Fransa Kralı II. Robert - Robert II of France

Robert II
Kral Robert II'nin Mührü
Frankların Kralı ( daha fazlası... )
Eş saltanat Tek başına saltanat	30 Aralık 987 – 24 Ekim 996; 24 Ekim 996 – 20 Temmuz 1031
taç giyme töreni	25 Aralık 987
selefi	Hugh
Varis	Henry ben
Doğmak	CA. 972 Orleans , Fransa
Öldü	20 Temmuz 1031 (1031-07-20)(58-59 yaş arası) Melun , Fransa
defin	Saint Denis Bazilikası , Paris, Fransa
Eş	İtalya'lı Rozala (m. 988; Eylül 991/92 - yıl. 996) Burgundy'li Bertha (m. 996; yıl 1001) Constance of Arles (m. 1001/03; ölümü)
Konu	Advisa, Nevers Kontesi Hugh Magnus Fransa Adela Henry I , Flanders Kontesi Robert I, Burgonya Dükü
ev	Capet Evi
Baba	Hugh Kapet
Anne	Aquitaine'li Adelaide

Dindar (Fransızca: le Pieux ) veya Bilge (Fransızca: le Sage ) olarak adlandırılan II . Robert (yaklaşık 972 - 20 Temmuz 1031), Capetian hanedanından ikincisi olan 996'dan 1031'e kadar Frankların Kralıydı .

987'de Küçük Kral olarak taç giydi, babasına askeri konularda yardım etti (özellikle 988 ve 991'de iki Laon kuşatması sırasında ). Aurillac'lı Gerbert (gelecekteki Papa II. Sylvester ) tarafından Reims'de sağlanan sağlam eğitimi, kısa sürede garantörü olduğu dini sorunlarla uğraşmasına izin verdi (991'de Saint-Basle de Verzy Konseyi'ne ve Chelles Konseyi'ne başkanlık etti). 994'te). Babasının siyasi çalışmalarına devam ederek, 996'da tek hükümdar olduktan sonra , Normandiya Dükalığı ve Anjou İlçesi ile ittifakı sürdürmeyi başardı ve böylece Blois Kontu II. Odo'nun hırslarını kontrol altına aldı .

Robert II, o dönem için olağanüstü derecede uzun bir saltanatla kendini gösterdi. 35 yıllık saltanatı, kraliyet alanını herhangi bir şekilde genişletme girişimleriyle , özellikle de 1002'deki ölümünden sonra Burgonya Dükalığı'nı (1014'te zaferiyle sona eren) kazanmak için verdiği uzun mücadeleyle damgasını vurdu . amcası Duke Henry I , Ivrea'lı Otto-William'a karşı bir savaştan sonra Henry I'in üvey oğlu ve onun varisi olarak evlat edindi. Politikaları ona üç oğlu da dahil olmak üzere birçok düşman kazandırdı.

Robert II medeni terslikler (o üç kez evlendi annulling , kutsallık sınırındaki, dindar auralı garip bir kontrast bunlardan iki ve üçüncü bir iptalini kabul etmek Papa'nın reddetmesi yalnızca engelledi üçte iptali teşebbüs) hangi onun Fleury'den biyografi yazarı Helgaud , "Life of King Robert the Pious" ( Epitoma vitæ regis Roberti pii ) adlı çalışmasında ona ödünç vermek istiyor . Daha sonra, çeşitli dini kurumlara yapılan sayısız dindar bağışlardan, yoksullara yönelik hayır işlerinden ve hepsinden önemlisi, bazı cüzzamlıların iyileştirilmesi gibi kutsal kabul edilen jestlerden oluşan hayatı, izlenecek bir model olarak sunulur: II. Robert, ilk hükümdardır. ilk "mucize işçisi" olun . Saltanatının sona ermesi, üçüncü karısı Constance'ın ve ardından kendi oğullarının ( Henri ve Robert ) 1025 ile 1031 arasında isyanıyla yüzleşmek zorunda kalan hükümdarın göreli zayıflığını ortaya çıkardı .

Hayat

Gençlik ve siyasi oluşum

Franks Dükü'nün tek varisi

Hugh Capet'in İnkarcısı, "Tanrı'nın lütfuyla Dük" ( Dux Dei Gratia ), Paris stüdyosu (Parisi Civita), 10. yüzyılın sonları.

Babasının aksine, II. Robert'ın kesin tarihi veya doğum yeri bilinmemektedir, ancak tarihçiler 972 yılını ve 9. yüzyıldan itibaren Robertianların başkenti olan Orléans şehrini savunmuşlardır . Hugh Capet ve Aquitaine'li Adelaide'nin tek oğlu , adını 866'da Vikinglerle savaşırken ölen kahraman atası Robert the Strong'dan almıştır. Ona ek olarak, ebeveynlerinin evliliği, ebeveynleri çağdaş kaynaklar tarafından doğrulanan iki kızı daha üretti. Hiç şüphesiz: Hedwig (eşi Reginar IV , Hainaut'un Sayısı ve) Gisela (eşi Hugh I Ponthieu arasında Sayısı ).

10. yüzyılda, Robertians en güçlü aristokrat aileydi ve Fransa Krallığı'nın en ünlüsüydü. Önceki yıllarda, üyelerinden ikisi, iktidardaki Carolingian hanedanının yerini alarak tahta çıktı : Odo (888) ve Robert I (922). Beyliği Hugh Büyük , Franks Dükü 956. yılında Ama 10. yüzyıla, ortalarından itibaren ölümüne kadar Robertians ait doruk noktasına işaretlenmiş ve Robert II baba dede, Hugh Capet ailesinin lideri başardı, ve hala önemli bir figür olmasına rağmen, kendisini babası olarak kabul ettirememektedir.

Robert II'nin gençliği özellikle Fransa Kralı Lothair'in "Karolenj ailesinin beşiği" Lorraine'i İmparator II. Otto'nun pahasına kurtarmak için aralıksız savaşlarıyla göze çarpar :

"Otto Belçika'ya (Lorraine) sahip olduğu ve Lothair'in onu ele geçirmeye çalıştığı için, iki kral birbirlerine karşı çok hain entrikalara ve darbelere teşebbüs ettiler, çünkü ikisi de babalarının ele geçirdiğini iddia etti."

—  Richer of Reims, yak. 991-998.

Ağustos 978'de, Kral Lothair beklenmedik bir şekilde imparatorluk ailesinin yaşadığı Aix-la-Chapelle'e genel bir saldırı başlattı ve yakalanmaktan kıl payı kurtuldu. İmparatorluk sarayını ve çevresini yağmaladıktan sonra, İmparatorluğun nişanlarını taşıyarak Fransa'ya döndü. Ertesi Ekim'de, intikam almak için II. Otto, 60.000 kişilik bir ordu topladı ve Lothair'in topraklarını işgal etti. İkincisi, etrafında sadece birkaç askerle, o zamanlar Karolenj krallığının kurtarıcısı olduğu söylenen Hugh Capet'e sığınmak zorunda kaldı. Robertian hanedanı daha sonra genç Robert II'nin kaderini alt üst eden bir dönüş alır. Aslen Kral Lothair'in adamı olan Reims Piskoposu Adalbero, giderek daha fazla sempati duyduğu Otton sarayına yönelir.

Örnek bir eğitim

Hugh Capet, yükselişinin Reims Başpiskoposu Adalbero'nun desteği olmadan yapılamayacağını çabucak anlar. Kendinde okuma yazma bilmeyen, Latince konusunda uzman olmadığı için 984 civarında oğlunu Orléans yakınlarına Fleury'nin bilgin Abbo'su ile değil, onu bilginin temelleri konusunda eğitmesi için Başpiskopos Adalbero'ya göndermeye karar verdi . Gerçekten de, 10. yüzyılın sonunda Reims , tüm Batı Hıristiyanlığının en prestijli okulu olarak ün kazanmıştır. Başrahip , zamanının en eğitimli adamlarından biri olan Aurillac'lı ünlü Gerbert'in sekreterine güvendiği Robert'ı seve seve kabul eder.

Gerbert'in öğretisini takip etmek için genç Robert II'nin Latince'nin temellerini edinmesi gerektiği varsayılmaktadır. Böylece bilgisini trivium (gramer, retorik ve diyalektik) ve quadrivium (aritmetik, geometri, müzik ve astronomi) çalışarak zenginleştirir . Robert II, zamanının çağdaş din adamlarıyla aynı dünya görüşüne sahip olan birkaç sıradan insandan biridir. Reims'de yaklaşık iki yıl okuduktan sonra Orleans'a döndü. Entelektüel seviyesi, zamanının bir başka büyük alimi olan Richer de Reims'in de kabul ettiği gibi, müzik alanında da gelişmiştir. Helgaud de Fleury'ye göre, genç Robert II, ergenliğinde bilinmeyen bir yaşta ciddi şekilde hastalandı, öyle ki, ebeveynleri hayatından endişe etti. O zaman Orleans'taki Sainte-Croix kilisesinde dua etmeye gittiklerinde ve adak olarak altın bir haç ve 60 kiloluk (30 kg) görkemli bir vazo sundukları zamandı. Robert II mucizevi bir şekilde iyileşti.

"Dindar annesi onu Reims okullarına gönderdi ve onu, onun tarafından büyütülmesi ve liberal doktrinler konusunda yeterince eğitilmesi için Gerbert ustasına emanet etti."

—  Fleury'li Helgaud, Epitoma vitæ regis Roberti pii , yaklaşık 1033.

taht için Robert II'nin dernek (987)

Dindar Robert II'nin İnkarcısı, Soissons'a saldırdı.

Kendi taç giyme töreninden hemen sonra, Hugh Capet oğlunun taç giyme töreni için bastırmaya başladı. Andrew W. Lewis , bu olaydaki fenomenin izini sürerken, "İlk Capetlilerin tahtı ailelerinde tuttuklarının görülmesinin temel yolu, krallığın hayatta kalan en büyük oğlunun babanın yaşamı boyunca bir araya gelmesiydi," dedi. hanedan meşruiyetinden yoksun krallar silsilesi. Hugh Capet'in iddia edilen nedeni, Barselona'nın Kont Borrell II'sini taciz eden Mağribi ordularına karşı bir sefer planladığı , asla gerçekleşmeyen bir istila ve ülkenin istikrarının, sefer sırasında ölmesi halinde bir Küçük Kral gerektirdiğiydi. Ancak Rodulfus Glaber , Hugh Capet'in isteğini yaşlılığına ve soyluları kontrol edememesine bağlıyor . Modern bilim, büyük ölçüde Hugh Capet'e, aristokrasinin seçim gücü iddialarına karşı bir hanedan kurma güdüsünü yüklemiştir, ancak bu çağdaşların tipik görüşü değildir ve hatta bazı modern bilim adamları bile onun "planına" daha az şüpheyle yaklaşmışlardır. İspanya'da kampanya yürütecek.

Hugh Capet, II. Robert'ın tahta birlikteliğini önerdiğinde, Reims Başpiskoposu Adalbero'nun buna düşman olduğu bildirildi ve Richer of Reims'e göre , krala şu yanıtı verecekti: "İki kral yaratma hakkımız yok. aynı yıl" ( n'a pas le droit de créer deux rois la même année'de ). Aurillac'lı Gerbert'in (bir süre onun koruyucusu olan II. Borrell'e yakın olan) daha sonra Hugh Capet'in yardımına başpiskoposu, amaçlanan keşif nedeniyle ortak akrabalığın gerekli olduğuna ikna etmek için geleceğine inanılıyor. Barselona Kontu'na yardım etmek ve en kötü durumda istikrarlı bir iktidar geçişini sağlamak. Baskı altında, Başpiskopos Adalbero sonunda razı oldu.

Hugh Capet'inkinden farklı olarak, II. Robert'ın taç giyme töreni Richer of Reims tarafından tam olarak detaylandırıldı -gün ve yer bile açıkça belirlendi-. Gelenek emrettiği gibi altın parçacığı ile mor dokuma giymiş, 15 yaşındaki bir çocuk, beğenilen taç ve ardından Aralık 987 25 Reims Başpiskoposu tarafından kutsandı Sainte-Croix Katedrali içinde Orléans .

«Krallığın prensleri, Lord'un doğum gününde, kraliyet taç giyme törenini kutlamak için toplandılar, Başpiskopos, Hugh'un oğlu Mor, ciddiyetle taçlandırılmış Robert II'yi Kutsal Haç Bazilikası'na aldı. Fransızlar, daha sonra bunu yaptılar ve Meuse nehrinden Okyanus'a kadar batı halklarının kralı olarak taç giydiler.»

Richer of Reims ayrıca II. Robert'ın babası olarak "Galyalılar, Aquitaine, Danimarkalılar, Gotlar, İspanyollar ve Gaskonyalılar" değil, yalnızca "Meuse'den Okyanusa Batı halklarının Kralı" olduğunun altını çiziyor.

Piskoposluk hiyerarşisi, Kralın ilk desteği

Robert II dini işleri yönetir

Küçük Kral olarak taç giyen II. Robert , Hugh Capet'in bazı eylemlerinin altındaki imzasının kanıtladığı gibi, babasıyla birlikte aktif kraliyet görevlerini üstlenmeye başlamıştı . 990'dan itibaren, tüm eylemlerin yazıtları vardır. Yazılı eylemlerde: Corbie için bir tüzükte (Nisan 988) veya hatta Saint-Maur-des-Fossés tüzüğünde (Haziran 989) " filii nostri Rotberti regis ac consortis regni nostri " ile vurgulandığı gibi "Robert, çok şanlı kral" . Aurillac'lı Gerbert'ten aldığı talimata dayanarak, görevi başlangıçta piskoposluk meclislerine başkanlık etmektir:

"O [Robert II] piskoposların kilise toplantılarına katılarak onlarla dini meseleleri tartıştı."

—  Richer of Reims, yak. 990.

Son Karolenjlilerin aksine, ilk Capetliler Paris'in kuzeydoğusuna ( Amiens , Laon , Soissons , Châlons , vb.) bir piskopos klanını bağladılar ve bu klan , olayların gidişatında desteği belirleyici oldu. Diplomalarından birinde, iki kral din adamları ve halk arasında aracılar olarak görünür ( mediatores et plebis ) ve Aurillac'lı Gerbert'in kalemiyle piskoposlar bu consilium ihtiyacında ısrar ederler : "... kraliyet iktidarı, res publica'nın tüm işlerini müminlerimizin tavsiye ve cezalarına başvurarak karar veririz ". Hugh Capet ve II. Robert, meşruiyetlerini daha da pekiştirmek ve ayrıca kraliyet ordusunu oluşturan atlı birliklerinin büyük ölçüde piskoposluktan gelmesi nedeniyle Kilise'nin desteğine ihtiyaç duyuyorlar. Robert II, çağdaşlarının gözünde zaten dindar bir hükümdar (dolayısıyla takma adı) ve birkaç nedenden dolayı Kilise'ye yakın görünüyor:

• kendini liberal sanatlara adar;
• o piskoposların meclislerinde bulunur;
• Abbo of Fleury, kanonik koleksiyonunu kendisine özel olarak adadı;
• Robert II, düşmanlarını kolayca affeder;
• manastırlar birçok kraliyet hediyesi alır.

Charles de Lorraine Laon'u ele geçirdi (988-991)

Kesin olarak, Hugh Capet ve II. Robert, Laon şehri , tahtın son Carolingian talip olan Charles of Lorraine tarafından işgal edildiğinden beri, piskoposlar tarafından gönderilen birliklere güveniyorlar . Hükümdarlar şehri iki kez kuşatır ve sonuçsuz kalır. Laon'daki başarısızlığından endişe duyan Hugh Capet, yardımlarını almak için birkaç hükümdarla temasa geçti ( Papa John XV , İmparatoriçe Theophanu , anne ve İmparator III . Otto adına Regent ), boşuna. Reims Başpiskoposu Adalbero'nun (24 Ocak 989) ölümünden sonra, Hugh Capet , Aurillac'lı Gerbert yerine Kral Lothair'in gayri meşru oğlu olan Carolingian Arnoul'u yeni Başpiskopos olarak seçmeye karar verir . Karolenjler destekçileri yatıştırmak için olduğuna inanıyordu, ama Capetians karşı durum dönüşler beri Arnoul teslim edilir Reims amcası Charles için.

Charles ve Arnoul'u uykuları sırasında yakalayan ve onları Kral'a teslim eden Laon Piskoposu Ascelin'in ihaneti sayesinde durum engellenir (991): Piskopos böylece Capetian kraliyetini aşırı uçlarda kurtarır . Saint-Basle de Verzy Konseyi'nde Arnoul, II. Robert başkanlığındaki bir meclis tarafından hain olarak yargılandı (Haziran 991). Fleury'li Abbon'un protestolarına rağmen Arnoul tahttan indirilir. Birkaç gün sonra, Aurillac'lı Gerbert, eski öğrencisi Robert II'nin desteğiyle Reims Başpiskoposu olarak atandı. Papa John XV bu prosedürü kabul edip yeni bir konsey düzenlemek istediğini vermez Aix-la-Chapelle , ama piskoposlar kendi kararını onaylamak Chelles (kış 993-994).

Gerbert ve Ascelin: iki sadakatsizlik figürü

Ustası Reims'li Adalbero öldüğünde, Aurillac'lı Gerbert, Reims'i Charles of Lorraine'e teslim etmeye kararlı olan yeni Başpiskopos Arnoul'un entrikalarını takip etmek zorunda kalır. Bu konudaki belgeler çok eksik olmasına rağmen, öyle görünüyor ki bilgin daha sonra pozisyonunu değiştirerek Charles'ın destekçisi oldu:

«Lothair Augustus'un tahtın varisi olan kardeşi tahttan atıldı. Rakipleri, [Hugh Capet ve Robert II], pek çok kişi, saltanatın ara dönemini aldığını düşünüyor. Meşru varis hangi hakla mirastan mahrum edilmiştir?»

-  Aurillac'lı Gerbert, Mektuplar , 990.

Meşruiyet konusundaki bir şüphe, hem Hugh Capet hem de II. Robert'ın saltanatına böylece karar verildi. Ancak Gerbert, durumun Lorraine'li Charles aleyhine değiştiğini görünce 991 yılında taraf değiştirdi. II. Robert'ın lütfuyla Reims Başpiskoposu olduktan sonra şunları söyledi:

"İki prensin, Lord Hugh Augustus'un ve mükemmel Kral Robert'ın [Hugh Capet ve Robert II] rızasıyla ."

-  Aurillac'lı Gerbert, Mektuplar , 991.

Laon Piskoposu Ascelin'e gelince, Charles ve Arnoul'a ihanet ederek taca hizmet ettikten sonra, kısa süre sonra Capetianlara karşı çıkıyor. 993 baharında, İmparator III. Otto ile anlaşarak Hugh Capet ve Robert II'nin yakalanmasını planlamak için Blois Kontu I. Odo ile ittifak kurdu . Başarırlarsa, Louis (Lorraine Charles'ın oğlu) Frankların Kralı, Frankların Odo I Dükü ve Ascelin Reims Piskoposu olacaktı. Ancak komplo kınandı ve Ascelin ev hapsine alındı.

Evlilik sorunları

İlk evlilik: İtalya'nın Rozala'sı

İtalya'nın Rozala (yeniden adı Susanna), Flanders Kontesi olarak (15. yüzyılın son yılları).

Hugh Capet, oğlunu tahtla ilişkilendirdikten hemen sonra, II. Robert'ın bir kraliyet prensesiyle evlenmesini istedi, ancak üçüncü dereceden akraba evliliğinin yasaklanması nedeniyle, onu Doğu'da bir gelin aramaya zorladı. Aurillac'lı Gerbert'in Bizans İmparatoru II . Basil'den yeğenlerinden birinin II. Robert için elini soran bir mektubu vardı ; ancak, hiçbir Bizans yanıtı kaydedilmemiştir. Bu tepkiden sonra ve babasının (görünüşe göre 987'de iktidarı ele geçirdiğinde yardımları için Flamanları ödüllendirmek isteyen) babasının baskısı altında, II. Robert , Ivrea'lı II. Berengar'ın kızı , İtalya Kralı ve Arnulf'un dul eşi Rozala ile evlenmek zorunda kaldı. II, Flanders Kontu . Düğün kutladı 1 Nisan 988 önce, kentleri getirdi Robert II bulundurma Montreuil ve Ponthieu ve üzeri olası bir vesayet Flanders'in County Rozala oğlu hala genç yaş verilen Baldwin IV , kimin için o zamandan beri naibi olarak görev olmuştu ilk kocasının ölümü.

Evlendikten sonra Rozala, Frankların Junior-Queen eşi oldu ve Susanna adını aldı ; ancak, yaklaşık üç veya dört yıllık evlilikten sonra (c. 991–992), genç II. Robert, aralarındaki aşırı yaş farkı nedeniyle (Rozala ondan neredeyse 22 yaş büyüktü) karısını reddeder ve muhtemelen çok yaşlıdır. daha fazla çocuğu var.

Kocasından ayrılan Rozala, oğlu IV. Baldwin'in yanında Flanders'a döndü ve onun baş danışmanlarından biri oldu. Robert II , Manş Denizi'nde stratejik bir nokta olan Montreuil limanını (eski karısının çeyizinin bir parçası) tutmayı başardı . Tarihçiler, bu dönemden itibaren Robert II'nin babasına meydan okumak istediğine ve sonunda tek başına hüküm sürmek istediğine inanıyor. Ayrıca, bu birliktelikten bir çocuğun yokluğundan ayrılmayı haklı çıkarır; bu nedenle Hugh Capet ve danışmanları boşanma davasına karşı çıkmamaktadır.

"Kral Robert, 19. yılına, gençliğinin baharında gelmiş, çok yaşlı olduğu için karısı Susanna'yı, milletçe İtalyan olan karısını reddetmişti."

—  Reims'in Zengini , Tarih , 996-998.

Evlilik, Hugh Capet'in ölümü ve Robert II'nin Fransızların tek Kralı olarak yükselişinin ardından 996'nın sonlarında resmen iptal edildi.

İkinci evlilik: Burgonyalı Bertha

Burgundy'li Bertha, 12. yüzyılın 2. yarısına ait bir el yazmasında Otonia hanedanının soy haritasından detay.

Şimdi, II. Robert ona çok umut edilen erkek çocuğu verecek bir gelin bulmaya kararlıydı. 996'nın başlarında, muhtemelen Blois Kontu I. Odo'ya karşı yapılan askeri sefer sırasında , ikincisinin karısı olan Burgonya Kontesi Bertha ile tanıştı . Burgonya Kralı Conrad ve eşi Matilda'nın (sırasıyla Fransa Kralı IV. Louis ve Saksonya Gerberga'nın kızı , Kutsal Roma İmparatoru Otto I'nin kız kardeşi) kızıydı , bu yüzden tartışmasız bir kraliyet soyundan geliyordu. Robert II ve Bertha, Hugh Capet'in tam direnişine rağmen ( Blois Hanedanı , Capetian hanedanının büyük düşmanıydı ) hızla birbirlerine çekildiler . Bununla birlikte, Robert II, kişisel duygularının yanı sıra, Bertha'nın tüm Blois bölgelerini getireceğinden, bölgesel bir kazanç da görüyor. Blois'li Odo I (12 Mart) ve Hugh Capet'in (24 Ekim) 996'daki ölümleri, Robert II ile Bertha arasında bir birliğin önündeki ana engelleri ortadan kaldırdı.

Fransız tarihçi Michel Rouche'a göre, bu ittifak tamamen siyasidir: Capetian hanedanını ve onun kalesi Île-de-France'ı tehdit eden tutuşu gevşetmek ve muhtemelen II. Robert'ın annesi Aquitaine Kraliçesi Adelaide'nin iradesine göre ; gerçekten, Odo I'in toprakları Blois , Chartres , Melun ve Meaux idi . Buna ek olarak, çift, Odo I'in ölümünden sonra kanunla belirlenen yasal dokuz ayı bekliyor. Bu nedenle, bir diğer amacın meşru çocuklara sahip olmak olduğu açıktır.

Bununla birlikte, iki önemli ayrıntı bu birliğe karşıdır: Birincisi, Robert II ve Bertha ikinci kuzenlerdir (ilgili büyükanneleri Hedwig ve Gerberga , kız kardeşlerdir) ve ikincisi, Robert II, Bertha'nın oğullarından Theobald'ın vaftiz babasıdır. . Kanon yasasına göre, evlilik o zaman imkansızdır. Buna rağmen, iki aşık cinsel bir ilişkiye başladı ve II. Robert , Blois County'nin bir kısmını doğrudan yönetimi altına aldı. Tours ve Langeais şehrini Anjou Kontu III . Fulk'tan devraldı ve böylece merhum Hugh Capet'in sadık desteği olan Ingelger Evi ile ittifakı bozdu . Robert II'nin saltanatının başlangıcında, ittifak ilişkileri böylece değişti.

"Odo'nun karısı Bertha, Kral Robert'ı koruyucusu ve davasının savunucusu olarak aldı."

—  Reims'in Zengini , Tarih , 996-998.

Dindar Robert'ın Aforoz Edilmesi , Jean-Paul Laurens tarafından tuval üzerine yağlı boya , 1875, şu anda Paris'te Musée d'Orsay'de. Gerçekte, kralın aforoz edilmesi Papa tarafından hiçbir zaman ilan edilmedi.

Robert II ve Bertha, kendilerini evlendirmek için çabucak kayıtsız piskoposlar buldular ; Tours Başpiskoposu Archambaud de Sully, Kasım/Aralık 996'da, yeni Papa V. Gregory'yi çok üzdü . Papazı memnun etmek için II. Robert, Saint-Basle Konseyi'nin cezasını iptal eder, Başpiskopos Arnoul'u serbest bırakır ve onu Reims'in piskoposluk makamına geri verir. Aurillac'lı Gerbert daha sonra 997'de İmparator III. Otto'ya sığınmak zorunda kaldı. Buna rağmen Papa, Robert II ve Bertha'ya "ensest birliğine" son vermelerini emretti. Son olarak, önce Pavia'da (Şubat 997) sonra Roma'da (Yaz 998) toplanan iki konsey onları yedi yıl boyunca kefarete mahkûm eder ve ayrılmamaları halinde aforoz edilirler . Üstelik, üç yıllık birlikteliğin sonunda, yaşayan torun yok: Bertha, 999'da sadece bir ölü doğan oğlu doğurdu. O yıl Aurillac'lı Gerbert'in Sylvester II adı altında Papalığa katılması hiçbir şeyi değiştirmez. . Bir sinodun ardından, yeni Papa, "ihanet"ine maruz kaldığı Frank Kralı'nın mahkumiyetini kabul etti. Son olarak, yedi yıllık kefaret 1003 civarında tamamlanır.

«Apostolik Makam'a geldiler ve kefaretlerinin karşılığını aldıktan sonra evlerine döndüler ( Postea ad sedem apostolicam venientes, cum tatmine suscepta penitentia, redierunt ad propria ).»

-  Ivo of Chartres , IX, 8, Kral I. Henry'ye mektup .

Aforoz tehdidine rağmen, Robert II ve Bertha, sonunda ayrıldıkları Eylül 1001'e kadar teslim olmayı reddettiler. Bertha'nın ölü doğumundan sonra daha fazla yavru üretememesi, muhtemelen bunun ana nedenlerinden biri olacaktır. Erkek varislere ihtiyaç duyan II. Robert, bir kez daha evlenmeye karar verdi.

Üçüncü evlilik: Constance of Arles

19. yüzyılın sonlarına ait bir gravürde tasvir edilen Arles Constance.

Eylül 1001'den sonra ve kesinlikle 25 Ağustos 1003'ten önce, Robert II üçüncü ve son evliliğini yaptı, bu sefer yakın bir ilişkiden kaçınmak için hiç tanışmadığı uzak bir prensesle , Arles Kontu I. William'ın kızı 17 yaşındaki Constance ile yaptı . ve Provence ve eşi Anjou'lu Adelaide-Blanche . Yeni Kraliçe'nin ebeveynleri kendi başlarına prestijliydi: Kont William I, 972'de Fraxinet kalesinden kesinlikle kovulan Sarazenlere karşı kazandığı zaferler sayesinde "Kurtarıcı" ( le Libérateur ) lakabını aldı ve Kontes Adelaide-Blanche, birkaç evliliği (üçüncüde, kısaca Aquitaine Kraliçesi ve terk ettiği Kral V. Louis'in karısı olarak Batı Frankların küçük Kraliçesiydi ) ve ayrıca Anjou Kontu III. Robert II, yeni evliliğine Ingelger Hanedanı ile olan ittifakını yeniden kurabilirdi .

Ancak Constance, Kralı mutlu etmeyen bir kraliyet eşi olacaktır. Kraliçe'nin kişiliği, vakanüvislerin olumsuz yorumlarına yol açar: "kibirli, açgözlü, kibirli, kibirli"; keşişler tarafından yapılan bu kadın düşmanı sözler, özellikle 11. yüzyılda bir Kraliçe için oldukça istisnai. Öte yandan Constance ile birlikte mahkemeye gelen Provencal kişilerin Franklar tarafından hor görüldüğünü ve dışlandığını da biliyoruz. Çağdaş yazıların ardından, 11. yüzyılın başında iki mahkeme arasındaki temas gerçek bir "kültür şoku"ydu. Örneğin, Rodulfus Glaber , en muhafazakar Frank din adamlarının , yeniliği ve dolayısıyla düzensizliği çağrıştıran provence modasını hor gördüklerini vurgular. Genel olarak, 1000 yılının Provencal halkı sakal veya bıyık takmaz (Franklar için kadınsılık olarak görülen) ve meslekten olmayanlar saçlarını traş ettirirler (moda sadece din adamlarına mahsustur). Bu durumlar Kraliçe'nin davranışlarını etkilemiş olmalı. Helgaud'a göre , Kral bile karısından korkar:

"Arkadaşım Ogier, git buradan da, karım Constance, kararsız seni yutmasın!."

—  Fleury'li Helgaud, Epitoma vitæ regis Roberti pii , yak. 1033.

Tek olumlu nokta, Constance'ın çok sayıda yavru doğurmasıdır. Robert II ile evliliğinden doğan altı çocuk kaydedilir:

• Hedwig [Advisa] , Auxerre Kontesi (yaklaşık 1003 – kıç 1063), Nevers Kontu I. Renauld ile evlendi . 25 Ocak 1016 tarihinde ve sorunu vardı.
• Hugh , Junior King (1007-17 Eylül 1025).
• Henry I , halefi (önceki 17 Nisan/4 Mayıs 1008 – 4 Ağustos 1060).
• Adela Contenance bölgesinin Kontes (yaklaşık 1.009-8 Ocak 1079), evli (1) Normandiya'nın Richard III ve (2) Sayısı Flanders Baldwin V .
• Robert (1011/12 - 21 Mart 1076), babası tarafından 1030'da Burgonya Dükalığı'nın varisi olarak adlandırıldı, 1032'de kardeşi tarafından olduğu gibi kuruldu.
• Odo [Eudes] (1013 – 15 Mayıs 1057/59), Saint-Martin-de-Tours kanonu Béchin oğlu Pierre'in vakayinamesine (1138'de sona eren) göre zihinsel engelli olabilir . Kardeşinin Normandiya'yı işgali başarısız olduktan sonra öldü.

Arles'lı Constance, oğlu Fransa Kralı I. Henry'ye teslim oldu . Yaklaşık olarak parşömen üzerine aydınlatma . 1375-1380 el yazması. Bibliothèque Nationale de France, Fr 2813, folio 177 recto.

Evliliğinin ilk yıllarından beri Constance, Frank sarayında üstün bir yeri korumak için kendini çoğu zaman entrikaların merkezine yerleştirir. Rodolfus Glaber, haklı olarak Kraliçe'nin "kocasının kontrolünü elinde tuttuğunu" vurgular. Çağdaşlar için, kocasına liderlik eden bir kadın, anormal bir durumu ima eder. Her şey 1008 yılının başında, Kral ve sadık Kont Palatine Beauvais'li Hugh'un Orléans ormanında avlanırken başladı. Aniden, on iki silahlı adam ortaya çıkar ve Hugh'u kralın gözleri önünde öldürmeden önce kendilerini ona atarlar. Suç, Anjou'dan Kont Fulk III tarafından emredildi ve büyük olasılıkla Kraliçe tarafından desteklendi. Altı ya da yedi yıllık evlilikten sonra karısı tarafından bıkkın olan II. Robert (c. 1009-1010), Angilramme (Saint-Riquier'den bir keşiş) ve Bertha de Burgundy ile birlikte bizzat Roma'ya gider . Planı, tabii ki, Papa IV . Sergius'tan Constance ile olan evliliğinin iptalini almak ve II. Robert'ın hâlâ derinden sevdiği Bertha ile Constance'ın Beauvais'li Hugh cinayetine katılması gerekçesiyle yeniden evlenmekti. Odorannus , bir Benediktin keşiş gelen Saint-Pierre-le-Vif Abbey içinde Sens , Roma'ya kocasının yolculuk sırasında, Constance onu dominyonlarını sıkıntı çekildiğini, onun yazılarında açıklıyor Theil . Ona göre, Aziz Savinian ona görünecek ve kraliyet evliliğinin korunmasını sağlayacaktı; üç gün sonra, Robert II geri döndü ve Bertha'yı kesin olarak terk etti.

Ancak sorunlar bitmiyor. Bertha ve Constance arasındaki rekabet sadece Blois ve Anjou Hanedanları arasındaki nefreti gizler. Bu anlaşmazlığın ortasında, Blois kralı II . Odo'nun Pontlevoy'da Anjou Kralı III. Fulk'a karşı kazandığı askeri zaferden sonra (1016), Kraliçe ailesinin mahkemedeki konumunu güçlendirmeye çalıştı. Bunun için, o ve Angevin akrabaları, Kral'a en büyük oğlu Hugh'u tahta bağlaması için baskı yapar ve II. Robert'ın ölümü durumunda Constance'ın Krallık üzerindeki naipliğini garanti altına alır. Kraliyet meclis üyelerinin ve bölgesel prenslerin görüşüne karşı, II. Robert yumuşadı ve bu nedenle, Rodulfus Glaber'e göre, 10 yaşındaki Hugh, Pentikost Günü (9 Haziran) 1017'de Saint- Manastırı kilisesinde Küçük Kral olarak kutsandı . Compiègne'deki Corneille . Dernek, Anjou Hanedanı'nı önemli ölçüde tercih etse de (ve hükümdarın kendi hayatını riske atabilirse), II. Robert, bunun yeni Capetian hanedanını sağlamlaştırmanın ve başka bir soylu aileyi onlara taht tartışmasını engellemenin en iyi yolu olduğunu düşündü. Ancak oğluna herhangi bir kraliyet gücü vermez ve bu nedenle Hugh annesi tarafından sürekli olarak küçük düşürülür. Yaşı geldiğinde, Küçük Kral babasına isyan etti, ancak sonunda kraliyet lehine restore edildi.

bölgesel fetihler

Kral açık bir politika yürütür: Kont palatine'nin işlevini , o zamanlar Batı'nın en güçlü hükümdarları olan Otton hanedanının yaptığı gibi, ya mülk edinerek ya da dostane bir piskoposa devrederek kendi yararına geri almak . Ancak II. Robert'ın en parlak zaferi Burgonya Dükalığı'nı satın alması olacaktır .

Burgonya Dükü Henry I, meşru bir varis olmadan 15 Ekim 1002'de öldü. Göre CHRONIQUE de Saint-Bénigne onun üvey belirlenen Burgundy sayın ve Mâcon Kont Ivrea Otto-William (Henry I'nın ilk eşinden oğlu Gerberga ve ilk kocası Ivrea Adalbert, İtalya'nın bazen Kral mirasçısı olarak) onun etki alanlarından; bununla birlikte ve birçok Burgonyalı lordun desteğiyle haklarına güvenmesine rağmen, Otto-William denizaşırı Saône'deki topraklarına ve geldiği İtalya'ya daha fazla önem veriyor . 943'te Henry I'in babası Büyük Hugh tarafından satın alınan Burgonya Dükalığı , Robertian ailesinin mülklerinin bir parçasıdır . Üstelik Burgonya, zengin şehirlerde ( Dijon , Auxerre , Langres , Sens ) bol olduğu için önemli bir hissedir . Amcasının ölümüyle birlikte, II. Robert, Burgonya Dükalığı üzerindeki ardıllığı en yakın erkek kan akrabası ve aynı zamanda tam bir tımar olarak talep etti.

Arasındaki rekabet Chalon Hugh, Auxerre Piskoposu ve Landry (Robert II destekçisi), Nevers Kontu , Frenk Kral silahlı müdahalesini tetikler (damadı ve müttefik Otto-William) Auxerre mülkiyetinde üzerinde Normandiya Dükü II . Richard'ın ödünç verdiği birliklerin yardımıyla 1003 baharında ordusunu topladı ve onları Burgonya'da meşgul etti, ancak Auxerre ve Saint-Germain d'Auxerre önünde başarısız oldular. 1005 yılında Robert II ve adamları geri döndü. Birkaç gün süren kavgadan sonra Avallon'u , ardından Auxerre'yi alırlar . Kral ile Avallon kuşatması sırasında yanında olan Otto-William arasında bir anlaşma yapılmıştı. Chalon Piskoposu Hugh'nun arabuluculuğu altında, Kont Landry, Avallon ve Auxerre Vilayeti'nden vazgeçerek Kral ile uzlaştı. 1005-1006 arasında anlaşmalar sonunda, Otto-William şehrinin dışında, Burgundy dük unvanını ve taç döndürüldü merhum üvey tüm eşyalarını, feragat etmişti Dijon hala Roucy ait Brunon mülkiyetinde, Robert II'nin ne pahasına olursa olsun oraya yerleşmesini istemeyen indirgenemez Langres Piskoposu .

10. yüzyılın sonlarında Frank Krallığı.

In Sens , kavga şehrin kontrolü için Kont Fromond II ve Başpiskopos Léotheric arasında ortaya çıkar. Krala yakın olan Başpiskopos, güçlü bir savunma kulesi inşa eden Kont'un davranışına öfkelenir. 1012'de II. Renard, babası II. Fromond'un yerine geçti ve durum, II. Robert'ın düşmanı Langres Piskoposu Brunon de Roucy'nin Renard II'nin dayısı olması kadar kötüleşti. Léotheric, izole edilmiş, Kral'a hitap etti. İkincisi birkaç nedenden dolayı müdahale etmek istiyor: Sens, Krallığın ana başpiskoposluk şehirlerinden biridir, aynı zamanda Burgonya'ya gitmek için zorunlu bir geçittir ve nihayet Sens İlçesine sahip olmak, Robert II'nin Odo'nun mallarını parçalamasına izin verecektir. II de Blois iki kısımdır. Renard II aforoz edilir ve 22 Nisan 1015'te Sens'i ele geçiren Kral'ın saldırısına uğrar. Bu arada Odo II de Blois ile ittifak kuran II. Renard, Robert II'ye bir uzlaşma önerir: Kont olarak kuralını uygulamaya devam eder. bir vasal olarak ve onun ölümü üzerine bölge Kraliyete geri dönecektir. Renard II 40 yıl sonra (1055) öldü ve onun ölümüyle Sens İlçesi taca geri döndü.

Sens İlçesine karşı savaş biter bitmez, II. Robert , Burgonya Dükalığı'nın fethini tamamlamak için Dijon'a gitti. Göre CHRONIQUE de Saint-Bénigne , Abbot Cluny Odilo müdahale olurdu onun yakarışlarını tarafından taşınan King, saldırıyı kadar verirdi. Roucy'li Brunon 30 Ocak 1016'da öldü ve birkaç gün sonra kraliyet birlikleri Dijon'a geri döndü ve II. Robert Langres'in yeni Piskoposu olarak Lambert de Vignory'yi görevlendirdi; karşılığında, yeni Piskopos Dijon'u ve bölgesini Kral'a devreder. On beş yıllık askeri ve diplomatik kampanyalardan sonra, II. Robert nihayet Burgonya Dükalığı'nın tam mülkiyetine girdi.

Kralın ikinci oğlu Henry , dukalık unvanını alır, ancak genç yaşı göz önüne alındığında, Robert II hükümeti elinde tutar ve düzenli olarak oraya gider. Henry'nin ağabeyi Hugh'un 1027'de ölümü , Henry'yi tahtın varisi yapar; Dükalık daha sonra torunları 14. yüzyılın ortalarına kadar hüküm sürecek olan Kralın üçüncü oğlu Robert'a geçti . Franche-Comté olarak adlandırılan eski Burgonya Krallığı'nın denizaşırı toprakları , Kutsal Roma İmparatorluğu'nun kaderini takip ediyor .

9 Ocak 1007'de Vendôme'lu I. Bouchard (Hugh Capet'in eski sadık adamı ) öldüğünde, elinde tuttuğu Paris İlçesi oğlu Renaud tarafından miras alınmadı, onun yerine tacı geri aldı ve Renaud 1017'de öldüğünde, Kral ona el koydu. Kraliyet topraklarına da katılan Melun ve Dreux ilçeleri . Dagobert, Bourges Başpiskoposu 1012'de öldü ve II. Robert, yerine, eski Fleury Abbot'u Gauzlin'i atadı; Ancak aynı şehrin Vikont Geoffrey sadece şefaati ile ve, şehir girin dan dagobert halefi ve engeller yeni Başpiskopos seçiminde bizzat müdahale etmeye çalışır Papa VIII , Cluny Odilo ve Robert II kendisi olabilir Gauzlin sonunda koltuğunu ele geçirdi.

Orleans'ın sapkınlıkları (1022)

1000 yılı "sapkınlığın uyanışı"nı oluşturur. Yüksek Orta Çağ boyunca böyle bir zulüm yoktu. 11. yüzyıl Batı'da bir dizi şenlik ateşi sapkınlığını başlatır: Orléans (1022), Milan (1027), Cambrai (1078). Robert II'ye gelince, Orléans'ın kafirlerinin durumu, saltanatının temel bir parçası ve o zamanlar eşi benzeri görülmemiş bir etkiye sahipti. Olayların doğası bize yalnızca dini kaynaklar tarafından anlatılıyor: Rodulfus Glaber , Adémar de Chabannes , Fleury'li Andrew , Jean de Ripoll ve Paul de Chartres. 1000 yılı, din adamlarının zenginliğinin İsa Mesih'in savunduğu alçakgönüllülükle korkunç bir şekilde çeliştiği yozlaşmış bir yüzyıl fikrini genişletiyor. Bazı din adamları bu sistemi sorgular ve Hıristiyan toplumunu arındırmak isterler; Bu tartışma yeni değil, 9. yüzyılda zaten bilginler arasında Efkaristiya ve azizler kültü hakkında tartışmalar vardı, ancak 1022'de farklı bir doğaya sahip.

Rodulfus Glaber, 994 civarında karısını görevden almaya, yerel kilisesinin haçını yok etmeye ve köylülere Kutsal Kitabı okuma bahanesiyle ondalık ödemeyi reddetmeye karar veren Champagne'li Vertuslu köylü Leutard'ın hikayesini anlatıyor. Kutsal . Piskoposluğunun piskoposu, Châlons'lu Gibuin I, daha sonra onu çağırır ve halkın önünde onunla tartışır ve onları köylünün sapkın deliliğine ikna eder. Herkes tarafından terk edilen Leutard intihar eder. Bu durum on birinci yüzyıl boyunca Katolik ortodoksluğu ile aynı fikirde olmayan çeşitli insanlarla tekrarlandı: onlar ve mesajları sıradan insanların gözünde alaya alınsın ve itibarsızlaştırılsın diye kamuoyunda yüksek eğitimli din adamlarıyla tartışmaya açıldılar. Adémar de Chabannes'a gelince, 1015-1020 civarında Maniheistlerin Aquitaine'de, özellikle Toulouse ve Limoges şehirlerinde ortaya çıktığını bildirdi .

Kafirlerin ortak temaları, cinsel çiftleşmeden vazgeçme, imgelerin yok edilmesi, Kilisenin yararsızlığı ve ayinlerin (özellikle vaftiz ve evlilik) reddidir. Bu tartışma dalgasından şaşkına dönen Rodulfus Glaber , Apocalypse'e göre Şeytan'ın "bin yıl sonra" özgürleştiğini ve Leutard'dan Orleanais'e kadar tüm bu sapkınlara ilham vermiş olması gerektiğini yazılarında hatırlatıyor. Zamanın bir başka çağdaşı şöyle ifade edilir:

«Onlar [kafirler], ilahi birlik içinde Üçlü Birliğe ve Tanrı'nın Oğlu'nun Enkarnasyonuna inandıklarını iddia ettiler, ancak bu bir yalandı çünkü vaftiz edilenlerin vaftizde Kutsal Ruh'u alamayacağını ve ölümden sonra Kutsal Ruh'u alamayacağını söylüyorlardı. günah hiç kimse hiçbir şekilde affedilemez.»

-  Fleury'li Andrew, yak. 1025.

Tarihçilere göre, Orléans sapkınlığı bazen bir Perigord köylüsünden (Adémar de Chabannes) bazen de Ravennes'den (Rodulfus Glaber) bir kadından gelir. Ancak hepsinden öte, en kabul edilemez olanı, kötülüğün kraliyet şehri ve birkaç on yıl önce Robert II'nin vaftiz edildiği ve kutsal olduğu Sainte-Croix Katedrali'nin bulunduğu yer olan Orléans'ı etkilemesidir . Katedralin saraya yakın bazı kanonları, sapkın kabul edilen bu doktrinlerin destekçileriydi: Théodat, Herbert (Saint-Pierre-le-Puellier kolej kilisesinin yöneticisi), Foucher ve özellikle Étienne (Kraliçe Constance'ın itirafçısı) ve Lisoie (Sainte-Croix'in kantoru) diğerleri arasında. Kral, Normandiyalı II. Richard tarafından uyarılır ve 1022 Noel Günü'nde sapkınlar tutuklanır ve uzun saatler sorgulanır. Rodulfus Glaber, uzun süredir "mezhep"e ait olduklarını tanıdıklarını ve amaçlarının kraliyet mahkemesini inançlarına ikna etmek olduğunu bildiriyor (kutsal törenlerin reddedilmesi, yiyecek yasakları, Meryem Ana'nın bakireliği ve Üçlü Birlik hakkında) . Onlar pratik onları şüpheli: Bu detaylar diğer taraftan da "Orléans'ın daire" nin toplantıları olacak Rodulfus Glaber ve diğer tarihçiler de şeytan olduğunu abusively olduğunu kesinlikle doğrudur cinsel Orgies ibadet etmenin, Şeytan diğerleri ritüelleri arasında, Suçlar. Bu sitemler Geç antik çağda ilk Hıristiyanlara yapılan sitemlerdir .

“O zamanlar, diğerlerinden daha dindar görünen Orléanslı Sainte-Croix kanunlarından on tanesinin Maniheist olduğuna ikna olmuştu . Kral Robert, onların inanca dönmeyi reddetmeleriyle karşı karşıya kaldığında, onları önce rahiplik onurlarından yoksun bıraktı, sonra Kilise'den kovdu ve sonunda alevlere teslim etti."

—  Adémar de Chabannes, yak. 1025.

Efsaneye göre, Constance'ın itirafçısı Étienne, bastonundan gözünü delen bir darbe aldı. Robert II, 28 Aralık 1022'de onları korkutmayı umarak şehrin dışına devasa bir ateş yaktı, ancak tepkilerine şaşırdı:

«Elbette onlar ateşten hiçbir şeyden korkmadılar; alevlerden yara almadan çıkacaklarını ilan ettiler ve gülerek kendilerini ateşin ortasına bağladılar. Kısa süre sonra tamamen küle döndüler ve kemiklerinin enkazı bile bulunamadı.”

—  Adémar de Chabannes, yak. 1025.

Bu acımasızlık çağdaşları ve hatta modern tarihçileri şaşırtıyor. Çeşitli tarihçiler, sapkınların uygulamalarından dehşete kapılmalarına rağmen, bu olay hakkında hiçbir zaman yorumda bulunmazlar ve hatta Fleury'li Helgaud olayı görmezden gelir. Orleans'ın kafirlerinin tarihinin, II. Robert'ın aziz itibarını zedeleyeceğine inanılıyor ve bunun için çağdaş kaynaklarda olaydan neredeyse hiç bahsedilmiyor. Her durumda, olay o kadar uzakta olduğu kadar algılanan olurdu o Krallık'ta çok gürültü neden olan Katalonya onun için keşiş John Bir mektuba göre Abbot Oliba ait Ripoll : "bunu duymuş, bu oldu gayet doğru" dedi. Tarihçiler için bu bölüm, puanların ödenmesi anlamına gelir. 1016'da II. Robert, Orléans'ın piskoposluk koltuğuna , Blois II. Odo'nun adayı Oudry de Broyes pahasına, astlarından Thierry II'yi empoze etmişti . Bununla birlikte, belki de dahil olduğu tüm Orleans sapkınlığı olayı, onun piskoposluğu altında patlak verdi. Kral, kendisini tüm sorumluluktan kurtarmak için, sahtekarları şiddetle tasfiye etmeyi isterdi.

Yahudilere yapılan zulüm

1007'de Bağdat Halifesi El-Hakim bi-Amr Allah , Hıristiyanlara yönelik bir zulüm dalgası başlattı ve bu, özellikle Kudüs ve İskenderiye'de olmak üzere birçok ibadet yerinin yıkılmasına yol açtı . Robert II, Yahudileri Müslümanlarla suç ortaklığı yapmakla suçluyor (her ne kadar kendileri Müslüman zulmünün kurbanı olsalar da). Bunu, Rodulfus Glaber ve Adémar de Chabannes tarafından bildirilen, Yahudilere karşı bir dizi vahşet: yağmalamalar, katliamlar ve zorla din değiştirmeler, Fransa Krallığı'ndaki Yahudi topluluklarının trajik kaderidir. Bu suistimaller ayrıca raporlara göz yaşanan dikkate değer bir Yahudi olduğunu isimsiz Yahudi tarihçi tarafından doğrulanan Rouen , Ya'aqov ben Iéqoutiel, bir yolculuk yaptı Roma yardımını çağrısına Papa John XVIII zaten hasta çünkü Robert II doğru tanzim, onun evlilik tarihi. Gerçekten de Papa'nın, ardından II. Robert'ın Yahudi karşıtı kararnameleri geri getirmesini ve zulme son vermesini talep eden halefi Papa IV. Sergius'un desteğini aldı .

Sonraki yıllar. Ölüm ve cenaze

Robert II'nin saltanatının son büyük olayı, ikinci oğlu Henry'nin tahtıyla olan ilişkisidir . En büyük oğlu ve ilk Küçük Kral olan Hugh'un 1025'te erken ölümünden sonra Constance, ikinci oğlu Henry'nin birliğine karşı çıktı ve yeni eş hükümdarın üçüncü oğlu Robert olmasını istedi . Kraliyet mahkemesinde Henry, erkeksi erdem ilkesine aykırı olarak fazla kadınsı olarak kabul edilir . En iyi adayın seçilmesine elverişli olan piskoposluk ve birçok bölge prensi reddettiğini gösteriyor; bununla birlikte, birkaç şahsiyet tarafından desteklenen Kral ( Blois'li Odo II , Cluny'li Odilo , Guglielmo da Volpiano ), iradesini kabul eder ve Henry nihayet 14 Mayıs 1027'de Reims Katedrali'nde Roucy Başpiskoposu I. Ebles tarafından Küçük Kral olarak kutsanır . Bu olayla II. Robert, yürürlükte olan hükümdar tarafından varis tahtına kurulan birliği kesin olarak onaylar. Blois'nın Odo II,: Kingdom büyük kutsama katıldı Aquitaine'li William V , Normandiya Richard III . Poitiers'li tarihçi Hildegaire'e göre, tören sona erdiğinde Constance öfkeden deliye dönmüş at sırtında kaçtı.

Robert II'nin kırk yıllık saltanatının ardından, 1027-1029 yılları arasında Fransa Krallığı'nda siyasi kargaşa ortaya çıkıyor: Normandiya'da , yeni Dük Muhteşem Robert, Rouen Başpiskoposu amcası Robert Robert'ı kovuyor . Egemen çatışmayı tahkim etmelidir ve her şey yolundadır. Senaryonun aynı tip patlak Flanders King'in genç oğlu-in-law Baldwin (Robert II ikinci kızı kocası Adela gücü için ve kendi karısının teşvikiyle istekli,), babası karşı ayaklandı Baldwin IV boşuna. Törende bir konuşma yapan Bloisli Odo II onun yararına karşı mücadelede yeni konumundadır-Kral Henry için askere Anjou Fulk III . 55 yaşın üzerinde, zamanın geleneğinde iktidardan uzaklaşmak gereken bir yaş, II. Robert hala tahtında. Oğulları Henry ve Robert'ın, muhtemelen anneleri Constance'ın (1030) ilgisini çeken birkaç isyanına katlanmak zorundadır. Robert II ve Constance, damatları Nevers'li Renauld I (en büyük kızları Advisa'nın kocası) ile güçlerini birleştirdikleri Burgonya'ya kaçmalıdır . Alanlarına geri döndüğünde, kraliyet ailesinin üyeleri arasında barış yeniden sağlanır.

Robert II nihayet 20 Temmuz 1031'de Melun'daki evinde şiddetli bir ateşten öldü. Trois-Fontaines'li Alberic, " rex Francorum Robertus " un ölümünü kaydederken, Rodulfus Glaber ayrıca Kral'ın Melun'daki ölümünden ve mezar yerinden de bahsetti. Ait necrology Chartres Katedrali "ölüm kayıtları XII Kal Ağustos " nin " Rotbertus rex " ve benzerlerinin necrology Saint-Denis Manastırı ölümünü kaydeden "XIII Kal Ağustos " nin " Rotbertus ... Francorum rex ".

Birkaç gün önce, 29 Haziran'da, Fleury'li Helgaud'a göre , bir güneş tutulması kötü bir alameti duyurmak için gelmişti:

Saint Denis Bazilikası'nda II. Robert (ortada) ve Arles Constance'ın (ön) tasvirleri .

20 Temmuz'da, Kutsal Havariler Peter ve Paul'un ölüm gününde gerçekleşen en kutsal ölümünden bir süre önce, güneş, ayın son çeyreği gibi, ışınlarını herkese perdeledi ve günün altıncı saati, görüşü o kadar belirsiz olan insanların başlarının üzerinde solgunlaştı, görme anına geri dönene kadar birbirlerini tanımadan kaldılar.»

—  Fleury'li Helgaud, Epitoma vitæ regis Roberti pii , yak. 1033.

Saint-Denis rahipleri tarafından çok takdir edilen merhum Kral, Melun'dan babasının zaten dinlendiği Manastır'a, Kutsal Üçlü Birlik sunağının önünde aceleyle nakledildi. Hükümdarın manastıra sunduğu faydalar çok büyük. Keşişler, vakayinamelerini yazarken, onun ölümü sırasında nehirlerin evleri devirerek ve çocukları taşıyarak taştığını, gökyüzünden bir kuyruklu yıldızın geçtiğini ve krallığı yaklaşık iki yıl boyunca bir kıtlığın musallat ettiğini iddia ediyorlar. 1033 civarında biyografisini bitirdiğinde, Fleury'li Helgaud, dindar II. Robert'ın mezarının hala sadece basit bir levhayla kaplı olmasına ve süslemesiz olmasına şaşırdı. Sadece 13. yüzyılın ortalarında, soyundan Fransa'nın Louis IX'u (genellikle Saint Louis olarak bilinir) kraliyet ailesinin tüm üyeleri için yeni bir gisant oymuştu .

saltanata genel bakış

1000 yılın kralı

Yanlış Terörler

Tanrı tarafından insanlığı Şeytan'dan kurtarmak için verilen Çocuk. Beatus de Saint-Sever , yak. 1060, Bibliothèque Nationale de France .

1000 yılına yönelik korkular veya korkular , 19. yüzyılın romantik tarihçileri ( Jules Michelet dahil ) tarafından ele geçirilmeden önce , Gembloux'lu Sigebert'in (12. yüzyıl) vakayinamesi temelinde biçimlendirilmiş 16. yüzyılın bir efsanesidir . Batılı Hıristiyanların, Şeytan'ın Uçurum'dan çıkıp dünyanın sonunu getirebileceği 1000 yılının geçmesiyle dehşete düştüklerini açıklama meselesiydi. Hristiyanlık, insanların Son Yargıdan Ebedi Kurtuluş elde etme umuduna sahip olmaları için dünya yaşamı boyunca ideal bir davranış sergilemelerini gerektiren eskatolojik bir dindir . Bu inanç, Orta Çağ boyunca ve özellikle Kilise'nin hala çok ritüelleştirilmiş ve kutsal olduğu 10. ve 11. yüzyıllarda çok mevcuttur. Yine de Eskatologya ve karıştırmamalıyız Millennialism -yani, yıl 1000'de dünyanın sonunun inancı ve Dünya'ya Mesih'in dönüşü .

Köken, Mesih'in enkarnasyonundan bin yıl sonra Şeytan'ın dönüşünü kehanet eden Vahiy Kitabındadır (genellikle Yuhanna'nın Kıyameti olarak bilinir ):

«Çünkü, elinde Cehennemin anahtarını ve ayrıca büyük bir zincir taşıyan bir meleğin gökten indiğini gördüm; ve Ejderhayı ve eski Yılanı [İblis veya Şeytan olan] aldı ve onu bin yıl boyunca bağladı; ve onu uçuruma attı, ve onu kapadı ve bin yıl tamamlanıncaya kadar milletleri bir daha aldatmaması için üzerine mührünü vurdu; ve bundan sonra bir süre serbest bırakılmalıdır.»

—  Vahiy 20: 1-3, MÖ 1. yüzyıl.

Zaten 5. yüzyılda, Aziz Augustine eserinde Tanrı'nın Sehir ( Latince : De civitate Dei contra Paganos ) manevi alegori olarak binyılcılık yorumladığı geçtiği numarası "bin" uzun vadeli olmayan sayısal olarak belirlenmiş olduğu sonuçta demektir. Birkaç yıl sonra, Efes Konsili (431), milenyumun gerçek anlamını resmen mahkûm etmeye karar verir. 10. yüzyılın sonundan itibaren, din adamlarının Apocalypse'e olan ilgisi, yorumların Batı'daki dağılımıyla işaretlenir (diğerlerinin yanı sıra Valladolid ve Saint-Saver Apocalypses). Ancak, Kilise bin yıllık hareketi kontrol ediyor.

Kilisenin bu resmi konumuyla birlikte, tümü kiliseye ait olan kaynakların analizi çelişkiler üretebilir. "İnsanların yüzyıllardır biriktirdiği günahların büyüklüğünü" vurgulayan tarihçiler, dünyanın mahvolmak üzere olduğuna, sonun vaktinin geldiğine inandırıyor. Bunlardan biri, Rodulfus Glaber, bir kez daha dönem boyunca birkaç kaynaktan biridir. Tutku'nun milenyumundan (1033) yaklaşık on beş yıl sonra, 1045-1048 civarında Tarihlerini yazdı :

"Geçmiş yüzyıllarda baştan beri hüküm süren mevsimlerin ve elementlerin düzeninin tekrar kaosa döneceğine ve bunun insanlığın sonunun geldiğine inanılıyordu."

—  Rodulfus Glaber, Histoires , IV, yak. 1048.

Aslında, Rodulfus Glaber, birkaç yıl sonra, Apocalypse'e sadık kalarak, bir kez daha eskatolojik bir vizyonu sürdürerek durumu anlatıyor. Amacı, işaretleri, insanlara tövbe etmeleri için gönderilen uyarılar olarak görülmesi gereken Tanrı'nın eylemi (mucizeler) olarak yorumlamaktır. Bu işaretler din adamları tarafından dikkatle uyarılır. Yangınlar (özellikle 989'da Orléans Katedrali , 997'de Tours'un etekleri, 1020'de Chartres Katedrali ve 1026'da Fleury Manastırı ), doğal afetler (depremler, kuraklıklar, bir kuyruklu yıldız , kıtlıklar ), paganların istilası ( Sarazenler) kaydedilmiştir . 982'de İmparator II . Otto'yu yendi ve son olarak kadınlar ve köylüler tarafından yayılan sapkınlıkların çoğalması (1022'de Orléans ve 1027'de Milan ). Ve Ekle:

"Bu işaretler, Şeytan'ın bin yıl sonra serbest bırakılacağına dair Yuhanna'nın kehanetine uyuyor."

—  Rodulfus Glaber, Histoires , IV, yak. 1048.

Öte yandan, 1000 yılı civarında, Frank nüfusunun sadece küçük bir bölümünün (kilise seçkinlerinden biraz daha fazlası) cari yılı ayinle veya yasal amaçlarla (kraliyet tüzüklerine dayanan) hesaplayabildiği dikkate alınmalıdır. ). Tarihi kesin olarak saptayabilenler, Enkarnasyon (1000'de) ve İsa'nın Tutkusu (1033'te) arasında bir "bölünmüş binyıl" tasavvur ettiler . Ayrıca, 6. yüzyıldan itibaren Hıristiyanlık dönemi yerleşmiş olsa da, kullanımı ancak 11. yüzyılın ikinci yarısına kadar yaygınlaşmıştır: Kısacası, insanlar zamanla kendilerini yıllara göre tanımlayamazlar; hayat mevsimlere, günlük dualara ve özellikle büyük dini bayramlara göre düzenlenirdi ve bu yere göre değişirdi (örneğin, yıl İngiltere'de Noel'de, Fransa'da Paskalya'da başlardı).

Ayrıca, bu yazılardaki hiçbir şey gerçekten de kolektif terörün varlığını kanıtlamaz. Ayrıca, 960 civarında , Saksonya Frank Kraliçesi Gerberga'nın isteği üzerine, Montier-en-Der Başrahip Adson , Kutsal Yazıların söylediklerinin bir dosyasını topladığı bir inceleme yazdı ( Deccal'in zamanının doğuşu üzerine ). hakkında Deccal . Dünyanın krallıkları Kutsal Roma İmparatorluğu'ndan ayrılana kadar zamanın sonunun gelmeyeceği sonucuna vardı . For Fleury'nin Abbo o Hugh Capet ve oğlu Robert II bir savunma yaptı 998 civarında beri ikinci binyıla geçiş, farkedilmeden gitmedi. Böylece, öğrenciyken 1000 yılının başında dünyanın sonunun geldiğini iddia eden bir din adamını suçluyor. Yani 10. yüzyılın en büyük bilginleri bile milenyum karşıtı.

«Bana 994 yılında Paris'teki rahiplerin dünyanın sonunu ilan ettikleri söylendi. Onlar çılgın. Ne günün ne de saatin bilinmeyeceğini görmek için kutsal metin olan İncil'i açmak yeterlidir.»

—  Abbo of Fleury, Plaidoyer aux rois Hugues ve Robert , yak. 998.

Edmond Pognon'dan bu yana modern tarihçiler, bu büyük popüler Terörlerin hiçbir zaman var olmadığını açıkça gösterdiler. Ancak 1970'lerde yeni bir açıklama ortaya çıktı. Georges Duby , 1000 yılı civarında açık bir halk terörü olmamasına rağmen, bu dönemin Batısında "yaygın ve kalıcı bir endişe"nin tespit edilebileceğini savunuyor. Muhtemelen 10. yüzyılın sonlarında 1000 yılına yaklaşmakla ilgilenen ve bazı endişeleri olan insanlar vardır. Ancak, Abbo of Fleury, Rodulfus Glaber veya Adson de Montier-en-Der gibi en eğitimli insanlar onlara inanmadığı için çok azınlıktaydılar. Bununla birlikte, Sylvain Gougenheim (Paris I Üniversitesi'nde ortaçağ tarihi profesörü) ve Dominique Barthélemy (Paris VI Üniversitesi'nde ortaçağ tarihi profesörü) Duby'nin “yaygın endişe” tezini kesin olarak çürütüyorlar. Onlara göre, Kilise dünyanın sonunu vaaz etmiş olsaydı, insanlar dünyanın sonunun gelmediğini gördüğünde, muhtemelen meşruluğunun ve dolayısıyla gücünün büyük bir kısmını kaybederdi. O zamandaki tek kalıcı endişe, ruhun kurtuluşuydu.

Feodalizmdeki Değişiklikler: "Mutasyon Féodale"

Feodalizm, tarihsel incelemesi hassas olan karmaşık bir terimdir. "Toplumun tamamını içeren ve bu nedenle feodal olarak adlandırılan bir dizi kurum ve ilişkidir". Modern ortaçağcılar, kronoloji veya feodalizmin konsolide edildiği mekanizma üzerinde anlaşamazlar. Bir yanda 1000 yılı civarında bir mutasyon olduğunu ve 11. yüzyılın bir kırılmaya yol açtığını iddia eden "mutasyonistler" ( diğerlerinin yanı sıra Georges Duby, Pierre Bonnassie, Jean-Pierre Poly , Éric Bournazel gibi) var. eski Carolingian toplumunun yerini alan zamanın toplumu. Öte yandan, feodalizmin dokuzuncu yüzyıldan on ikinci yüzyıla kadar kademeli olarak konsolide edildiğini iddia eden "gelenekselciler" olarak adlandırılan yeni bir eğilim (örneğin onu takip eden Dominique Barthélemy, Karl Ferdinand Werner , Élisabeth Magnou-Nortier, Olivier Bruand) konsolide edildi. kırılır. İkincisi için, "mutasyonistler" tarafından tutulan yanlış kırılma imajı, kaynakların yanlış yorumlanmasından kaynaklanmaktadır.

Karolenj yargı yetkisi (9. yüzyıl – yaklaşık 1020)

Yüksek Orta Çağlar boyunca, belirli güçlü olanlar sadıklarına (genellikle toprak) bir fayda ( benecium ) sağladığından, belirli bir feodal bağlantı zaten vardı . Bu nedenle, toplum zaten adalete erişim yoluyla farklılaşan gizli bir " serflik " üzerine kuruludur : buna yalnızca özgür insanlar erişebilir, özgür olmayanlar ise efendileri tarafından cezalandırılır ve korunur. Kral ve 10. yüzyılın prensler hala mallarını ve haklarını gibi cezaları empoze savunmak için adalet kullanılan Hériban (60 'lık bir vergi sous lordun hizmet etmek gelmez olanlara hueste ) ve bunların mallarına el koydu kim gücendirmek.

Karolenj ekonomik ve sosyal evriminin kendisi, Viking istilalarının dayattığı askeri değişikliklere ek olarak, 920 dolaylarında kamu otoritesinin çeşitli stratejik noktalarda (yollar, şehirler, savunma yerleri vb.) Evlilik ittifakları, 9. yüzyıldan beri kraliyet çocuklarını güçlü komital ailelerle birleştiriyor: çeşitli hanedanlar devreye giriyor, bu da Laon Piskoposu Ascelin'in şunları söylemesini sağlıyor:

"Soyluların soyu kralların kanından gelir."

—  Ascelin of Laon, Poème au roi Robert , yak. 1027-1030.

Metinler zaten bir sadakat yeminine atıfta bulunur: öpücük ( osculum ) genellikle akrabalar veya müttefikler arasında bir barış hareketi olarak kullanılır. Öte yandan, saygı ( komandatio ) başlangıçta aşağılayıcı bir jest olarak görüldü ve görünüşe göre sadece bazı kontlar bunu Kral'a boyun eğmek olarak yaptı. Alçakgönüllülere gelince, sadakat aynı zamanda, 9. yüzyıl boyunca "kölelik saygısına" dönüşen kişisel vergilerde olduğu gibi, kölece bir düzende olabilir. Bu, Dominique Barthélemy'nin (Georges Duby ve Pierre Bonnassie'nin aksine) Orta Çağ'ın "iki terimli" bir olaya tanık olduğunu söylediğine inandırdı: özgürleşme ve "kölece saygı". Bu, köleliğin toplumda giderek daha az demirlendiğini gösterecektir.

Sayısız suçlamadan etkilenen kontlar, yargı yetkilerinin bir kısmını teğmenleri Castellani'ye ( Châtelain ) devrederler . İkincisi, kendi işlevlerinin bir kısmını diğer daha mütevazı delegelere devreder - tipik olarak, en alçakgönüllü yargı meclisi Vicaria'dır ( Viguerie ). Bu şekilde toplum tabakalaşır veya feodalleşir.

Lordships Anayasası (yaklaşık 1020-1040)

Île-de-France'daki lordun isyanının sembolü olan Montlhéry Kalesi . 12-13. yüzyıllara ait kalıntılar.

Georges Duby 980 ve 1030 arasında olduğunu açıklıyor Pagus ait Yüksek ortaçağda giderek hızla soylu ailelerin iktidar koltuğu oldu onların gücü tarafından merkezi toprakları dönüştürülmüştür. Krallık boyunca, kaleler önce ahşap, sonra taştan, doğal veya yapay motifler üzerine inşa edilir ( 1020'den itibaren gerçek bir çoğalma vardır ve bu tarihten itibaren çoğu taştan yapılmıştır veya önceki ahşap zerreciklerin yerini almıştır. taş). Motte, mutlaka ana ikametgah değildir, ancak malikane gücünün meşruiyetinin onaylandığı bir noktayı oluşturur.

Bazı yasal değişiklikler de doğrulanır. Kontlar tarafından kalelere devredilen lordlar, kamu adaletini özelleştirir ve onu kalıtsal hale getirir. Bu, bazı tarihçiler tarafından " choc châtelain " olarak adlandırılır ve gerçek bir toplumsal devrim olarak görülür. Robert II'nin kraliyet alanının sınırlarında, 1020-1030 civarında şüpheli komşu kontların savunması için kalelerin ( Montlhéry veya Montfort-l'Amaury gibi ) inşa edilmesini emreden Kral'ın kendisidir. Bu kaleler (örneğin lordlar tarafından korunuyor Guillaume de Montfort toprakları (kendi adaletini uygulamak için) districtus ) kiralama milislerin farklı sosyal geçmişlere (miras olmadan soylular, zenginler özgür insanlar, arazi ile bazı köylüler ve hatta bazı serfleri dan (şövalyeler) ) ve onlarla vasal bağlar kurdu. Bu şekilde feodal piramit tamamlanır:

Bu yeni özne, güçler biriktirmekte ve gücünü mümkün olduğu kadar kan soylularıyla bağlayarak meşrulaştırmaktadır. Bu süreçte, tüm kamu yetkileri özelleştiriliyor: bu bannum . Bu yeni Lordlardan bazıları Kont oldu ve güçlü aile aileleri buldu. Georges Duby tezinde 980 ile 1030 yılları arasında Lordların Mâcon Kontunun ekosesini terk ettiğini , malikaneye el koyduğunu ve sonunda tüm yerel gücü tekelleştirdiğini gösteriyor. Bu yerel güçlerin bağımsızlığı güçlendirilse de, Tributes of the Vassal to the Lord ( Seigneur ) de doğrulanır ve yasal olarak belirlenmiş (sadakat, destek ve askeri tavsiye...) bir dizi vasal yardım geliştirilir ve Lors dener. vassallarını zorla zorlamak için. Sonuç olarak, kâr bir tımar ( feodum ) haline geliyor ve tam mülkiyet ( allodium ) giderek daha nadir hale geliyor.

Banal Lordluğu'nun kuruluşu

"Dört atlı". Oveco (Başrahip Semporius tarafından görevlendirildi), Valladolid Apocalypse , yaklaşık. 970. Valladolid Kütüphanesi , İspanya.

Lordların amacı, kontlardan tam siyasi bağımsızlık elde etmek değil (ki bu onları diğer Lordların hırslarına maruz bırakacaktır), ancak hizmetkarları üzerinde sağlam bir hakimiyet sağlamaktır. Bu anlamda, Provence County'de 1030 civarında Lordlar, özgür köylüleri ( alleutier ) bir miktar mal veya ücret karşılığında bağımlılığa girmeye zorladı .

Feodal dönemin özelliklerinden biri, metinlerin " mals usos " ( kötü gelenekler ) dediği şeyin çoğalmasıdır . Kel Charles'ın hükümdarlığı altında, Pîtres Fermanı (25 Haziran 864), zaten gümrüklere atıfta bulunuyordu, bu da Karolenj dönemi ile 1000 yılı arasında yasal bir süreklilik olacağını gösteriyor. Genel olarak, belgeler izin vermiyor. farklı gelir türleri, arazi hakları, evler veya parseller veya ilgili nüfus hakkında ayrıntılı bir açıklama. Bu kullanımlar köylü toplulukları tarafından zararlı ve yeni olarak kabul edilir, ancak çok yeni ya da çok suistimal edici olmadığı görülen durumlar da vardır.

Carolingian çağlardan beri, köylü bir yaşayan mansus (veya görev o bir vergi ve karşılığında için çalışır, ekilebilir arazi, bir aileyi desteklemek için genellikle yeterince büyük olan, bir ev) corvées . Vergi, kişi başına bir ödemeden ( cens ) veya daha genel olarak üretimin bir kısmından ( champart ) veya her ikisinden oluşabilir . Angarya Rabbin üretiminde serbest çalışan oluşuyordu. Rab, bu yetkiyi elde etmediği durumlarda kamu adaletine, Vicaria'ya ( komital veya kraliyet) başvurur . Bu bölgesel lordluk sistemidir.

1020-1030 yıllarından itibaren, bölgesel egemenliğin yanında yeni bir yasal kuruluş ortaya çıkıyor. Köylü , toprak lorduna feodal haklar ( cens veya champart ) ödemeye devam eder , ancak yeni bir lord ( milislerinin yardım ettiği şövalye ) kendi başına yürüttüğü kamu adaletini az çok şiddetle ele geçirir. Bu nedenle Vicaria'yı yönetir ve Lord'un köylülerine banalité üzerindeki hakkını dayatır : topluluk bundan böyle yasal olarak bu gaspçıya boyun eğmeli ve değirmen, fırın, basın (petrol veya şarap) ve yollar veya kanallar. Bazı tarihçilere göre ( Georges Duby, Pierre Bonnassie), Lordlar özgür ve özgür olmayanlar arasındaki eşitliği serf unvanına tabi tutarak yeniden kurdular . Diğerleri için (Dominique Barthélemy), metinlerde sadece bir isim değişikliği vardır, ancak durum Karolenj döneminden beri aynı kalmıştır (yani bir kölelik durumundan ziyade bir tür "kölelik saygısı"). Bu sistem seigneurie banale'dir (komünal lordluk).

Sözde "feodal" yerel çatışmaların kökeni, bu malikanenin telif haklarının algılanmasında yatar ve bu, önemli bir mali geliri temsil eder. Tüm şövalyeler kalenin sorumluluğundadır: malikane ( châtellenie ). Ancak, kale etrafında organize edilen merkezi bir mekana tekabül etmez; özel savaşların insafına kalmış dalgalı bir bölgedir. 1050'den önce, bir lordluk ile mükemmel bir şekilde ilişkili herhangi bir mülk bulmak zordur. Rab sıklıkla toprak efendisi ve bu fonksiyonların banalities ve daha iyi kontrol efendi (gelir ve güç) onun vassalları, şövalyeler, şu ya da bu hakkı (için o delegeleri olan Vicaria bir malikanenin, CENS diğerinin, Angarya diğerinde ...). Bu mekanizma aracılığıyla, toprak üzerindeki hakları atomize eden, mülkiyet kavramını sorgulayan ve köylülerin üzerindeki yükleri katlayan, özgün bir Lordlar karmaşası geliştirilir.

Robert II ve Tanrı'nın Barışı

Tanrı'nın Barışı kurumu , Makkabiler Kitabı . Saint-Pierre-de-Roda İncili, 10. yüzyıl sonu-11. yüzyıl başı. Bibliothèque Nationale de France.

Tanrı'nın Barış belli kuzey bölgelerinde takip eden yıllarda (1010-1030) ikinci güney Galya 10. yüzyılın yarısında ve yayılması sırasında ortaya çıkan bir "episkoposluk girişimin konsey hareketi" dir. Georges Duby'nin "Birinci Feodal Dönem" veya "Feodal Mutasyon" olarak adlandırdığı bir dönemde, tarihçilik uzun bir süre "Karolenj yapılarının ve şiddetin bozulması" bağlamını ortaya koymuştur . Bugün, özellikle cevapları olmayan iki soru için, Tanrı'nın Barışı hakkında daha göreceli bir fikre sahibiz:

• Laon'lu Piskopos Ascelin ve Cambrai'li Gerard gibi şahsiyetler , çalışmalarına ihtiyaç duymalarına rağmen, tarla serflerini hor gördüğünde, kilisenin o sırada yatay bağlara sahip bir toplum tasarlamasının imkansızlığı ;
• 10. ve 11. yüzyılların ekonomik kalkınması için yaşanan zorluklar, gerçekten de genel çerçeve bu şiddet ve anarşi durumundan biriydi.

Yüksek Orta Çağ'da barış hareketlerinin zaten var olduğu bilinmektedir . Bu anlamda, Karolenj döneminden beri, Kilise cinayetlerinin ve ihlallerinin ima ettiği rezalet endişesi mevcuttu. Christian Lauranson-ROSAZ göre, Tanrı'nın Barış ilk belirtileri sırasında Auvergne dağlarında çıkan ekose arasında Clermont kardinali "barış fazla her şeyden daha değer" beyan (958). O zaman ilk meclis Aurillac'ta (972) Clermont Piskoposu II. Étienne ve Cahors ve Périgueux piskoposlarının girişimiyle yapılacaktı . Barış yemini etmek istemeyenler silahla zorlanıyor. Öte yandan tarihçiler, 989'da Charroux'ta ( Poitou ) bilinen ilk barış toplantısının Bordeaux Başpiskoposu Gombaud'un girişimiyle gerçekleştiği konusunda hemfikirdir . Bunu birkaç yıl sonra Narbonne (990), Le Puy (994) ve diğerleri izler . Her seferinde barıştan, hukuktan söz edilir ve bu vesileyle getirilen emanetler üzerine yemin edilir. İlk meclisler genellikle prenslerin mevcudiyeti olmadan yapıldı, çünkü onlar sadece araştırma alanlarının dışında kalan çevresel bölgelerle ilgiliydi (Aquitaine Dükü William V, 1010'dan bazılarına başkanlık etse bile ).

Kararlar ayrıntılı kurallarla kaydedildiği için, meclisler yavaş yavaş "konseyler" haline gelir. Ayrıca, yeminin ve uzlaştırıcı cezaların ihlali aforoz ile cezalandırılır . Böylece barış, ruhun kurtuluşu için gerekli bir koşul olarak gösterilir (994'te Le Puy'un konuşması). Bu toplantılar sırasında alınan hedefler, her şeyden önce Kilise mülkünün meslekten olmayanlara karşı korunmasıyla ilgilidir (Karolenj reformunun sürekliliği). Ancak Tanrı'nın Barışı, lordların köleleri üzerindeki hakları ve geleneksel hukuka ait olan özel intikamları teyit edildiğinden, o kadar anti-feodal değildir. Aksine, suçlanan şey, savaşçıların silahsız üçüncü şahıslar üzerinde kışkırttığı zararlı etkilerdir. Bazen din adamları ve şövalyeler arasında bir anlaşma yapılır. Keşiş daha sonra toplumu için bir bağış karşılığında serfleri şehit eden muhatabını affeder. Bu uzlaştırma meclisleri soruyor:

• Dini yapıların korunması, ardından kiliselerin yeri: laik denetime karşı savaşmak.
• Silahsız din adamlarının korunması: hatiplerin ve laboratuvarların silah taşıması yasaktır .
• Sığır çalma yasağı: esas olarak malikanenin arzını sağlamak için buradadır (barış dalgalarının 10. yüzyılda sık görülen kıtlıklarla tutarlı olduğunu unutmayın).

Piskoposların Tanrı'nın Barışına katılımı.

Aquitaine'den gelen Tanrı'nın Barışı Krallığın her tarafına yayılır:

«Rab'bin Tutkusu'nun bin yılında, [...] her şeyden önce Aquitaine bölgelerinde, piskoposlar, başrahipler ve kutsal dine bağlı diğer adamlar, insanları genel kurullarda bir araya getirmeye başladılar. , birçok aziz cesedi ve kutsal emanetlerle dolu sayısız türbe getirildi.»

—  Rodulfus Glaber, Histoires , IV, yak. 1048.

Aquitaine'den sonra hareket, ilk (bilinen) toplantısını 25 Aralık 1010 veya 1011'de Orléans'ta yapan II. Robert'ın mahkemesini kazandı. Bilinen çok az bilgiye göre, bu bir başarısızlık gibi görünüyor. Kaynaklar bu toplantıdan bize sadece Fulbert de Chartres'ın bir şarkısını bıraktı:

«Ey fakirler topluluğu, Yüce Allah'a şükredin. Onu övgülerinizle onurlandırın, çünkü o, bu yüzyılı doğru yönde gerilemeye mahkum etti. Ağır işlere katlanmak zorunda kalan sizler, yardımınıza geliyor. Size huzur ve esenlik getirir.»

-  Chartres'lı Fulbert, Chant , yak. 1010-1011.

Tanrı'nın Barışı kesinlikle homojen değildir, aksine uzun süredir kesintili ve yerel bir harekettir: "Kilisenin ihtiyaç duyduğu ve onu empoze edebileceği yerde, yapar". Cluny tarafından ele geçirildikten sonra (1016'dan itibaren), hareket, Verdun-sur-le-Doubs'ta (1021) bir konseyin düzenlendiği Burgundy'ye doğru ilerlemeye devam etti . Hugh of Châlon , Auxerre Piskoposu , Cluny'li Odilo ve belki de II . Robert'ın başkanlığında , "Burgonyalıların Barışı" imzalandı. Odilo daha sonra önemli bir rol oynamaya başlar. O ilk Burgonya şövalyeler bir azalma önerdi faide (özel savaş) ve do edecek şövalyeler korunması Lent . 1020'den ikinci bir adımda, ailesinin üyeleri aracılığıyla Auvergne'de yeni bir Cluniac barışı kurdu. Keşişlerin giderek daha fazla nüfuz ettiği ikinci barış dalgası, Tanrı'nın Ateşkesi'ne girişle doruğa ulaştı ( Toulouges Konseyi , 1027). Bununla birlikte, Ascelin of Laon ve Gerard of Cambrai gibi Kuzey piskoposları, piskoposluklarında barış hareketlerinin kurulmasından yana değiller: Krallığın Kuzey-Doğu'sunda, Karolenj geleneği hala çok güçlü ve adaletin ve barışın garantörünün sadece Kral olduğunu savunur. Öte yandan, piskoposlar genellikle güçlü eyaletlerin başındadır ve güneyli meslektaşlarının aksine, otoritelerini Tanrı'nın Barışı ile kurmaları gerekmez. Rahipler ayrıca harekete halkın katılımının, kutsal iradeye aykırı olan, kalıntıların aşırı gösterişli bir karakterini gösterme riskini taşıdığını düşünüyorlar. Buna ek olarak, Cambrai'li Gerard nihayet kendi piskoposluğunda Tanrı'nın Barışının vaat edilmesini (ve yemin etmemesini) kabul etti.

Ancak, gerçekten bir kraliyet zayıflığı bağlamı var mı? 10. yüzyıl feodal toplumu polisini Tanrı'nın Barışı'ndan başka bir şey yapmak zorunda değil mi?: bir yandan Aquitaine'nin adaleti ve barışı Dük William V'nin münhasır sorumluluğu altındadır ve tüm bu bölgelerde sadece Kral'ın hüküm sürdüğü başlıkta, din adamları kendilerini, tüzüklerin alt kısmında onun saltanat yıllarından bahsetmekle sınırlıyorlar. Robert II, kendi adına, meclisleri çoğalttı: Orléans'ınkinden sonra, bir tanesini Compiègne'de (1023), ardından Ivois'te (1023) ve son olarak Héry'de (1024) topladı . II. Robert döneminde çok fazla şiddet vardı ama bazı tarihçiler bu şiddetin sınırlarının ve barış biçimlerinin varlığının algılanmasında ısrar ediyor. Düklerin ve piskoposların istediği şey, her şeyden önce bu müzakerelerin onların gözetiminde gerçekleşmesidir. Öte yandan, o dönemi anlatan daha sonraki birçok bilim adamı tarafından kınanan faide , toplumda bir gereklilikti: İntikamcıları bulmak, şu veya bu seigneury'nin güvenliğini garanti eder . Kısacası, Tanrı'nın Barışı dünyayı değiştirmeye yönelik popüler bir hareket grubu değil, dünyayı korumaya yardımcı olan bir barıştır. Tanrı'nın gazabından korksalar da, yapabildiklerinde, keşişler yine de durumu müzakere etmeye ve şövalyelerle uzlaşmaya çalışırlar.

Hareket, güney kesimde son kez 1033'te ortadan kaybolana kadar devam etti. Gerçekte, Kilise, kalelere karşı köylü orduları başlatılırsa, özel savaşın verdiği zararın bastırılmasının daha etkili olacağına inanıyor. Bazı Lordlar, giderek artan bir şekilde Tanrı'nın Barışını düşmanlarına karşı bir baskı aracı olarak kullanıyorlar: Fleury'li Andrew'a göre , 1030-1031 civarında Bourges Başpiskoposu Aymon , amacı lordluk kalesini yok etmek olan bir lordluk karşıtı barış milisleri oluşturur ve denetler . Vikont Eudes de Déols . Ancak 1038'de köylüler Vikont'un birlikleri tarafından kesin olarak yenildiler: bu, Tanrı'nın Barışının sonuydu.

11. yüzyılın düzenli toplumu

Bir yerleşim başlangıç bir 13. yüzyıl Fransız üçlü sosyal düzeni temsil eden metinden Ortaçağ'da : ōrātōrēs - (din adamları dua edenler) bellātōrēs - (savaşanlara, soyluluktur şövalyeler,) ve labōrātōrēs (yapanlar iş – köylüler ve alt orta sınıfın üyeleri) . 13. yüzyılın sonlarında Li Livres dou Santé'den bir çizim . Londra, İngiliz Kütüphanesi.

Hayatının sonunda (yaklaşık 80 yaşında), bir zamanlar sayısız ihanetiyle kendini gösteren Laon Piskoposu Ascelin, II. Robert'a 1027 ile 1030 arasında yazılmış 433 ayetlik bir şiir ( Carmen ad Rotbertum regem ) gönderdi . Ascelin konuşmayı tekeline alsa da, aslında Piskopos ve Kral arasındaki bir diyalogdur. İkincisi, zamanının toplumunun bir portresini çizer, ayetleriyle, "Cluny keşişlerinin büyük ölçüde sorumlu olduğu" ve asıl gaspçısı başrahip Odilo'dan başkası olmayan Krallık düzeninin "alkışını" kınar. Cluny'nin .

«Yasalar soluyor ve tüm barış çoktan gitti. [Toplumun] düzeni değiştikçe erkeklerin adetleri de değişir.»

—  Ascelin of Laon, Poème au roi Robert , yak. 1027-1030.

Bu metin, rolü ideal toplum düzenini tanımlamak olan din adamlarının ahlaki söyleminin altını çiziyor. Bu nedenle, toplumun görünürdeki düzensizliği ve sonuçları (barış hareketleri), Karolenj geleneğindeki kuzey Fransa'nın rahiplerini rahatsız ediyor. Üç seviyeli veya " üçlü " desen , aynı akrabalıktan iki Piskopos olan Ascelin ve Cambrai'li Gerard tarafından 1020'lerde alınmadan önce 9. yüzyılda geliştirildi ; asıl amaçları toplumda düzeni sağlamak ve toplumda sahip olduğu rolü herkese hatırlatmaktı. Laon Piskoposu düşüncesini ünlü bir ifadeyle özetliyor:

« Tripleks ego Dei domus est quæ kreditur una. Nunc orant, alii pugnant, aliique Laborant ("Tanrı'nın evinin bir olduğuna inanıyoruz, ancak üç katlıdır. Yeryüzünde bazıları dua eder, diğerleri savaşır ve diğerleri nihayet çalışır").»

—  Ascelin of Laon, Poème au roi Robert , yak. 1027-1030.

"En başından beri, insan ırkı üçe bölünmüştür: dualar, çiftçiler, savaşçılar ve üçünün her biri, diğerleri tarafından sağa ve sola ısıtılır."

-  Cambrai'li Gerard, Actes du synode d'Arras (?), 1025.

• Dua edenler: Yazar için, toplumun tamamı, Kilise'nin benzersiz ve bütün göründüğü tek bir beden oluşturur. 9. yüzyılda için, rahipler ve laik iki ayrı kategoriden (bir parçası olan sacerdotes ve orantes ). Ascelin, görevlerinin ayin yapmak ve diğer erkeklerin günahları için dua etmek olduğunu hatırlıyor. Bir zamanlar, din adamlarının insanları yargılamaması veya yönetmemesi gerektiğini, bunun hükümdarın sorumluluğunda olduğunu da belirtti. Onun tanıklığı, 11. yüzyılda piskoposlar ve manastırlar arasında, özellikle de kendilerini "krallar" olarak gördüğü için dehşet içinde Cluny keşişleri arasında var olan kötü ilişkinin altını çiziyor;

• Savaşanlar: Aynı zamanda ortaya çıkan lordluk aristokrasisi, soy adlarının ortaya çıkması, soykütük hesaplarının ortaya çıkması ve mil (şövalye) unvanının gelişmesi yoluyla prens ve kraliyet soylarına ait olduğunun çok iyi farkındadır. 11. yüzyıl kaynakları. Hepsi doğrudan Karolenj soyundan geliyor ve uzun zamandır inanıldığı gibi “yeni adamlar” değiller. Ascelin, kibirli ve gaspçı insanların bu yeni kategorisini sevmiyor. Bununla birlikte savaşçılar, onun toplumsal konumunu dikkate almadan kiliseleri korur ve halkı savunur. Bu metinde, "özgürlük" kavramı "aristokrasi" kavramına çok yakındır, hükmedebilen domini (lordlar), itaatkardan ayırt edilir;

• Çalışanlar: serfler tüm yaşamları boyunca çaba sarf ederek çalışırlar. Acı çekmeden hiçbir şeyleri yok ve herkese yiyecek ve giyecek sağlıyorlar. Serfliğin köylünün koşulu olarak kaldığı gerçeği, 1000 yılının yönetici sınıflarında derinden kök salmış durumda. Ayrıca Ascelin, köylüyü belirtmek için servus (Latince'de köle sonra serf) dışında herhangi bir terim kullanmaz . Öte yandan, "toprağı bölen, öküzün kesilmesini takip eden (...) buğdayı eleyen, yağlı kazanın yanında yemek yapan" herkesi köle durumuna dahil eder. Kısacası, köylü dünyası itaatkar bireyler tarafından doldurulur ve "dünyanın pisliğiyle kirlenir". Popüler kategorilerin bu aşağılayıcı görüntüsü, dini seçkinlerin eseridir.

Ancak yaşlı Piskopos Ascelin'den gelen bu mesaj göründüğünden daha karmaşıktır. Öncelikle belirtmek gerekir ki, köylülerin korunması yanlış bir sorundur: Bu koruma gerçekte onlara daha iyi hükmetmek için silahlanmalarını yasaklayan lordlar değil midir? bu üçlü plan, yalnızca “ulusal” bir bağlamda, dış düşmana karşı çalışır. 11. yüzyılda yaygın olan özel savaşlarda, bellatorlar kendi çıkarları için savaşırlar ve köylülerini ancak kısmen savunurlar. Daha da kötüsü, onları bir şövalye intikam planı içinde yağmalamaktan mutlu olacak rakiplerine maruz bırakırlar. Georges Duby'den daha ileri giderek, Ascelin tarafından önerilen üçlü modelin olası birçok modelden biri olduğu vurgulanmalıdır: iki taraflı (din adamları ve meslekten olmayanlar), dörtlü (din adamları, keşişler, savaşçılar ve serfler). Belli bir düzen hiyerarşisine de inanmamalıyız. Günümüz insanı hayatta kalabilmek için birbirinin ihtiyacı olduğunun bilincindedir.

"Bu üç düzen birbiri için vazgeçilmezdir: birinin faaliyeti diğer ikisinin yaşamasını sağlar."

—  Ascelin of Laon, Poème au roi Robert , yak. 1027-1030.

İdeal olarak, köylüler, yetersiz de olsa savaşçılardan korunmalı ve din adamlarından Tanrı'ya bağışlanmalıdır. Savaşçılar geçimlerini ve kârlarını (vergilerini) köylülere ve Tanrı'ya bağışlanmalarını din adamlarına borçludur. Nihayet din adamları yiyeceklerini köylülere, korunmalarını da savaşçılara borçludur. Ascelin ve Gerard için bu ideal toplum, 1025-1030 civarında yazdıklarında sıra dışıdır.

Robert II ve Kilise

Bir "keşiş kral"

Dindar Robert, Orleans katedralindeki ofiste . Robinet Testard, Grandes Chroniques de France , yak. 1471. Bibliothèque Nationale de France, Fr. 2609.

Kurtuluşlarını sağlamak ve günahlarını (Kilise topraklarına girişler, cinayetler, ensest birlikler) onarmak için endişelenen krallar, dükler ve 1000 yılının kontları, en verimli keşişleri kendilerine çeker ve onlara zengin bir şekilde bahşederler, örneğin Helgaud'un tarih kitabı gibi. Fleury, Robert II için yazdı.

Robert II dindar bir Katolikti, dolayısıyla "Dindar" lakabını takmıştı. Besteci, koro sanatçısı ve şair olarak müziğe yatkındı ve sarayını, kraliyet cübbesi içinde matinleri ve akşam dualarını yönettiği bir dini inziva yeri haline getirdi. Robert II'nin dindarlık konusundaki itibarı, aynı zamanda, sert bir şekilde cezalandırdığı kafirlere karşı hoşgörüsüzlüğünden de kaynaklandı. Yerel Yahudilerin zorla din değiştirmelerini savunduğu söyleniyor. O yok etmek için komplo suçlanan Orléans Yahudilere karşı ayaklanmaları desteklenen Kutsal Mezar Kilisesi de Kudüs . Ayrıca II. Robert, Roma İmparatorluğu'nun kafirleri tehlikede yakma geleneğini eski haline getirdi. 1030-1031'de Robert, Noyers Manastırı'nın kuruluşunu doğruladı .

Fleury Manastırı ve manastır hareketinin yükselişi

Hugh Capet'in saltanatı episkoposluğun saltanatıydı, II. Robert'ın saltanatı başka türlü olacak. Konseyi yana Verzy (991-992), Capetians, bir taraftan karşı çıkan bir siyasi-dini Krizi 'birileri iktidara yakın Orléans'ın Piskoposu Arnoul II, diğer yandan olmuştur Fleury'nin Abbo .

Bu sıkıntılı zamanlarda (10.-11. yüzyıllar), Kilise'yi reform etme arzusuyla karakterize edilen manastırcılığın canlanmasına , Benedictine geleneğine geri dönüşe , Aniane'li Benedict tarafından dindar Louis günlerini geçici olarak canlandırdığına tanık oluyoruz . Görevleri "halkın günahlarını" onarmaktır. Keşişler hızla büyük bir başarı ile bir araya geldi: krallar ve kontlar onları kendilerine çekti ve onlara toprakta (genellikle düşmanlardan el konuldu), her türlü nesnede zengin bir şekilde donatıldı, büyük başrahipler belirli yerleri arındırmaya çağrıldı: Guglielmo da Volpiano'ya böyle denir Duke tarafından Normandiya Richard II için Fécamp (1001). Cluny'nin himayesi altında, manastırlar giderek kendilerini piskoposluk denetiminden, özellikle de Fleury-sur-Loire'dan kurtarmaya çalışıyorlar. Ayrıca, başrahipler 996 ile 998 yılları arasında Papa'dan muafiyet ayrıcalıkları talep etmek için Roma'ya gittiler. Krallığın güney bölgelerinde, Cluny ve diğer kuruluşlarda, güçlerini güçlendirmeyi umut eden bazı din adamlarının yardımıyla barış hareketleri yaygınlaştırılıyor: Akrabaları tarafından desteklenen Odilo , başlamak için Puy piskoposu ile yakın işbirliği içinde çalışıyor. Tanrı'nın Ateşkes içinde Auvergne (yaklaşık 1030). Bununla birlikte, kuzey eyaletlerinde Cluny'nin iyi bir basını yok. Burada piskoposlar güçlü eyaletlerin başındadır ve Cluniac hareketinin müdahalesi onlara zarar verebilir. Laon'lu Ascelin ve Cambrai'li Gerard, sahtekar olarak gördükleri keşişleri sevmiyorlardı. Ayrıca, piskoposlar tarafında, keşişlere yönelik eleştiri eksikliği yoktur: bu nedenle, zengin bir yaşam sürmekle, doğal olmayan cinsel faaliyetlerde bulunmakla ve lüks giysiler giymekle suçlanırlar ( Saint- Maur'daki Abbot Mainard örneği örneği). -des-Fossés ayrıntılıdır). Müdavimler tarafında, piskoposlara karşı örnekler boldur: piskoposların çok zengin oldukları (kutsal nesneler ticareti, simony ) ve gerçek savaş ağaları olarak hakim oldukları söylenir . Manastır reform hareketinin lideri olan Abbo of Fleury, 1004 yılında bir kavgada öldürüleceği La Réole manastırına gidip onu sakinleştirmeye ve disipline etmeye çalışarak örnek teşkil eder .

Fleury ve Cluny'nin gücü, kendi entelektüel merkezleriydi: İlki 11. yüzyılda hayatın her kesiminden 600'den fazla el yazması bulunduruyor, Abbot Abbo'nun kendisi, özellikle İngiltere'ye yaptığı uzak gezilerin meyvesi olan çok sayıda inceleme yazdı. örneğin ideal prensin rolü üzerine; ikincisi, Rodulphus Glaber aracılığıyla, tarihin yazıldığı bir yerdir. İki taraf (piskoposluk ve manastır) tarafından talep edilen Hugh Capet ve Robert II, bir meslekten olmayan Yèvres Lordu Arnoul'un eylemlerini kınayan Abbo'dan şikayeti alırlar. Fleury Manastırı'na ait köylü topluluklarını zorla. Orléans Piskoposu II. Arnoul, Yèvresli Arnulf'un amcası, yeğeninin, Kral için Blois Kontu I. Odo'ya karşı savaşmak için desteğe ihtiyacı olduğunu söyledi . Sonunda, II. Robert'ın başkanlığında bir müzakere yapılır ve 994'te Paris'te verilen bir diploma geçici olarak kavgaya son verir. Abbo daha sonra bir "yolsuz" olarak kınanır ve bir kraliyet meclisine çağrılır. "Orléans Piskoposu Arnoul'a Karşı Apologetic Book" ( Livre apologétique contre l'évêque Arnoul d'Orléans ) başlıklı etkinlik için, okuryazar ve din kültürüyle dolu olarak bilinen II. Robert'a hitaben bir mektup yazdı . Fleury Başrahibi, olumlu yanıt veren hükümdarın korumasını talep etme fırsatını yakaladı. Geleneksel Karolenj piskoposluğu daha sonra kraliyet tarafından terk edildiğini ve keşişler tarafından tehdit edildiğini hisseder. Bu durum 996 sonbaharında Hugh Capet'in ölümüyle pekiştirilecektir. II. Robert şimdi, büyük ölçüde Kutsal Roma İmparatorluğu'nun hizmetkarı olarak kalan piskoposluk ve papalık gücünden çok manastır kültürü tarafından cezbedilmektedir . Bu hizip mücadelelerine paralel olarak, yasal dokunulmazlıklarına saygı gösterilmesini sağlamak için piskoposların ve başrahiplerin kendilerini kontların yanında bulduklarını biliyoruz.

Robert II, ideal prens

Robert II'nin muhtemelen dua etmek zorunda kaldığı 6. yüzyıldan kalma Merovenj kutsal emaneti. Şu anda Sens Müzesi'nde sergilenmektedir.

Robert II'nin ölümü üzerine, Saint-Aignan kanunları, hükümdarla birlikte çalışan ve Loire Manastırı'nın kütüphanesine erişimi olan Fleury'den bir keşişten, Capetian hanedanının ikinci hükümdarının biyografisini oluşturmasını istedi .

Dindarlığı ve iyiliği herkes tarafından çınlayan Hugh'un oğlu Frankların Kralı, çok iyi ve çok dindar Robert, izniyle hayatını yazmak istediğimiz bu azizi (Aignan) tüm gücüyle zenginleştirdi ve onurlandırdı. bu çok mükemmel kralın.»

—  Fleury'li Helgaud, Epitoma vitæ regis Roberti pii , yak. 1033.

Helgaud biyografisinde bu kralın kutsallığını göstermeye çalışır, çünkü savaşçı işlevlerle ilgili gerçekleri aktarma niyetinde değildir. Bu eser , Cluny'li Odilo'nun anlattığı bir başka meslekten olmayan aziz olan Gerald of Aurillac'ın hayatından ilham almış gibi görünüyor . Robert II'nin hayatı , kralın davranışının tüm niteliklere sahip alçakgönüllü bir prens olduğunu göstermeyi amaçlayan bir dizi örnektir : nezaket, hayırseverlik, herkese açık, her şeyi bağışlayan. Bu menkıbe, geleneksel kraliyet ideolojisinden farklıdır, çünkü kral Mesih'in ayak izlerini takip ediyor gibi görünmektedir. Günah, kralların kendilerini yalnızca ölümlüler olarak görmelerine ve böylece yeni hanedan için sağlam bir temel oluşturmalarına olanak tanır.

Fleury'nin Abbey , Hugh Capet zamanından bu yana, derinden yeni kraliyet ideolojiyi oluşturarak Capetian monarşiyi meşru halledilir. Helgaud'a göre, II. Robert taç giyme töreninden beri, particeps Dei regni (Tanrı'nın Krallığına katılan). Gerçekten de, genç hükümdar 987'de petrolün yağını aynı anda hem dünyevi hem de manevi olarak aldı, "kutsal kutsama armağanıyla gücünü ve iradesini yerine getirmeyi arzuladı". Eserlerine sahip olduğumuz tüm din adamları, kraliyet şahsına boyun eğiyorlar: Helgaud için Robert, Tanrı'nın yeryüzündeki yerini elinde tutuyor ( prenses Dei ), Chartres'li Fulbert ona "kutsal baba" veya "Kutsal Hazretleri" diyor, Adémar de için Chabannes , "fakirlerin babası"dır ve nihayet Laon'lu Ascelin'e göre, Tanrı'dan kendisine "göksel ve değişmeyen evren" bilgisine erişmesini sağlayan gerçek bilgeliği aldı. Zamanının bir başka büyük âlimi olan Rodulfus Glaber, Kutsal Roma İmparatoru II. Henry ile II . Robert'ın Ağustos 1023'te Ivois şehrinde buluşmasını anlatır . Onlar, tüm Hıristiyan âlemi için ortak olan bir barışın ilkelerini birlikte tanımlamaya çalıştılar. 11. yüzyıl teorisyenlerine göre, II. Robert, Roma soyundan Francorum imperator olduğu için annesi tarafından İmparator seviyesindeydi .

Kilise hiyerarşisindeki başarılarının sırrı, ilk Capetianlar (ve ilk etapta Robert II) birçok dini vakıf yürütmeleriyle ünlüdür. Büyük Hugh ve Hugh Capet kendi zamanlarında Paris'in sağ kıyısında Saint-Magloire Manastırı'nı kurmuşlardı. Kraliçe Adelaide , Robert II annesi, çok dindar olarak tanınmış Saint-Frambourg manastırında yapılması emrini Senlis ve Saint Marie adanmış özellikle biri Argenteuil . Fleury'li Helgaud'a göre:

"[Kraliçe Adelaide] ayrıca Paris'te, Argenteuil adında bir yerde, Rab'bin önemli sayıda hizmetkarını bir araya getirdiği ve Aziz Benedict'in yönetimine göre yaşayan bir manastır inşa etti."

—  Fleury'li Helgaud, Epitoma vitæ regis Roberti pii , yak. 1033.

Robert II, ona göre ilahi lütfun etkinliğini garanti eden ve "böylece kötü güçlerin önünü keserek toplumun arınmasına katkıda bulunan" azizlerin savunmasında ön plandadır. Çeşitli kriptler inşa veya durum için yenilenmiştir: Saint-Cassien Autun , Sainte-Marie Melun , Saint-RIEUL de Senlis Saint-Germain-l'Auxerrois içinde. Hükümdar, belirli keşişlere kutsal emanet parçaları sunarak daha da ileri gider (Aziz Denis'in Fleury'li Helgaud'a yaptığı kovalamacanın bir parçası). Ayrıca 1015-1018 yıllarında, II. Robert'in, eşi Constance'ın isteği üzerine, Sens yakınlarındaki Saint-Pierre-le-Vif Manastırı'nın kalıntılarının sunağı için Saint Savinien için bir kutsal kitap yapılmasını emrettiğini de biliyoruz . Efsaneye göre, Aziz Savinian, II. Robert, eski karısı Bertha ile kesin olarak ayrılmadan önce Roma'ya gittiğinde kraliyet evliliğinin bütünlüğünü koruyacaktı. Sipariş, krallığın en iyi keşiş-gümüş ustalarından biri olan Odorannus'tan yapılır . Toplamda, kutsal nesne 900 gram altın ve 5 kilogram gümüşten oluşuyor. Toplamda, envanter etkileyicidir: II. Robert, hükümdarlığı sırasında bir dizi şapka, rahip cübbesi, masa örtüsü, vazo, kadeh, haç ve buhurdan sunar. Çağdaşlara en çok damgasını vuran armağanlardan biri, muhtemelen , bir Lombard sanatçısı olan Nivardus tarafından Fleury Manastırı adına (11. yüzyılın başı) üretilen Évangéliaire dits de Gaignières'dir .

Rabbin tarafından seçilmiş

II. Robert zamanında kraliyetin tanımını bugünlerde takdir etmek zordur. Kralın yalnızca Frank krallığının prenslerinden önceliği vardır. Blois'ten Odo II (1023'te) gibi bazıları , saygı gösterilmesine rağmen, onun rızası olmadan istedikleri gibi yönetmek istediklerini ona açıkça belirtirler. Bir prens, hükümdara saygı duyar ama kendisine tabi olduğunu hissetmez. Ancak aynı zamanda, kral kendini prenslerin ilki olan Primus inter pares olarak kabul ettirme eğilimindedir . Ayrıca 11. yüzyılın ilk yarısına ait metinler büyük ölçüde şehzadelerin krala bağlılığını çağrıştırır.

1027'de bir gün, Aquitaine Dükalığı'na bir "kan yağmuru" düştü. Bu fenomen , Aquitaine'li William V'nin onu ilahi bir işaret olarak açıklaması için çağdaşları yeterince endişelendirdi . Daha sonra Dük, II. Robert ile tanışmak için haberciler göndermeye karar verir, böylece Robert II, mahkemesinin en iyi bilginlerinden bir açıklama ve tavsiye ister. Gauzlin, Fleury Abbot ve Bourges Başpiskoposu ve Chartres'lı Fulbert konuyu ele alıyor. Gauzlin, "Kan her zaman Kilise'nin ve halkın başına gelecek bir talihsizliği duyurur, ancak ondan sonra ilahi merhamet gelir" yanıtını verir. Fulbert'e gelince, daha iyi belgelenmiş olarak, eski historiæ'yi (geçmiş gerçekleri anlatan eserler) analiz eder :

« Bu olayla ilgili Titus Livius , Valerius , Orosius ve diğer birkaç kişiyi buldum ; bu durumda, dini otoritesi nedeniyle Tours Piskoposu Gregory'nin ifadesini sunmakla yetindim."

-  Chartres'lı Fulbert, Lettre au roi Robert , 1027.

Fulbert, Tours'lu Gregory'den ( Histoire des Francs , VII), yalnızca dinsizlerin ve zina yapanların "önceden kendilerini düzeltmemişlerse kanlarında sonsuza kadar ölecekleri" sonucuna varır . Piskopos Fulbert'in arkadaşı, Aquitaine'li William V, ona doğrudan hitap edebilirdi. Şimdi, II. Robert'ın Rab'bin seçtiği kişi olduğunun farkında olarak, tüm krallıktan sorumlu olan ondan tavsiye almalıyız. O, dünyanın sırlarını ve Tanrı'nın iradesini en iyi bilen konumdadır. 11. yüzyılda en güçlü adamlar bile Tanrı'nın kurduğu düzene, yani hükümdarına dua etmeye saygı duyarlar.

Kraliyet büyülü güçlerinin tarihi, Marc Bloch tarafından The Thaumaturge Kings (1924) adlı çalışmasında ele alındı . Orta Çağ'ın başlarında, mucizeler yaratma gücü kesinlikle Tanrı'ya, azizlere ve kutsal emanetlere ayrılmıştı. Merovenj döneminde, Gregory of Tours (6. yüzyıl) tarafından bahsedilen ve ilk Frank kralı şifacı olarak kabul edilen dindar Guntram'dan söz edildi. I. Henry'nin saltanatı sırasında, 11. yüzyılın ortalarında, Saint-Benoît-sur-Loire'a II. Robert'in kendilerini etkileyen bazı hastalıkların yaralarını iyileştirme armağanına sahip olduğunu söylemeye başlarız. Fleury'den Helgaud, Epitoma vitæ regis Roberti pii'sinde şöyle yazar :

«[...] Bu Tanrı adamı onlardan [cüzamlılardan] hiç korkmuyordu, çünkü Kutsal Yazılarda, Rabbimiz İsa'nın sık sık bir cüzzamlı şeklinde ağırlandığını okumuştu. Yanlarına gitti, hevesle yaklaştı, parayı kendi eliyle verdi, ağzıyla ellerini öptü [...]. Ayrıca, ilahi erdem, bu kutsal adama, bedenlerin iyileşmesi için öyle bir lütuf verdi ki, hastalara yaralarının yeri ile dindar eliyle dokunarak ve üzerine haç işareti koyarak, hastalıktan tüm acıları giderdi.»

—  Fleury'li Helgaud, Epitoma vitæ regis Roberti pii , yak. 1033.

Gerçekten de, II. Robert kendi soyunun taumaturjik yetenekle anılan ilk hükümdarıdır . Belki de bu, kraliyet gücünün zayıflığını sembolik bir şekilde telafi etme amaçlı bir propagandaydı; kendisini zorla kabul ettiremeyen (örneğin , Blois'in 1023'teki Odo II bölümünde ), monarşinin önceliğini dayatmak için bir alternatif bulması gerekiyordu. Yine de, bu ilk thaumaturgy kral ile halefleri için geçerli olacak gibi böyle bir hastalığın uzman değildi yani "Genel amaçlı kullanıcılardan" olarak kabul edilmektedir sıraca . Çok Böylece tedavi olurdu dışında Robert II büyülü eylemleri hakkında bilinen değil cüzamlılar 1018 Franks 1020 King yaptığı yolculuk sırasında Güney'de onun çağdaş, uygulamada bu tür kullanım için tek kişi değil Edward İtirafçı yapar İngiltere'de aynı. Popüler geleneğe göre, kralın kanı, kraliyet taç giyme töreniyle pekiştirilen bir hediye olan mucizeler yaratma kapasitesi taşır. Son olarak, Jacques Le Goff'a göre, Fransız hükümdarlarının Saint Louis'den önce düzenli olarak skrofulaya dokunduğunu kanıtlayan hiçbir belge yoktur . 1031 yılında Robert II ayrıca emanetler ziyarete Saint-GERAUD d'Aurillac Manastırı hacca geldi Aziz Gerald ve beşiği Gerbert o bir müridi olmuştu bunlardan.

Robert II ve ekonomi

Tam ekonomik büyüme dönemi

Bir Spekulum Viriginum ms.'nin parçası (tek yaprak), 13. yüzyılın sonları veya 14. yüzyılın başlarında. "Kadının Üç Hali"ni gösteren resim, yani. bir hasat alegorisinde bakireler, dullar ve evli eşler; bakireler yüz kat, dullar altmış kat, eşler otuz kat biçer. Bonn , Rheinisches Landesmuseum.

9. yüzyıldaki yağma ekonomiyi önemli ölçüde yavaşlattıysa, 10. yüzyıldan itibaren sürekli genişleme. Gerçekten de, merkezi olmayan bir savunmanın kurulmasıyla Banal Lordship, hızlı Saracen veya Viking baskınlarına iyi uyarlanmış bir yanıt getirdi. Hırsızlar için bir bölgeye yerleşmek, nüfusun ve ticaretin huzuruna karşılık haraç almak savaş açmaktan daha karlı hale geliyor ve bu 10. yüzyıldan itibaren. Böylece Vikingler, feodalleşme sürecine ve buna eşlik eden ekonomik genişlemeye tam olarak katılırlar. Ganimetlerini elden çıkarmak zorundalar ve yağmalanan dini mallarda biriktirilen değerli metallerden madeni paralar basıyorlar. Ekonomiye yeniden enjekte edilen bu nakit, devam eden ekonomik dönüşüm için öncü bir katalizördür. Küresel para arzı, merkezi gücün zayıflamasıyla birlikte giderek daha fazla piskopos ve prens madeni para olarak artıyor. Bununla birlikte, ekonominin artan parasallaşması güçlü bir katalizördür: çiftçiler tarımsal fazlalarından yararlanabilirler ve yeni tekniklerin kullanımı ve ekilebilir alanlardaki arazi temizliği yoluyla üretim kapasitelerini artırmaya motive olurlar. Ortak hukukun kurulması bu gelişmeye katkıda bulunur, çünkü üreticinin vergileri ödeyebilmesi için yeterli kar elde etmesi gerekir. Lordlar da bu parayı ekonomiye yeniden enjekte ederler, çünkü tam yapılanmada soylulara ait olmanın ana kriterlerinden biri, muadillerine karşı geniş ve pahalı bir davranışa sahip olmaktır (bu davranış ayrıca milislerinin sadakatini sağlamak için gereklidir ).

Aslında, bazı bölgelerde, benekler saltus'un tarımsal fethinde öncü bir rol oynar . Bu süre zarfında, Thiérache daha sürekli olarak geliştirildi , " ilk kastral hareketin bağlı olduğu ormana geri dönen arazinin temizlenmesi " dir. Caen'in güneyinde bir bölge olan Cinglais'te, ilkel kaleler orman komplekslerinin sınırlarına yerleşmişlerdi. Her durumda, köyün eteklerinde kastral kuruluş çok yaygındır. Bu fenomen, kastral fenomenden çok önce kesinlikle Carolingian olan erken bir açıklıkla yan yana duran çok köklü ve eski bir doğrusal popülasyonun parçasıdır. Bununla birlikte, kuzey Fransa tüzükleri, 12. yüzyılın ortalarına ve hatta ötesine kadar hala mevcut olan yoğun bir takas faaliyetini doğruladı.

Öte yandan, lordlar ve din adamları, bu ekonomik genişlemeyi teşvik etme ve bundan yararlanma konusundaki ilgiyi gördüler: temizlemeyi ve yeni köylerin inşasını desteklediler ve üretim kapasitelerini artıran ekipmanlara (değirmenler, presler, fırınlar, fırınlar, sabanlar vb.) ve ulaşım (köprüler, yollar vb.). Özellikle bu altyapılar geliri banal, gişe ve gişeleri artırabileceğinden . Aslında artan ticaret, yolların ve pazarların çoğalmasına yol açar (kurulan ağ, Antik Çağ'da var olandan çok daha yoğun ve dallıdır). Bu köprüler, köyler ve pazarlar bu nedenle bir kale höyüğü tarafından somutlaştırılan bir efendinin koruması altında inşa edilmiştir. 11. yüzyıldan itibaren güçlenen her türden güç kaynağı filtre değişimleri. Mekânın efendisi için hatırı sayılır bir maddi katkı kaynağı olan önemli yollarda yer alan pek çok kastra görüyoruz . İçin Picardy , Robert Fossier üzerinde veya Roma yolların yakınında bulunan köy topraklarda bulunabilir sitelerin bu yaklaşık% 35'ini fark ettim ve yol ve nehir düğümlerinin% 55 puan tahkim ettiğini.

Para politikası

Gümüş dinar , gördüğümüz gibi, 9. yüzyıldan beri ekonomik büyümenin ana motorlarından biridir. Kraliyet gücünün zayıflığı, birçok piskopos, lord ve manastır tarafından madeni paraların basılmasına yol açtı. İken Charles Kel 26 sikkeleri atölyeler vardı Hugh Capet ve Robert II sadece o var Laon . Hugh Capet'in saltanatı, paranın feodalleşmesinin zirvesini işaret ediyor. Sonuç, denariusun tekdüzeliğinde bir azalma ve piyasalarda parayı yeniden eşleştirme uygulamasının ortaya çıkmasıdır (değerini belirlemek için madalyonun ağırlığına güveniyoruz). Öte yandan ticaretteki artışın mevcut metal hacmindeki artışla desteklendiği bir dönemdeyiz. Gerçekten de Kutsal Roma İmparatorluğu'nun doğusuna doğru genişleme , Otton hanedanının yeni gümüş birikintilerinden yararlanabilmesini sağlar. Robert II'nin manevra için çok az yeri var. Bununla birlikte, kırpma veya mutasyon uygulaması , oldukça zararlı olan devalüasyonlara yol açar . Ancak Tanrı'nın Barışını savunan II. Robert, bu suistimallere karşı mücadeleyi desteklemektedir. Cluny sırası diğer manastırlar nane onların para gibi bu uygulamaları sınırlayan her ilgi var. Bu nedenle, Güney'de 10. yüzyılda, kullanıcılar para birimlerini kesmemeyi veya tahrifat yapmamayı taahhüt etmeli ve ihraççılar para transferi yapmak için savaş bahanesi kullanmamayı taahhüt etmelidir.

Robert II ve Devlet

Kraliyet yönetimi

Yaklaşık 992'den beri, II. Robert'ın, yaşlanan babası Hugh Capet tarafından aktarılan kraliyet gücünü kullandığı bilinmektedir. Tarihçiler bu nedenle, ilk Capetianların geleneklere göre 50 yaş civarında iktidardan vazgeçmeye başladıklarını ama aynı zamanda o sırada bir hükümdarın yaşam beklentisinin 55-60 yıl civarında olduğunu gösteriyor. Robert II bu geleneği 1027'de, oğlu I. Henry'yi 1059'da ve torunu I. Philip'i 1100'de takip etti. Babasının suretinde ve Carolingian Reims'li Hincmar geleneğinde , Robert II din adamlarından tavsiye alıyor, bu hiç de öyle olmayan bir şeydi. son Karolenjlilerden bu yana, din adamlarının büyük pişmanlığıyla, daha uzun süre yapıldı. Bu politika, Abbo of Fleury tarafından ele alınmış ve kuramlaştırılmıştır . Hâlâ Hugh Capet ile ilişkili olduğu andan itibaren, II. Robert , Aurillac'ın kaleminden Gerbert'ten şunları yazabilirdi :

"Hiçbir şekilde kraliyet gücünü kötüye kullanmak istemeyerek, res publica'nın tüm işlerini, sadık olanlarımızın tavsiyelerine ve cezalarına başvurarak karar veririz ."

-  Aurillac'lı Gerbert, Sens Başpiskoposuna Mektup , yak. 987.

Kraliyet tüzüklerinde en sık geçen terim, Roma Antikitesinden alınan bir kavram olan "ortak iyi" ( res publica ) terimidir . Böylece kral, tüm tebaasının refahının en yüksek yargıçlığının zirvesinden garantördür.

Kraliyet idaresini arşivlerden ve özellikle kraliyet diplomalarının içeriğinden tanıyoruz. Babasına gelince, II. Robert, hem önceki dönemle bir devamlılık hem de bir kopuş kaydeder. Tarihçilik, son on beş yılda II. Robert'ın zamanında yönetime bakış açısını gerçekten değiştirdi. Jean-François Lemarignier'in tezi, diplomaların gönderildiği alanın 11. yüzyılda daralma eğiliminde olduğu düşünüldüğünden beri: "yeterlilik kategorilerinin çeşitli bakış açılarında 1025-1028 ve 1031 arasında düşüş gözlemleniyor". Ancak tarihçi, Hugh Capet'ten başlayarak ve hatta II. Robert döneminde daha da çok, tüzüklerin geleneksel kraliyet kançılaryasından daha fazla yabancı abonelik (imza) içerdiğini doğruladı: böylece şatolar ve hatta basit şövalyeler , o zamana kadar baskın olan kontlar ve piskoposlarla karıştı. ve saltanatın sonunda onlardan sayıca fazlaydı. Kral artık kendi eylemlerini garanti altına almak için yeterli olmayacaktı.

Daha yakın zamanlarda, Olivier Guyotjeannin , II. Robert'ın yönetimine tamamen farklı bir bakış açısı getirdi. Akitlerin ve tanık listelerinin fiillerin alt kısmında tanıtılması ve çoğaltılması, ona göre delil sistemlerinde yeni bir anlaşmaya işaret ediyor. Muhataplar tarafından ve birkaç kişiye indirgenmiş bir kançılarya tarafından yapılan kraliyet eylemleri, bunların yarısı için, yaklaşık 1010'a kadar Karolenj tipi diplomatik (monogram, Karolenj formları) oluşur. hala "politik Augustinizm ve kral fikri Kilise'nin koruyucusu olarak". Her şeyden önce, tarihçinin altını çizer, II. Robert'ın başbakanlığı tarafından hazırlanan kraliyet kanunları, çok geç ve kısmen kral ve şansölyenin imzalarına yabancı imzalara açık değildir. Öte yandan, saltanatın ikinci bölümünde, birden fazla aboneliği olan bazı eylemler not edilir: örneğin, Flavigny Manastırı'nda (1018) teslim edilen yasada , Kont Odo Prensi Henry'nin altı piskoposunun imzası not edildi. Blois II, Vermandois Kontu Otto ve daha sonraki bazı eklemeler. Yine de, şövalyeler ve kontluklarda yer alan küçük kontlar, geleneksel tarih yazımının asi yaverleri değil, daha ziyade manastırlar ve kralın elindeki piskoposluklar çevresinde örülmüş yerel bir ağın üyeleridir. Açıkça, II. Robert'ın saltanatının sonundan itibaren kraliyet yasalarındaki değişiklikler, krallıkta bir düşüşü yansıtmıyor.

Robert II'nin Adaleti

Kriptası Fleury Abbey de Saint-Benoît-sur-Loire , 11. yüzyılın ilk üçte.

10. yüzyılın sonundan bu yana, kraliyet ideolojisinin formülasyonu, özellikle Saint-Benoît-sur-Loire'da bulunan son derece dinamik Fleury Manastırı'nda , manastır dünyasının eseridir . Teorisinde Fleury'nin Abbo (yaklaşık 993-994), yıl 1000 egemenliğin endişe Krallık'ta garanti barış ve uyum için, eşitlik ve adalet saltanatı yapmaktır. Amacı, yüzyıllar boyunca Capetian hafızasını korumaktır. Kendi paylarına, 11. yüzyılın bölgesel prensleri, kraliyet yönlerinde bile güçlerini neyin oluşturduğunu ve meşrulaştırdığını biliyorlar. Frank Krallığı'nda bir kraliyet otoritesinin varlığı, çağdaşlar için vazgeçilmez olmaya devam ediyor. Bununla birlikte, Abbo yazılarında, görevlerini danışmanların (piskoposlar ve prensler) rızasıyla kararlaştıran, ortak yarar için görevini yerine getirebilecek yerel bir hükümdarın ihtiyacına da vurgu yapar. Bununla birlikte, II. Robert, özellikle Meaux ve Troyes Vilayeti'nin (1021-1024) birbirini takip etmesi durumunda, büyük hatasına bağlı olarak bu teoriyi her zaman izlemedi .

Robert II'nin saltanatının başlangıcından bu yana, Meaux ve Troyes ilçeleri güçlü bir şahsın elindeydi, ikinci kuzeni bir zamanlar Troyes Kontu Stephen I'i ortadan kaldırdı . 1019'da I. Stephen, II. Robert'ın cömertliğine başvurarak ondan mülkün Lagny Manastırı'na iadesini onaylamasını istedim . Kral kabul etti, ancak Stephen ca öldü. 1021-1023; O zamanlar nadir görülen bir olaydı, açıkça adlandırılmış bir halefi veya varisi yoktu. Robert II o kadar zorlanmadan cedes arkaya, yönetiminden sorumludur Bloisli Odo II Kont , zaten bölgede köklü bir efendi (o şehirlerini tutun Épernay , Reims , Vaucouleurs ve Commercy ) ve dahası bir ikinci kuzenimdi Stephen I. Ancak birkaç ay sonra bir kriz patlak verir. Roucy bölgesinin Ebles I , Reims başpiskoposu tüm yetkilerini monopolizes Odo II kötü eylemlerin kral bilgilendirir Reims prelate zararına. Robert II, Kilise'nin bir savunucusu olarak, kimsenin rızası olmadan, Reims'in ortak unvanını Odo II'den geri çekmeye karar verir. İkincisi, öfkeli, kendini zorla Reims'e dayatır. Buna ek olarak, kral desteklenmiyor, adaleti baltalanıyor: sadıkları Chartres Fulbert ve Normandiya Dükü II. Richard bile, Robert II'nin bir "tiran" gibi davranmaması gerektiğini savunarak Odo II'yi destekliyor. 1023'te kral tarafından çağrılan II. Odo, kibarca hareket etmeyeceğini ve II. Robert'ın ne onu zorlayacak araçlara ne de mirasına el koyma hakkına sahip olmadığını, çünkü bu toprakların kral tarafından verilmediğini, ancak atalarından miras kaldığını bildirir. Rabbin iradesi.

Zaten istikrarsız olan otoritesini zayıflatan bu olaydan sonra II. Robert aynı hatayı tekrarlamaz. 1024'te, Compiègne'de , Blois'in II. Odo'su ile kendisine taviz vermeyi öneren Krallığın büyüklerinin bir toplantısından sonra , Kral, Kont'un mal varlığını doğrulamak zorunda kaldı. Birkaç yıl sonra, Mayıs 1027 yılında, Dudon, Abbot Montier-en-Der , alenen Vaux Stephen, tarafından icra şiddetli gasp şikayetçi Joinville Efendisi . İkincisi yedi kiliseye el koydu, ancak onun savunucusu olduğu manastırın zararına . Robert II bir kez daha olayın sorumluluğunu üstlenir ve ikinci oğlu Henry'nin Reims'deki 1027 Pentecost'taki taç giyme töreninden yararlanarak Joinville Lordunu mahkemesine çağırır. İkincisi olay için seyahat etmez. Tarafından diğerleri arasında oluşan mevcut kurul, Roucy ait Ebles I , Cluny Odilo , Montier-en-Der Dudon, Aquitaine William V ve Odo II, oybirliğiyle düzenleme kararı vermesi aforoz Joinville Lord. Kısacası, Robert II, tarihçiliğin her zaman sunduğu zayıf kral değildir. Elbette, adalet konularındaki kararları, din adamlarının ve bölgesel prenslerin tavsiyelerini dikkate almalıdır, ancak o, Primer inter pares olarak kalır , yani akranları arasında ilk.

Frankların Kralı tanındı mı?

Robert II'nin tamamen zıt iki vizyonunu koruduk : bir yanda , diğer şeylerin yanı sıra, kralın enerjik ve kararlı tavrının altını çizen Burgundy kampanyasının hikayesini anlatan Rodulfus Glaber ; ve diğerinde , kendisini "düşmanlarını bağışlayan" kutsal bir kral yapmaktan çekinmeyen Fleury'li Helgaud :

"Yüzyıldaki savaşlarıyla, düşmanlarının yenilgileriyle, cesareti ve becerisiyle kazandığı onurlarla ilgili geri kalanı, varsa tarihçilere yazmasına izin veriyorum."

—  Fleury'li Helgaud, Epitoma vitæ regis Roberti pii , yak. 1033.

Robert II, Loire'nin çok güneyine çıkmayı göze alan ilk Capetian hükümdarlarından ilk ve tektir. Fleury'li Helgaud'a göre, bu yalnızca Güney'in en saygın kalıntılarına yapılan bir ziyaret. Kral, vasallarından birkaçı tarafından tanınır. 1000 yılında, bir Breton Kontu olan Béranger, ona bağlılık yemini etmek için geldi. 1010 yılında arkadaşı tarafından davet edildi Robert II, Aquitaine William V için Saint-Jean-d'Angély , kilise ipek ve altın dokuma ince altın ve kumaşların bir tabak sundu. Kraliyet konutları, özellikle de Kralın en çok zaman geçirdiği yerler ( Orléans , Paris ve Compiègne ) süslenmiş ve genişletilmiştir . Cluny'li Odilo veya Guglielmo da Volpiano gibi birçok şahsiyet Robert II tarafından kabul edilmiştir . Bu nedenle egemen, Kral VII . Louis'e kadar Krallığın büyük kısmıyla teması sürdüren son kraldır . Rodulfus Glaber, vakayinamesinde Kutsal Roma İmparatoru II . Henry'den başka Robert II'nin Batı'da başka rakibi olmadığını söylüyor . Frankların Kralı, mühründe küreyi taşıyor ve bu, Hıristiyan âlemini birleştirme amacını kanıtlıyor. Kings söylenir İngiltere Aethelred II , Burgundy Rudolph III ve Pamplona Sancho III kraliyet boy yok hediyeler ile onur onu ve. Kralın hiç gitmediği bazı bölgelerde ( Languedoc ) eylemlerin onun saltanatından kalma olduğu söylenir . O her ikisi (her zaman galip olmayan saldırgan eylemleri açar Lorraine toprak prensler ile) ve evlilik ittifakları: Örneğin, kızı Adela evlilik verilen (ya da sadece nişanlı) oldu Duke için Normandiya Richard III (1027) ve ölümünden sonra , o Flanders Kont Baldwin V (1028) ile evlendi . Kral daha önce kuzey prensliklerine başarısız saldırılar düzenlemişti. Saltanatının sonunda, en güçlü iki toprak alanı olan Normandiya ve Flanders, II. Robert'ın müttefikleriydi.

Fransa Kralı Dindar Robert tarafından Melun Kuşatması . Aydınlatma ait Grandes Chroniques Fransa de V. Charles de , yaklaşık 1370-1379. Bibliothèque Nationale de France , ms. Français 2813, f° 174 r°.

Tersine, Capetian monarşisi olarak yakalanması gösterildiği her yerde yetkisini, empoze etmez Melun tarafından Bloisli Odo I Robert II ve babasının zorla geri almak zorunda kaldı 991 yılında,. Güneye yapılan geziyle ilgili elimizdeki çok ender tanıklıklardan, Kral'ın güneyli prenslerle pek dostane ilişkileri olmadığını biliyoruz. Aquitaine'li William V ve II. Robert arkadaş olsalar bile, Dük bir mektupta onun hakkında "kralın hükümsüzlüğü" nden ( vilitas regis ) bahseder . İtalya tacı Aquitaine Dükü tarafından reddedildi ve II. Robert çok sevindi. 1018-1020 civarında, Auvergne düzensizliğe maruz kaldı ve Kralın geçişi Puy ve Aurillac çevresindeki durumu düzeltmedi . Etki alanlarına yakın olan Blois Evi, kraliyet için en büyük tehdidi oluşturuyor. Kral, Champagne County'deki meseleyi takiben, Troyes County'nin ardıllığını elde etme bakımını ikinci karısı Burgundy'li Bertha'nın oğlu Blois'li Odo II'ye bırakır (1024). Ancak bu seçim, Odo II'nin Robert II ile Kuzey-Doğu piskoposlukları arasındaki ilişkileri karıştırmasına izin veriyor. Ancak Kral, Maine'deki Blésois'in arkasına ve Saint-Martin de Tours'a güvenerek yenildiğini göstermedi . Gascony gezisi sırasında , Abbo of Fleury kendini şöyle ifade eder:

"Burada, bu ülkede Kral'dan daha güçlüyüm, çünkü burada kimse onun egemenliğini bilmiyor."

—  Abbon de Fleury, yak. 1000.

Ve Fulbert of Chartres'a eklemek için:

"Adalet konusunda yüksek sorumluluk sahibi olan efendimiz Kral, kötülerin hainliği tarafından o kadar engellenmiştir ki, şu an için ne intikam alabilir ne de olması gerektiği gibi bize yardım edebilir."

—  Fulbert de Chartres, Lettre à l'archevêque de Sens , yak. 1025-1030.

Franks Krallığı'ndaki eyleminin gerçek yeniden inşasını, kaynaklar onu pohpohlarken (Helgaud'un menkıbesel anlayışı) saptamak çok zordur. Aksine, bu, daha sonraki bazı tarihçiler tarafından, II. Robert'ın saltanatının, son Karolenjliler döneminde başlayan bir düşüşün devamı olarak kabul edildi; gerçekte, 11. yüzyılın ilk üçte birine ait tüzükler, yapıların zaman içinde yavaş bir şekilde uyum sağladığını göstermektedir. Her durumda, Karolenj değerlerinin Capetian takipçisi olan II. Robert, 11. yüzyılda büyük bir karakter olmaya devam ediyor.

soy

Notlar

Referanslar

Kaynaklar

daha fazla okuma

• Jesse, W. Scott. "Kayıp bir Capet prensesi: Fransa Kralı II. Robert'ın kızı Advisa". Ortaçağ Prosopografisi , 1990.
• Capet Evi'nin Şecere .
• Atrium – 1000 yılının korkularını daha iyi anlayın (Fransızca) (arşiv) .
• Atrium – 1000 yılının korkuları nelerdir? (Fransızca) (arşiv) .