Tanrı'nın Barışı ve Ateşkesi - Peace and Truce of God

Barış ve Allah'ın Ateşkes ( Latince : et treuga Dei Pax ) bir hareketti Ortaçağ'da öncülüğünde Katolik Kilisesi ve tarihte ilk kitlesel barış hareketi. Hem Pax Dei'nin hem de Treuga Dei'nin amacı , 9. yüzyılın ortalarında çöküşünün ardından, manevi yaptırım tehdidini kullanarak eski Karolenj İmparatorluğu'nun batı yarısına özgü kan davası şiddetini sınırlamaktı . Doğu yarısı eski Karolenj İmparatorluğu'nun merkezi otoritenin aynı çökme olmadı ve ne İngiltere yaptı.

Tanrı'nın Barışı ilk olarak 989'da Charroux Konseyi'nde ilan edildi . Kilise mülkiyetini, tarımsal kaynakları ve silahsız din adamlarını korumaya çalıştı. İlk olarak 1027'de Toulouges Konsili'nde ilan edilen Tanrı'nın Ateşkesi , soyluların şiddet uyguladığı haftanın günlerini ve yılın zamanlarını sınırlamaya çalıştı. Hareket, on üçüncü yüzyıla kadar bir şekilde varlığını sürdürdü.

Eski Karolenj İmparatorluğu'nun batı yarısındaki şiddet sorunuyla başa çıkmak için diğer stratejiler arasında Şövalyelik ve Haçlı Seferleri sayılabilir .

Georges Duby , Pax Dei'nin genişleyen toplumsal yansımalarını özetledi :

Tanrı'nın Barışı ve Mütarekesi, mahremiyete kutsal bir anlam yükleyerek, toplumsal toplantıların gerçekleşebileceği bir alan yaratılmasına yardımcı oldu ve böylece köy düzeyinde kamusal alanın yeniden oluşturulmasını teşvik etti ... On birinci ve on ikinci yüzyıllarda birçok köy büyüdü. kilisenin gölgesinde, barış kuralları uyarınca şiddetin yasaklandığı dokunulmazlık bölgesinde .

Arka plan

On sekizinci yüzyıl tarihçisi Edward Gibbon yorumlayarak, Tacitus , Germania §40, arasında bir paralellik tespit putperest toprak tanrıça ibadet Alman kabileleri (modern bilim adamları tarafından tespit Nerthus Gibbon yorumuna yer adasında ikamet) Rugia , kim Her yıl kabileleri ziyaret etmek için seyahat etti.

İlerlemesi sırasında savaşın sesi kesildi, kavgalar askıya alındı, silahlar bir kenara bırakıldı ve huzursuz Almanlar barış ve uyumun nimetlerini tatma fırsatı buldular. On birinci yüzyılın din adamları tarafından çok sık ve etkisiz bir şekilde ilan edilen Tanrı'nın ateşkesi, bu eski geleneğin açık bir taklidiydi.

Bununla birlikte, Pax Dei'nin kanon yasasının pagan geleneklerinden değil, şiddete ilişkin Roma Yasası'nın rasyonel ilkelerinden kaynaklandığı göz önüne alındığında, Gibbon'un iddiası o zamandan beri gözden düştü . Hıristiyan kavramı, daha önceki Pax Romana kavramından evrimleşmiştir .

Erken 697 olarak itibarıyla Adomnán Iona yayımlanan Cain Adomnáin büro topraklarında çocuklar, din adamlarının, büro öğrenci ve köylülerin öldürülmesine karşı yaptırım sağladı.

Bazı tarihçiler 494'te Papa I. Gelasius'un İmparator Anastasius'a yazdığı mektupla laik otoriteler için önceden var olan bir dini barış tartışmasına dikkat çekiyor:

Bu dünyanın esas olarak yönetildiği ağustos imparatoru iki tane var: piskoposların kutsanmış otoritesi ve kraliyet gücü. Bunlardan rahiplerin sorumluluğu, ilahi yargıda bizzat insanların krallarının hesabını verecekleri ölçüde daha ağırdır. Biliyorsun ki, en merhametli oğlum, şerefte bütün insanlıktan üstün olmana rağmen, yine de ilahi işlerden sorumlu olanlara dindarca boyun eğiyorsun ve onlardan kurtuluşunun yolunu arıyorsun ve bu yüzden biliyorsun ki, dinin düzenine göre, göksel ayinlerin kabulü ve doğru yönetimi ile ilgili konularda, hükmetmek yerine kendinizi teslim etmelisiniz ve bu konularda, onları kendi iradenize uydurmaya çalışmaktan ziyade onların yargılarına bağlı olmalısınız.

Bu dini tartışma, özel savaşlar ve şiddetli kan davaları Avrupa çapında hem kilise binalarını hem de manastır topluluklarını tehlikeye atmaya başladığından, laik şiddet ve laik otoritelere karşı dini öncelik konularında on birinci yüzyılda gelişti. Kilise mülkünü korumak için diğer dini adımlar da, kilise mülkünün yok edilmesinin kutsallık olarak kabul edilen rolü hakkında özel olarak yorum yapan Trosly Konseyi'nde görüldüğü gibi, onuncu yüzyıldan on birinci yüzyıla kadar gözlemlendi.

genel bakış

Tanrı'nın Barışı ve Ateşkesi hareketi, Kilise'nin toplumun feodal yapılarını şiddet içermeyen yollarla uygarlaştırmaya çalıştığı yollardan biriydi. Yıkılmasından sonra Carolingian imparatorluğun içinde dokuzuncu yüzyılın , Fransa yerel lordlar ve hangi sayıda küçük ilçe ve Lordships içine dejenere olan şövalyeler sık kontrol için birbirleriyle savaştılar. Batı Frank soyluları, Karolenj tahtının katılımından yararlandı ve Capetian hanedanını başlattı ve Fransızları ve dolayısıyla Avrupa ortaçağ toplumunu daha da değiştirdi. Bu hanedan değişiminin kritik noktalarından biri, Guy Bois'in "1000 yılının mutasyonu" olarak nitelendirdiği şeydir; burada dönem, kaos ve yaratıcılık arasındaki amansız bağlantıyla bilinir. Dönemin kaosu, kale muhafızları ve onların milisleri , Karolenj imparatorluğunun kapsayıcı siyasi yapısından konsolide güç ve özgürlük için çalışırken , şiddetli kan davası sorununa atfedilir . Frederick S. Paxton, dönemin siyasi ve kültürel manzarasının, milenyumu, özellikle de "hükümet, yasal ve sosyal kurumlardaki benzersiz düzensizlik"i çevreleyen bazı hüküm süren kültürel kaygıları ve sorunları vurguladığını ve Karolenj toplumunun "kraldan aciz bir kral" ile karşı karşıya olduğunu öne sürer. ve siyasi ve sosyal hastalıklarla mücadelede özel olarak yaratıcı bir 'ulusal ruh' ile dolup taşan Fransız halkını harekete geçirmek istemeyen soylular, şiddeti sınırlamak için mevcut tek yol olarak manevi yaptırımlara yöneldiler."

Bazı tarihçiler, Tanrı'nın Barışı ve Tanrı'nın Ateşkesi hareketlerinin, Karolenj toplumunun en üst katmanlarının, Capetian soyluları arasındaki şiddeti ve düşmanlığı bastırma konusundaki beceriksizliğinden veya isteksizliğinden kaynaklandığını öne sürerken, diğer bilim adamları, bir kale devrimi olduğunu iddia ettiler. soruna katkıda bulunan Frank krallıkları. André Debord'a göre, Barış ve Ateşkes hareketleri, on birinci yüzyılın başlarında, özellikle Aquitaine'de, kale inşasının hızla çoğalmasından kaynaklanan sosyal ve politik kargaşaya karşı tepkiden kaynaklandı. On birinci yüzyılın başlarında Fransa'daki ana çekişme noktası, komital iktidarın rolü ve sosyal güçlerin iktidara sahip olma üzerinde etkide bulunma biçimleriydi. 1030 civarında ve Büyük William, IV. William ve Chabannes'lı Ademar'ın ölümleriyle aynı genel zamanda, Charente'de komital güç en üst düzeydeydi. Bu dönem, düklerin ve kontların ortak gücünün dönüşüm alanıydı, çünkü kale inşası, gücün içsel bir konsolidasyonuydu, ancak aynı zamanda "ortak kaleleri elinde tutanlar, kont veya dük döner dönmez başkaldırmaya karşı belirgin bir eğilime sahipti. sırtları," dolayısıyla Chiliarc Hugh gibi geleneksel gücü çok az olan kişiler, "prestijli Aquitaine düküne en kötü türden zorluklara neden olabilir."

Aynı zamanda , Kuzey Fransa'ya Normanlar olarak yerleşen ancak daha iç bölgelere baskın yapmaya devam eden Vikinglerden sık sık saldırılar oldu .

İki hareket ayrı zamanlarda ve yerlerde başladı, ancak on birinci yüzyılda "Tanrı'nın Barışı ve Ateşkesi" olarak eşanlamlı hale geldiler. "Almanlar, Fransız 'anarşisine' karışık bir korku ve küçümseme ile baktılar. Kralın barışını korumak, bir Alman hükümdarının ilk göreviydi." Hareket, tacın görevlerine gereksiz gibi görünse de, inkar edilemeyecek bir dini ivmeye sahipti. Kutsal Roma İmparatoru Henry III iken onun imparatorlukta bu en erken formu verilmiş Constance ise 1043'te yılında Kutsal Roma İmparatorluğu'nun o sonradan benzer kavram haline Landfriede .

Tanrı'nın barışı

Tanrı'nın Barış veya Pax Dei köylülerle (başlayarak kendilerini savunmak değil savaşmayanlara için şiddetten dokunulmazlık kazanabilmesi yerel din adamları tarafından verilen ilan ettiği bu agricolae ) ve din adamları ile. Charroux Sinodu 989'da sınırlı bir Pax Dei'ye karar verdi ve uygulama sonraki yüzyılda Batı Avrupa'nın çoğuna yayıldı ve en azından on üçüncü yüzyıla kadar bir şekilde varlığını sürdürdü.

Benediktin At Charroux manastır içinde La Marche sınırları üzerinde Aquitaine "birçok kişi (büyük kalabalık populus ) orada toplanan Poitou , Limousin ve komşu bölgelerin. Azizlerin Birçok organları da var getirildi" mucizeler getiren Bordeaux ve Gascony Gombald Başpiskoposu önderliğinde Charroux'da ilan edilen üç kanun , tümü Fransa'nın batısında, Kral Hugh'un sınırlı yetki alanının ötesinde, Poitiers, Limoges, Périgueux, Saintes ve Angoulême piskoposları tarafından imzalandı. Aforoz , bir kiliseye saldırmanın veya bir kiliseyi soymanın, köylüleri veya çiftlik hayvanlarının fakirlerini -bunlar arasında eşeğin (bir köylünün erişemeyeceği bir eşya) değil, eşeğin anıldığı - ve soygunun cezası olacaktır . bir rahibi ya da "silah taşımayan" herhangi bir din adamını vurmak ya da tutuklamak.Tazminat ya da onarım yapmak, Kilise'nin aforozunu atlatabilir.

Erken korumalara çocuklar ve kadınlar (bakireler ve dullar) eklendi. Pax Dei böylece yanan evlerden, savunmasız yenerek dan, kiliseler istila gelen soyluları yasak ve. 1033 üyeden oluşan bir sinod , tüccarları ve mallarını korunan listeye ekledi. Anlamlı bir şekilde, Tanrı'nın Barışı hareketi , merkezi otoritenin tamamen parçalandığı Aquitaine , Burgundy ve Languedoc'ta başladı .

Büyük, coşkulu kalabalıkların katılımı, Pax Dei fenomenini Orta Çağ'ın ilk popüler dini hareketlerinden biri olarak işaretler . Erken aşamada, kalıntılar, kalabalıklar ve coşku karışımı, hareketi son derece popüler bir karakterle damgaladı.

On birinci yüzyılın ilk yirmi yılında bir durgunluktan sonra, hareket Fransa Kralı II. Robert'ın (996-1031 hükümdarlığı) desteğiyle Fransa'nın kuzeyine yayıldı. Orada, yüksek asalet Flanders, Burgundy, Champagne, Normandiya, Amiénois ve Berry boyunca Barış meclislerine sponsor oldu . Soylular tarafından verilen barışı koruma yeminleri zamanla köylülerin kendilerine de yayıldı; hane reislerinin toplu olarak bir araya gelmesi ritüel olarak ortak barışı korumak için yemin ederdi.

Onuncu yüzyıl vakıf Cluny Manastırı'nın içinde Burgundy Tanrı'nın Barış gelişmesine katkı sunar. Cluny, herhangi bir laik otoriteden bağımsızdı, yalnızca Papalığa tabiydi ve tüm kilise toprakları dokunulmazken, Cluny'nin toprakları kendi sınırlarının çok ötesine geçti. 30 km çapındaki bir toprak parçasının Cluny'nin bir parçası olduğu düşünülüyordu ve Cluny ile ittifak kuran daha küçük herhangi bir manastıra şiddetten aynı koruma sağlanıyordu. Tanrı konsey A Peace bu paralarını veren Anse manastır da muaf oldu 994. yılında anatemayı , enterdi ve aforozların normalde bütün bir bölgeyi etkileyecek. Fleury Manastırı'na da benzer bir koruma verildi. Birçok Cluniac keşişi, şiddetini durdurmaya çalıştıkları aynı şövalye sınıfından geliyordu.

Hareket çok etkili değildi. Bununla birlikte, ortaçağ komünleri ve Haçlı Seferleri gibi soyluların şiddetini kontrol etmek için diğer başarılı popüler hareketlerin izleyeceği bir emsal oluşturdu .

"Tanrı'nın Barışı" ifadesi, ortaçağ toplumunda birçok bağlamda kullanılan "Kilise'nin koruması altında" anlamına gelen genel bir terim olarak da karşımıza çıkmaktadır. Örneğin, Haçlı Seferi'ne seyahat eden hacılar, bunu "Tanrı'nın barışı", yani Kilise'nin koruması altında yaptılar. Terimin bu genel kullanımı her zaman Tanrı'nın Barış ve Ateşkes hareketi ile ilgili değildir.

Tanrı'nın Barışı ve Halkın Katılımı

Hareketin bir alt kümesi Tanrı'nın Limuzin Barışı (994-1032/3) olarak bilinir. Limuzin hareketini belgeleyen en önemli kaynak, çağdaş yazar Chabannes'lı Ademar'dır (989-1034). Ademar, Limoges'deki Saint-Martial'de zaman geçiren ve bir tarihçi, ayin uzmanı, gramerci ve sanatçı olan Angoulême'li Saint-Eparchius'un bir keşişidir. Limuzin Tanrı Barışı hareketi genellikle çoğunlukla kurgu olarak kabul edilir, çünkü Ademar, Tanrı'nın Barışının Aquitaine'deki gerçek gelişimi hakkında bir kurgu yaratmış gibi görünmektedir. Richard Landes ve diğer tarihçilerin kaydettiği noktalardan biri, Aquitaine'de bir Tanrı Barışı hareketi olduğudur, çünkü Rodulphus Glaber, 1033'te Francia'daki Barış konseyleri hakkında yazarken, hareketin Aquitaine'de başladığını belirtmişti.

Landes'in Limoges'in ilk konseylerine ilişkin tarihyazımsal incelemesinin en önemli noktalarından biri, onuncu yüzyılın sonlarında ve onbirinci yüzyılın başlarında dini otoritelerin konsül faaliyetleri içinde kültürel ve dini coşkuyu teşvik ettiği gerçeğidir. 1000 yılını çevreleyen apokaliptik düşünce türleri üzerine yaptığı çalışmalarla tanınan Landes, Limoges'teki ve Aquitaine'deki diğer bölgelerdeki uzlaştırma faaliyetlerinin, kıyametin birleşimi nedeniyle genel olarak Tanrı'nın Barışı hareketinin rolünü anlamak için çok önemli olduğunu savunuyor. onuncu yüzyılın sonlarına yaklaşan tutumlar ve doğal ve insan kaynaklı afetler için tövbe uygulamalarının popülaritesi. Limoges örneğinde, Aquitaine dükü ile istişare ederek, büyük bir "veba salgını," muhtemelen ergotizm " ve "başrahip ve piskopos (viskontun kardeşleri) büyük bir salgın vardı, üç- Her yerden kalıntıların Limoges'e geldiği oruç günü."

Bu özel örnekte kutsal emanetlere yapılan vurgu, genel olarak Tanrı'nın Barışı hareketinin gelişimini anlamak için çok önemlidir, çünkü Avrupa çapında bu harekete halkın katılımı, kutsal emanetlerin popülaritesinden ve azizler kültüyle bağlantılı tövbe uygulamalarından kaynaklanmaktadır. Limoges örneğinde, Aziz Martial kültü, 994 Barış konseyi sırasında tapınağına tasdik edilen mucizeler nedeniyle üstün gelir. Vita prolixior s'den. Martialis , anlatı doğrudan Barış idealleriyle ilişkilidir:

Bir kısıtlama etiğini kabul eden ve toplu pişmanlıklarını büyük bir duyguyla ifade eden hükümdar ve askerleri de dahil olmak üzere, bir barış müjdesine kitlesel dönüşümler gerçekleşir. Bu yansıtma süreci, Valeria'nın pagan nişanlısı Stephen'ı yerel bir asilzadenin oğlundan, Roma'ya yaptığı hac ziyareti, Martial'a olan bağlılığı, Roma'ya olan aşkıyla V. kilise ve barış. Başka bir yerde Martial, şeytani bir grubun iblis lideri Rixoaldus'u, çekişmeyi ve çekişmeyi sevdiği için böyle adlandırdı - Tanrı'nın Barışı'nın büyük düşmanı olan savaşçı sınıfı arasında çok yaygın olan bu kavgacı mizacın kişileşmesi.

Tanrı'nın ateşkesi

Tanrı'nın Ateşkes veya Treuga Dei Caen kentinde Normandiya aslına vardı. On birinci yüzyıldan kalmadır.

Tanrı'nın Ateşkesi, sürekli olan Tanrı'nın Barışından farklı olarak, düşmanlıkların geçici olarak askıya alınması olsa da, Tanrı'nın Ateşkes'inin yargı yetkisi daha geniştir. Allah'ın Mütarekesi, pazar günleri ve feria'da (insanların çalışmak zorunda olmadığı bayram günleri) savaşmayı yasaklamıştır . Pazar gününün kutsanması Tanrı'nın Ateşkesi'ni doğurdu, çünkü o gün savaşmamak ve mahkemelerdeki anlaşmazlıkları askıya almak her zaman kabul edilmişti.

Tüm kiliseler ve onların arazileri, keşişler, katipler ve mallar için kalıcı barışı onayladı; bütün kadınlar, hacılar, tüccarlar ve onların hizmetçileri, sığırları ve atları; ve tarlalarda çalışan erkekler. Diğerleri için, Advent, Lent mevsimi boyunca ve Rogasyon günlerinin başlangıcından Pentekost'tan sekiz gün sonrasına kadar barış gerekliydi . Bu yasak daha sonra haftanın belirli günlerine, yani Yükselişin anısına Perşembe, Tutku günü olan Cuma ve Diriliş günü olan Cumartesi (konsey 1041) olarak genişletildi. On ikinci yüzyılın ortalarına gelindiğinde, yasaklanmış günlerin sayısı, savaş için seksen gün kalana kadar uzatıldı.

Ateşkes kısa sürede Fransa'dan İtalya ve Almanya'ya yayıldı; Lateran'ın 1179 Üçüncü Konseyi , kurumu Canon xxi, "De treugis servandis" ile tüm Kilise'ye genişletti, bu da kilise kanunu koleksiyonuna eklendi, Gregory IX Decretal, I, tit., "De treuga et pace" . Aquinas, kutsal günlerde ve bayram günlerinde devleti korumak için savaş açmanın yasal olduğunu savunarak Ateşkes'e meydan okudu.

Şövalyelik ve Haçlı Seferinde Tanrı'nın Barışı ve Tanrı'nın Ateşkesi

Onuncu yüzyılın sonunda başlayan ve onbirinci yüzyıla kadar devam eden ilginç gelişmelerden biri, şövalyelik vaatleri içinde ve şövalye şiddetini kendi ülkesinden uzaklaştırmanın bir yolu olarak Tanrı'nın Barışı ve Tanrı'nın Ateşkesi hareketlerinin retoriğidir. Tanrı'nın Barışı ve Tanrı'nın Ateşkesi, bu hareketlerin askeri ve sivil rolleri açısından Avrupa'da ayrı ayrı gelişen hareketler olarak görülmelidir; dini liderler. Laik liderlik açısından, Dindar Robert (996-1031), her iki dini hareketi birleştiren bir yemini benimsiyor:

Kiliseyi hiçbir şekilde ihlal etmeyeceğim. Silahsızsam bir rahibi ya da rahibi incitmem. Bir öküz, inek, domuz, koyun, keçi, eşek veya taylı bir kısrak çalmayacağım. Fidye için bir kötü adama veya kötülüğe, hizmetçilere veya tüccarlara saldırmayacağım. Bir borcu geri almadıkça, Mart ayının takvimlerinden All Saints şölenine hiçbir erkekten bir katır veya bir erkek veya dişi veya otlakta bir sıpa almayacağım. İçeride bir şövalye olmadıkça evleri yakmayacağım ya da yıkmayacağım. Üzümleri köklendirmeyeceğim. Kocasız seyahat eden asil hanımlara, hizmetçilerine, dullara veya rahibelere, onların suçu olmadıkça saldırmayacağım. Lent'in başlangıcından Paskalya'nın sonuna kadar silahsız bir şövalyeye saldırmayacağım.

Yemin önemlidir, çünkü laik güçlerin artık dini güçlere itaat etmeye ve sorunlu şövalyeleri ve orduları dizginlemeye istekli olduklarını gösterir. Ayrıca, şövalye ve askeri şiddet, genellikle haçlı seferleri aracılığıyla dini güçler tarafından altüst edilir. Papa II. Urban'a göre, 1095'te Clermont Konseyi'nde, askeri şiddetin alt üst edilmesi, dünyevi şiddetle mücadelede etkilidir:

Ah Frankların ırkı, bazı eyaletlerinizde kimsenin yaralanmadan ya da eşkıya saldırısı olmadan gündüz ya da gece yola çıkamayacağını ve hiç kimsenin evinde bile güvende olmadığını öğreniyoruz. O halde, atalarımızın Tanrı'nın Ateşkesi olarak bilinen yasasını yeniden yürürlüğe koyalım. Ve şimdi, aranızda barışı sağlamaya söz verdiğinize göre, Tanrı'ya tamamen yabancı, lanetli bir ırk tarafından tehdit edilen Doğu'daki kardeşlerinize yardım etmekle yükümlüsünüz. Rabbimiz'in Kutsal Kabri, kirli bir ulusun pisliğiyle kirlenmiştir. Charlemagne'ın büyüklüğünü hatırlayın. Ey yenilmez ataların soyundan gelen en yiğit askerler, dejenere olmayın. Aranızdan tüm kin ayrılsın, bütün kavgalar bitsin, bütün savaşlar bitsin. Bu toprakları kötü ırktan almak ve kendinize tabi kılmak için Kutsal Kabir'e giden yola başlayın.

Bu nedenle, Tanrı'nın Barışı ve Tanrı'nın Mütarekesi, Kudüs'ü yeniden kazanmak için Ortadoğu'da İslam'a karşı bir haçlı seferi gibi daha uygulanabilir bölgelere yönlendirerek şiddeti altüst eden retorik manzara içinde çalışır.

Diğer gelişmeler

11. yüzyıldan itibaren şövalyelik dini bir karakter geliştirdi. Müstakbel şövalyeler, inisiye olmak için sıkı dini ritüellerden geçtiler. Bir inisiye oruç tutmak, günahlarını itiraf etmek, sembolik bir banyo yaptırmak, alçakgönüllülüğü temsil etmek için saçını kestirmek zorundaydı ve bir geceyi dua ederek geçirdi, silahlarını kiliseye ve Tanrı'ya adadığını temsil eden bir sunak üzerinde silahları vardı. Metalurjideki gelişmeler, miğferlere, kılıçlara, kalkanlara, bir atın eyeri ve dizginlerine kutsal sembollerin yazıtlarının ve resimlerinin kazınmasına izin verdi. Üzerinde genellikle azizlere ait dini semboller bulunan kalıntılar ve nesneler, ortaçağda şövalyeler tarafından rutin olarak savaşlara taşınırdı. Semboller, şövalyelere ve askerlere, Tanrı'nın çabalarını desteklediğini, bu askerlere koruma sağladığını ve düşmanlarına karşı bir zaferin güvencesini sağladığını fiziksel bir hatırlatmaya izin verdi.

Barış ve Tanrı'nın Ateşkesi hareketine ek olarak, diğer şiddet içermeyen, daha az doğrudan olsa da, din adamları tarafından şiddeti kontrol etme yöntemleri kullanıldı. Din adamları , feodal saygı eylemine dini bağlılık yeminlerini ekleyerek ve sistem içinde hak ve görevleri düzenlerken, genel olarak feodal toplumu medenileştirmek ve özel olarak feodal şiddete sınırlar koymak için ellerinden geleni yaptılar.

Fransa Kralı IX. Louis , en azından Fransa Krallığı içinde, anlaşmazlıkların çözümüne ve barışın korunmasına olan ilgisiyle ünlüydü. Fransa'da savaşı süresiz olarak yasaklayan ilk mevcut yönetmeliği, Ocak 1258'den kalma, gerillaları ve kundaklamayı yasaklayan bir metin ve arabalara ve arabalarla veya pulluklarla çalışan agricolae'ye rahatsızlık verdi. Bu yasağı ihlal edenler, kralın subayı ve le Puy-en-Velay'in seçilmiş piskoposu tarafından barışı bozanlar (fractores pacis) olarak cezalandırılacaktı. Louis IX, bu metni kral olarak yetkisine dayanarak basit bir kraliyet eylemi olarak ilan etti.

Bianchi erkek, kadın ve çocuk binlerce dua için ülke genelinde seyahat ve barışı desteklemek bulunamadı içinde 1399 Tens aylarca İtalya'da sardı dini hareketti. Birçok gözlemci için şok oldu ve yetkilileri hazırlıksız yakaladı. Aynı zamanda, en azından birkaç aylığına İtalya'nın çoğuna barış getirdi.

Ayrıca bakınız

Referanslar

bibliyografya

Dış bağlantılar