi ve bugün bile Warfield, Pentekostal ve Karizmatik hareketlerdeki canlanmanın savunucuları tarafından eleştiriliyor . Örneğin Jack Deere , Sahte Mucizeleri reddetme niyetiyle Ruhun Gücüyle Şaşırdı'yı yazdı . Warfield'ın kitabı, Pentikostalizmin dünya çapında yayılmasından önce yayınlandı ve " Patristik ve Ortaçağ Mucizeleri", "Roma Katolik Mucizeleri", " Irvingite Hediyeleri", " İnanç-Şifa " ve " Zihin Tedavisi ".

Mükemmeliyetçilik kitabı , yanlış kutsallaştırma teorileri olarak gördüklerinin ayrıntılı bir eleştirisidir . Yüksek Yaşam hareketi ve Keswick hareketinin bir analizinin yanı sıra Asa Mahan ve Oberlin Koleji gibi daha önceki düşünce okullarının ve özellikle Charles Grandison Finney'in teolojisinin bir çürütmesini içerir .

Kalvinizm

Warfield'ın teolojisinin çoğunun altında yatan şey , Westminster İnanç İtirafı tarafından savunulan Kalvinizm'e bağlılığıydı . Bir yanda modernizme , diğer yanda dirilişçiliğe karşı verdiği savaşlarda , belirli durumlara uygulandığında sadece Kalvinist inancı ifade ettiği bazen unutulur .

Warfield'ın inancı, 16. yüzyıl Reformcularının yanı sıra 17. yüzyıl Confessional yazarlarının sadece kutsal yazıların içeriğini ve uygulamasını özetledikleriydi. İster ünlü bilginlerin ister popüler dirilişçilerin zihinlerinden gelen yeni vahiyler bu nedenle bu itiraf ifadeleriyle (ve dolayısıyla Kutsal Yazılar ile) tutarsızdı. Warfield, bakanlığı boyunca, modern dünya olaylarının ve düşüncesinin bu tür itirafları asla geçersiz kılamayacağını iddia etti. Böyle bir tutum bugün hala birçok Kalvinist kilisede ve Kalvinizm'i benimseyen Hristiyanlarda hüküm sürmektedir .

Kalvinizm, saflığında sadece dindir. Bu nedenle, dini yalnızca saflığı içinde kavramamız gerekir ve bu Kalvinizmdir.

—  Seçilmiş Kısa Yazılar , I , s. 389.

Evrim

Warfield'ın evrim hakkındaki görüşleri bir anlaşmazlık kaynağı olmuştur. Bilginler David N. Livingstone ve Mark A. Noll , A Biblical Inerrantist as Evolutionist adlı makalelerinde, teoriyi kabul ettiğini göstermek için Warfield'ın evrim hakkındaki açıklamalarını vurguladılar . İlahiyatçı Fred G. Zaspel , bu açıklamaların Livingstone ve Noll'un Warfield'ın konuyla ilgili görüşleri hakkında çok fazla varsayımda bulunmalarına yol açtığını savunuyor. Zaspel, "Warfield'ın kendisini bir evrim doktrinine adadığını doğrulamak imkansız görünüyor, çünkü bu fikri beslediğine dair bazı göstergeler olmasına rağmen, bunu asla kabul etmediğini" yazıyor.

Warfield, Charles Darwin'in dini görüşlerini inceledi ve yazdı . Darwin'in dini hayatı üzerine bir makalesinde, Darwin'in evrim doktrininin, Darwin'in Hıristiyan inancını doğrudan dışladığı sonucuna varmıştır. Warfield, "Böylece, bir zamanlar onun (Darwin) tarafından yürekten benimsenen evrim doktrini, yavaş yavaş inancını zayıflattı, ta ki kanıtlanmamış bir yanılsama olarak tüm Hıristiyanlığı bir kenara atana kadar." Warfield, evrimin böyle bir inancın reddini gerektirdiğine inanmıyordu. 1889'da Charles Darwin'in Yaşamı ve Mektupları hakkındaki incelemesi şu ifadeyi içeriyordu: "Teist ve Hıristiyan olmuş ve kalmış birçok evrimci olmuştur."

1915 tarihli Calvin's Doctrine of Creation adlı makalesinde Warfield şöyle yazmıştı: "Calvin'in yaratılış doktrininin, eğer doğru anladıysak, insanların ruhları dışında herkes için evrimsel bir doktrin olduğunu belirtmeden geçmemek gerekir. "Vadi ve gücü" de dahil olmak üzere, henüz olacak olan her şey, Tanrı'nın basit emriyle varlığa çağrıldı. Ama o zamandan beri - yalnızca insanların ruhları dışında - var olan her şey, bunun bir modifikasyonu olarak ortaya çıktı. Kendi içsel güçlerinin etkileşimi yoluyla orijinal dünya-şeyleri. Tanrı'dan ayrı bu güçler değil elbette..." Ve dahası, "Bizi burada ilgilendiren şey, onun [Calvin], "Gök ve yer" olarak adlandırılan ilk "sindirilmemiş kütle", gördüğümüz düzenli dünya biçimine geçmiştir, buna kuşkusuz insanın bedensel biçimi de dahil olmak üzere, bitkisel ve hayvansal tüm yaşam biçimlerinin kökeni dahildir, proksima olarak ikinci nedenlere hesap. Ve bunun çok saf bir evrim şeması olduğunu söylüyoruz."

Warfield ayrıca, "Calvin'in hiç şüphesiz evrim teorisi yoktu; ama o bir evrim doktrini öğretiyor" diye belirtiyor. Aynı makalede, Warfield önemli bir dipnot ekliyor: "H. Bavinck, Stone Lectures'ının ('The Philosophy of Revelation,' 1909, s. 9-10) ilkinde şöyle diyor: 'Bir gelişme fikri bir üretim değildir. Yunan felsefesine zaten aşinaydı. Daha özel olarak Aristoteles, potansiyal ve actus arasındaki önemli ayrımla onu tüm sisteminin önde gelen ilkesi konumuna yükseltti... Bu gelişme fikri, Hıristiyan teolojisinde hiçbir itirazda bulunmadı ve Bilakis teizm ilkesine bağlanarak genişleme ve zenginlik kazanmıştır.' Calvin buna göre çok doğal bir şekilde teist evrimciliğin çizgisinde düşündü."

Ayrı bir referansta:

İncil'de ya da Yaratılış açıklamasının herhangi bir bölümünde, Tekvin 1 ve 2'de ya da ima edilen başka bir yerde evrime karşı olması gereken herhangi bir genel ifade olduğunu düşünmüyorum.” BB Savaş Alanı

kilise siyaseti

Princeton'daki çağdaşlarının aksine ve belki de yatalak karısı yüzünden, Warfield kilise adamlığına pek aldırış etmedi. Muhafazakar teolojiyi güçlendirmek ve zorlamak için çeşitli kiliselerdeki siyasi hareketleri kesinlikle desteklerken, Princeton'daki çalışmalarını gelecek nesil Presbiteryen bakanları etkilemek için kullanmayı tercih ederek, gerçek sürecin kendisiyle asla ilgilenmedi.

Yarış

Warfield özgürlükçü bir aileden geliyordu ve Princeton Ruhban Okulu'nda ayrımcılığın ve ırkçılığın açık sözlü bir rakibiydi. Bu, Warfield'ın ilahiyat fakültesi müdürü olduğu sırada siyah bir öğrencinin beyaz üniversite salonlarında yaşamasına izin vermesine yol açtı, bu eylem diğer öğretim üyelerinin muhalefetiyle karşılandı. Warfield, ayrımcılığı "kötü kast sistemi" olarak adlandırdı ve ayrımcı konumu baltalamak için bir dizi teolojik anlaşma ve makale yazdı.

Etki ve miras

Abraham Kuyper ve Herman Bavinck ile birlikte Warfield, Cornelius Van Til'in düşüncesini etkileyen en önemli kişilerden biri olarak kabul edilir . Ancak, bu etki belirli alanlarla sınırlıydı. Gelen özürcülük , Warfield bir tamsa evidentialist ve Eski Princeton okulun en belirgin üs presuppositionalist savunmalarını Hollandalı kanadında en belirgin figür oldu van Til, oysa kesinlikle Eski Princeton Evidensiyalizm merkez öğretilerini reddeden karşı şiddetle protesto oldu çağdaşı J. Oliver Buswell'in kanıtsalcılığı .

Warfield'ın çağdaş evanjelizm üzerindeki etkisi Chicago Bildirisi on Biblical Inerrancy'de görülebilir .

Yazılar

Kitabın

  • Dr. Edwin A. Abbott, İkinci Peter'ın Gerçekliği Üzerine (1883)
  • 2 Corinthians'ın (1886) İlk Bölümünde Bazı Zor Pasajlar
  • Yeni Ahit'in Kanonu: Nasıl ve Ne Zaman Oluştu (1892)
  • Yıldızların Tanığı (1893)
  • Kutsal Yazılardaki Sayı (1894, 1921 4. gözden geçirilmiş baskı)
  • Sistematik Teoloji Hakkı (1897)
  • Elçilerin İşleri ve Pastoral Mektuplar Timothy, Titus ve Philemon , Cilt. 26 Tapınak İncili (1902)
  • Tanrı'nın Kurtuluşa Giden Gücü (1903)
  • The Lord of Glory: Yeni Ahit'te Rabbimiz'in Atamaları Üzerine Bir İnceleme, O'nun İlahına Özel Atıf ile , (1907)
  • Westminster Meclisi ve Çalışması (1908)
  • Vahiy Üzerine Yorum (1909, gözden geçirilmiş ve düzeltilmiş)
  • İlahiyat Öğrencilerinin Dini Hayatı (1911)
  • Schmiedel'in "Sütun pasajları" ile ilgili. (1913)
  • Kurtuluş Planı (1915)
  • İncil, İnsanlığın Kitabı (1915)
  • İnanç ve Yaşam (1916)
  • Dünyanın Kurtarıcısı (1916)
  • Sahte Mucizeler (1918)
  • Onlar Kurtarılacak Az mı? (1918)
  • İncil'in İlahi Kökeni
  • İncil Öğretileri
  • Augustine ve Pelagian Tartışması
  • İlahiyat Çalışmaları
  • İncil'in İlhamı ve Otoritesi
  • Westminster İtirafının Yapılışı
  • Rabbimiz'in Duygusal Hayatı
  • Yeni Ahit'e Göre Mesih'in Kişisi
  • Sahte Mucizeler
  • Yeni Ahit'in Metinsel Eleştirisine Giriş
  • Onlar Kurtarılacak Az mı?
  • The Lord of Glory: Yeni Ahit'te Rabbimiz'in Atamaları Üzerine Bir İnceleme, O'nun İlahına Özel Atıf ile
ölümünden sonra eserler

Denemeler ve vaazlar (dış bağlantılar)

Referanslar ve notlar

daha fazla okuma

  • Cousar, RW, Benjamin Warfield: His Kristoloji ve Soterioloji , Doktora tezi, Edinburgh Üniversitesi, 1954.
  • Livingstone, David N. ve Mark A. Noll, "BB Warfield (1851–1921): A Biblical Inerrantist as Evolutionist", Isis , 91:2 (Haziran 2000), 283-294
  • McClanahan, James S., Benjamin B. Warfield: Ortodoksluğun Savunmasında Doktrin Tarihçisi , 1881–1921, doktora tezi, Virginia'daki Birlik Teoloji Semineri, 1988.
  • Bilmececi, Kim. Princeton Aslanı: Savunmacı ve İlahiyatçı olarak BB Warfield , Lexham Press (2015), ISBN  1-57799588-0
  • Warfield Anma Sayısı, 1921–1971, Gerçeğin Sancağı , no. 89 (Şubat 1971).
  • Zaspel, Fred G., BB Warfield Teolojisi: Sistematik Bir Özet , Crossway (2 Eylül 2010), ISBN  1-43351395-1 .

Dış bağlantılar

Akademik ofisler
Archibald Alexander Hodge'un öncülüğünde
 Başlıca Princeton Teoloji Semineri
1887-1902 		Princeton İlahiyat Fakültesi Başkanı olarak
Francis Landey Patton tarafından başarılı oldu