şövalyelik -Chivalry

Şövalyelik veya şövalyelik kanunu , 1170 ile 1220 arasında geliştirilmiş gayri resmi ve değişken bir davranış kanunudur. Ortaçağ Hıristiyan şövalyelik kurumuyla ilişkilendirilmiştir ; şövalyelerin ve centilmenlerin davranışları şövalyelere özgü sosyal kodlar tarafından yönetiliyordu. Şövalyelik idealleri, ortaçağ edebiyatında , özellikle Charlemagne'nin efsanevi yoldaşları ve onun silahlı adamları , paladinler ve Britanya Meselesi ile ilgili olarak bilinen , Fransa Meselesi olarak bilinen edebi döngülerde , Monmouth'lu Geoffrey tarafından bilgilendirildi.1130'larda yazılan ve Kral Arthur ve onun Yuvarlak Masa şövalyelerinin efsanesini popülerleştiren Historia Regum Britanniae'si . Bunların tümü, 19. yüzyılda modern bilimin başlangıcına kadar tarihsel olarak doğru kabul edildi.

Ortaçağ Avrupa'sında gelişen şövalyelik kodunun kökleri daha önceki yüzyıllardaydı. Karolenj İmparatorluğu'nda , özellikle Francia'da , Charlemagne'nin süvarilerindeki atlı askerler arasında -askeri cesaret, bireysel eğitim ve başkalarına hizmet içeren- süvarinin idealleştirilmesinden doğdu . "Şövalyelik" terimi, " atlı askerlik " olarak çevrilebilecek Eski Fransız terimi chevalerie'den türemiştir . Başlangıçta, terim sadece atlı adamlara atıfta bulundu, Fransızca at kelimesinden, cheval , ancak daha sonra şövalye idealleriyle ilişkilendirildi.

Zamanla, Avrupa'daki anlamı daha genel sosyal ve ahlaki erdemleri vurgulamak için rafine edildi. Geç Orta Çağ'da olduğu gibi şövalyelik kodu, bir savaşçı ahlakını , şövalye dindarlığını ve kibar görgü kurallarını birleştiren ve hepsi bir onur ve asalet kavramı oluşturmak için bir araya gelen ahlaki bir sistemdi .

Terminoloji ve tanımlar

Köken olarak, şövalyelik terimi, Eski Fransızca'da , 11. yüzyılda, chevalerie'den (atlılar, şövalyeler), kendisi Ortaçağ Latince caballarii'den , caballārius teriminin yalın çoğul hali olan "binicilik" anlamına gelir . Fransızca şövalye kelimesi aslen "aristokrat bir duruşa sahip ve muhtemelen soylu bir soydan gelen, istendiği takdirde kendisini bir savaş atı ve ağır süvari arması ile donatma yeteneğine sahip ve belli ritüellerden geçmiş olan bir adam" anlamına geliyordu. o ne" Bu nedenle, Orta Çağ boyunca , çoğul chevalerie (İngilizce'de "şövalyelik" kelimesine dönüştürülmüştür) başlangıçta sahada oluşumu üzerine ağır süvari gövdesini ifade ediyordu. İngilizce'de, terim 1292'den ortaya çıkıyor ( süvarilerin aynı kelimenin İtalyanca biçiminden geldiğini unutmayın).

Terimin anlamı zamanla daha geniş bir anlama dönüştü, çünkü Orta Çağ'da şövalyenin anlamı, orijinal somut askeri anlamına gelen " savaş atına sahip bir askeri takipçiyle ilişkili statü veya ücret " veya "bir grup atlı şövalye" den değişti. 12. yüzyılda popüler hale gelen romantizm türünde yayılan Hıristiyan savaşçı ahlakı idealine ve çağdaş Minnesang ve ilgili türlerde yayılan saray aşkı idealine.

Şövalyelik fikirleri üç ortaçağ eserinde özetlenmiştir: Tiberyalı II. Hugh'un Saladin'e (1138-1193) Hıristiyan şövalyeliği ritüelini göstermek için yaptığı anlaşma üzerine nasıl yakalanıp serbest bırakıldığının hikayesini anlatan anonim şiir Ordene de chevalerie ; Konusu şövalyelik olan Mayorka'dan Ramon Llull (1232-1315) tarafından yazılan Libre del ordre de cavayleria ; ve şövalyeliğin niteliklerini inceleyen, cesareti vurgulayan Geoffroi de Charny'nin (1300-1356) Livre de Chevalerie'si . Bu üç metnin yazarlarından hiçbiri diğer iki metni bilmiyordu ve üçü bir araya gelerek, hiçbiriyle tam olarak uyumlu olmayan genel bir şövalyelik kavramını tasvir ediyor. Farklı derecelerde ve farklı ayrıntılarla, şövalyelikten ordunun, soyluluğun ve dinin birleştiği bir yaşam biçimi olarak bahsederler.

Dolayısıyla, "şövalyelik yasası", Haçlı seferlerinin bitiminden sonra kısmen Kutsal Topraklarda savaşan tarihi şövalyelerin idealleştirilmesinden ve saray aşkı ideallerinden gelişen Geç Orta Çağ'ın bir ürünüdür.

Şövalyeliğin 10 Emri

Léon Gautier'in La Chevalerie (1891) adlı kitabında ortaya koyduğu şövalyeliğin On Emri :

1. Kilisenin öğrettiği her şeye inanacaksınız ve onun tüm talimatlarına uyacaksınız.
2. Kiliseyi savunacaksın.
3. Tüm zayıflıklara saygı göstereceksin ve kendini onların savunucusu yapacaksın.
4. Doğduğun ülkeyi seveceksin.
5. Düşmanının önünde geri tepmeyeceksin .
6. Kafirlere karşı durmadan ve acımadan savaşacaksın.
7. Tanrı'nın yasalarına aykırı değilse, feodal görevlerini titizlikle yerine getireceksin.
8. Asla yalan söylemeyeceksin ve verdiğin söze sadık kalacaksın.
9. Cömert olacaksın ve herkese cömert davranacaksın .
10. Haksızlığa ve Kötülüğe karşı her yerde ve her zaman Hakkın ve İyinin savunucusu olacaksın.

Edebi şövalyelik ve tarihsel gerçeklik

Şövalyeliğin destekçileri, geç ortaçağ döneminden beri, geçmişte şövalyeliğin yaşayan bir kurum olduğu, insanların şövalye gibi davrandığı, şövalyeliğin ölü olmadığı ve canlı olduğu bir zaman olduğunu varsaydılar, bu dönemin taklit edilmesi bugünü çok daha iyi hale getirecekti.

Modern tarihi ve edebi araştırmaların doğuşuyla birlikte, bilim adamları, "Şövalyelik Çağı" ne kadar eski zamanlarda aransa da, her zaman geçmişte, hatta Roma İmparatorluğu'na kadar geriye gittiğini keşfettiler . Jean Charles Léonard de Sismondi'den :

Şövalyeliği feodal sistemle karıştırmamalıyız . Feodal sistem, avantajları ve sakıncaları, erdemleri ve kusurları ile ele aldığımız dönemin gerçek yaşamı olarak adlandırılabilir. Aksine, şövalyelik, romantizm yazarlarının hayallerinde var olduğu şekliyle ideal dünyadır . Temel karakteri, kadına ve namusa bağlılıktır.

Sismondi , genellikle tarihi bir şövalyelik çağının gerçek sunumları olarak alınan hayali Kral Arthur Mahkemesi hakkındaki hayali Arthur romantizmlerine atıfta bulunur . Diye devam ediyor:

Tarihe ne kadar yakından bakarsak, şövalyelik sisteminin neredeyse tamamen şiirsel bir icat olduğunu o kadar net anlayacağız. Hakim olduğu söylenen ülkeleri ayırt etmek mümkün değil. Her zaman hem zaman hem de mekan olarak bizden uzak olarak temsil edilir ve çağdaş tarihçiler bize sarayın ve büyüklerin kusurları, soyluların gaddarlığı veya yozlaşması ve soyluların kötülüğü hakkında net, ayrıntılı ve eksiksiz bir açıklama sunarken. Şairlerin uzun bir aradan sonra aynı çağları zarafet, erdem ve sadakatin en muhteşem kurgularıyla süslediğini görünce şaşırıyoruz. On ikinci yüzyılın romantizm yazarları, şövalyelik çağını Charlemagne dönemine yerleştirdi. Bu yazarların var olduğu dönem, I. Francis'in işaret ettiği dönemdir . Günümüzde [yaklaşık 1810], Charles V ve I. Francis yönetimindeki Du Guesclin ve Bayard'ın şahsiyetlerinde hâlâ şövalyeliğin geliştiğini görebildiğimizi hayal ediyoruz. bazı kahraman ruhlarda, otantik tarihin herhangi bir döneminden en az üç veya dört yüzyıl önce şövalyelik çağından önceye geçmenin gerekli olduğunu itiraf etmek zorunda kalırız.

Tarih

Şövalyelik tarihçisi Richard W. Kaeuper, şövalyeliği Avrupa Orta Çağ araştırmalarında merkezi bir odak noktası olarak gördü ve çalkantılı Orta Çağlarda sıklıkla uygarlaştırıcı ve dengeleyici bir etki olarak sunuldu. Aksine, Kaueper, "kamu düzeni sorununda şövalyelerin kendilerinin ikircikli, sorunlu bir rol oynadığını ve şövalyeliğin sağladığı davranış kılavuzlarının kendi içlerinde karmaşık ve sorunlu olduğunu" savunuyor. Şövalyeliğin kuralları ve ideallerinin çoğu elbette çelişkiliydi, ancak şövalyeler onlara ulaştığında, daha "düzenli ve barışçıl bir topluma" yol açmadılar. Üç parçalı ortaçağ Avrupa toplumu anlayışı (dua edenler, savaşanlar ve çalışanlar) ile birlikte monarşi ve aristokrasinin diğer bağlantılı alt kategorileri, "kamu düzenini bir ortamda güvence altına almak" çabasıyla kurumu reforme etmek için şövalyelikle uyumlu bir şekilde çalıştı. toplum olgun oluşumuna yeni yeni giriyor."

Kaeuper, şövalyeliğin ve "savaşanlar"ın dünya görüşünün birçok yönden Hıristiyanlık öncesi olduğunu ve en azından başlangıçta, kilisenin yetki alanının dışında olduğunu açıkça ortaya koyuyor. Kilise, şövalyeliğin düzensiz, savaşçı ve şovenist unsurlarını yıpratacak şekilde şövalyeleri yeniden düzenlemeyi ve yönlendirmeyi bir görev olarak gördü. Kraliyet, benzer bir hikayeydi, şövalyelik, birçok noktada kralın savaşın yürütülmesi üzerindeki egemenliği ve şövalyeler ile diğer şövalyeler (ve hatta şövalyeler ve aristokrasi arasındaki) arasındaki kişisel anlaşmazlıklar ile çatışıyordu. "Çalışanlar"ın (gelişmekte olan tüccar sınıfı ve burjuvazi) dünya görüşü hala kuluçkadayken, Kaeuper, moderniteyi tanımlayacak olan sosyal ve ekonomik sınıfın temelde şövalyelerle çatıştığını ve şövalye yiğitliğine sahip olanların bunu fark ettiğini açıkça ortaya koyuyor. ticaret değerleri onların altında. Ticaretle uğraşan ve değer sistemlerini ondan türetenler, gerektiğinde şövalyeler tarafından şiddetle karşı karşıya kalabilirler.

Crouch'a göre , ortaçağ şövalyeliği üzerine birçok erken yazara tarihçi olarak güvenilemez, çünkü bazen "düzyazılarını renklendiren polemik amaçları" vardır. Kenelm Henry Digby ve Léon Gautier'e gelince , şövalyelik onların yozlaşmış ve laik dünyalarını dönüştürmenin bir yoluydu. Gautier ayrıca şövalyeliğin Cermen ormanlarından geldiğini ve Katolik Kilisesi tarafından medeniyete getirildiğini vurguladı . Charles Mills şövalyeliği "Regency centilmeninin büyük bir ahlaki mülkün etik varisi olduğunu göstermek ve hazinesinin bir envanterini sağlamak için" kullandı. Mills ayrıca şövalyeliğin temel özellikleri olan cömertlik, sadakat, cömertlik ve nezaket ile askeri değil sosyal bir fenomen olduğunu belirtti.

1170 öncesi Avrupa: asil habitus

Crouch'a göre, kodlanmış şövalyelikten önce , bilge, dürüst ve mantıklı bir adam olarak tercüme edilebilecek preudomme'a odaklanan kodlanmamış asil davranış kuralları vardı . Asil habitus olarak adlandırılan bu kodlanmamış kod  , tüm toplumlar ve sınıflar tarafından üretilen davranışsal ve maddi beklentiler ortamı için bir terimdir. Modern bir fikir olarak, Aristoteles'in eserleri kadar eski bir kavram için bir emsal olmasına rağmen , Fransız filozof/sosyolog Pierre Bourdieu ve Maurice Merleau-Ponty tarafından öncülük edildi . Crouch, "şövalyeliğin üst yapısının" üzerine inşa edildiği ve preudomme'un bir parçası olduğu habitusun 1100'den çok önce var olduğunu, kodlanmış ortaçağ soylu davranışının ise ancak 1170 ile 1220 arasında başladığını savunuyor.

Mills ve Gautier tarafından keşfedilen şövalye öncesi soylu habitus aşağıdaki gibidir:

1. Sadakat : Bir savaşçı asaletinde pratik bir yardımcıdır. Richard Kaeuper , sadakati cesaretle ilişkilendirir . Asil davranışlarda sadakat için itibarın önemi William Marshal biyografisinde gösterilmiştir.
2. Hoşgörü : şövalyelerin diğer savaşçılara karşı ve lordlarının mahkemelerinde kendi kendini kontrol etmesi , 1020'lerde Hugh de Lusignan Conventum'da gösterildiği gibi erken soylu habitusun bir parçasıydı. Merhamet ve hoşgörünün asaleti, 12. yüzyılın ikinci yarısında, herhangi bir şövalyelik yasası olmadan çok önce iyice yerleşmişti.
3. Hardihood : Tarihçiler ve sosyal antropologlar, "proto-şövalyelik"in en erken biçimlendirici döneminde savaşta fiziksel dayanıklılık ve yeteneğin, çağdaş savaşçılar için, şövalyelik tanımlı şövalyelik için neredeyse gerekli olduğunu belgelemişlerdir (örtülü Hıristiyan-Davidic etik çerçevesini koruyarak). ) ve herhangi bir kökenden gelen bir savaşçı için, hatta en alt düzeyde olanlar için bile, savaş alanında olağanüstü fizikselliğe dayalı kahramanlık sergilemek, soylu-şövalye statüsünün neredeyse kesinliği veya hemen asalet için gerekçe olarak görülüyordu. Arthur edebiyatında güçlü bir darbe indirmek neredeyse her zaman savaşçının asaletini onaylar. Resmi şövalye otoriteleri ve yorumcular pek ihtilafa düşmüyordu: La vraye soyluluğu'nun isimsiz yazarı, enkarne olan prens veya sivil otoritenin "düşük dereceli" ama asil (yani, ortaçağ bağlamında askeri olarak heybetli) bir adam gördüğünü söylüyor. "Zengin ya da soylu olmasa bile" onu soyluluğa yükseltmeli: kendilerini dünyevi, enkarnadin yiğitliğinde ayıran "fakir arkadaş", "kamusal olarak ödüllendirilmelidir". Bu meseleleri modern bir şekilde inceleyen bilgili skolastik analist olarak, Richard Kaeuper meseleyi şöyle özetliyor: "Bir şövalyenin asaleti veya değeri, savaştaki yürekten vuruşlarıyla kanıtlanır" ( Ortaçağ Avrupasında Şövalyelik ve Şiddet , s. 131). Preudomme'un askeri erdemlerinden biri olan katıksız katılığın kalitesi, kendini hoşgörü ve sadakatle hizalar . Philip de Navarra'ya göre, olgun bir asilzade, ahlaki erdemlerinin bir parçası olarak sertlik kazanmış olmalıdır. Geoffrey de Charny ayrıca dinsel anlamda hor görmenin ışığında sertliğin erkeksi saygınlığına da vurgu yaptı .
4. Cömertlik veya Liberalite : cömertlik asil bir miktarın parçasıydı. Lille'li Alan'a göre, cömertlik sadece sahip olduğu şeyi vermekle ilgili basit bir mesele değildi, aynı zamanda "Bir adamdaki Largitas, onun açgözlülük veya hediyeler üzerine hiçbir şey düşünmemesine ve rüşveti hor görmekten başka bir şeye sahip olmamasına neden oldu."
5. Davut ahlakı : Din adamları tarafından İncil geleneğinden türetilen en güçlü preudomme nitelikleridir . Buradaki kavramın kavramsal formülasyonunda yer alan klasik-Aristotelesçi "muhteşem kişilik" kavramı, ayrıca, kahramanca, anti-materyalist "düşman" olarak savaş çetesi liderinin erken-Germen ve İskandinav geleneğinin de alakasız değildir. altından". Resmi olarak, savaşçı-liderliğin Hıristiyan-David'in koruyucu-koruyucu rolü kavramı, başlangıçta, her şeyden önce, herhangi bir olası savaşçı-muhafızın korumaya etik olarak bağlı olması temelinde, haklı otoriteyi meşrulaştırmayı içeren Frank kilisesi tarafından kapsamlı bir şekilde dile getirildi. zayıf ve çaresiz (belirgin bir şekilde, burada Kilise ve bağlı kuruluşlar ima edilir), dullar ve yetimler için saygı ve adalet sağlanması ve Hıristiyan idealizminden ilham alan, saçma sapan, ilke temelli militan muhalefet. İster asi, "kara şövalye" ya da "hırsız baron" biçiminde - yerel alt-prens sulh yargıçları biçiminde olsun, ya da hatta bir hükümdarın varsayımsal olarak devrilmesini tasarlama bağlamında olsun, iktidarı kullanan aşırı zalim ve adaletsiz şahsiyetlerin tecavüzleri. ahlaksız gelenekleri veya yasaları hükmederek veya bunlara izin vererek ve böylece kendilerini tahttan indirerek kendi alanındaki Tanrı'nın lex primordialis veya lex naturae'sini gasp etti ve ihlal etti meta-etik olarak, zalimce muameleyi davet ediyor. Davut etiğinin özü, güçlünün zayıfa karşı yardımseverliğidir. Bu özel bağlamda biraz daha geç bir otorite olmasına rağmen, John of Salisbury, bu felsefi-dinî, şövalyesel güç gerekçeleri soyunu özümsedi ve burada Davud ahlakının ideal uygulayıcısını mükemmel bir şekilde tanımlar: "[savaşçı]prens buna göre, ortak çıkar ve hakkaniyetin kefil hizmetkarıdır ve herkesin yanlışlarını ve zararlarını ve tüm suçları tarafsız bir adaletle cezalandırması anlamında kamu kişisini taşır. , adaletin doğru yoluna düzensizlikleri ve yanlış sapmaları geri verin, öyle ki, Ruh, prensin gücünü şu sözlerle haklı olarak kutlayabilsin: Senin değneğin ve değneğin, beni teselli ettiler. [Mezmur 23:4] Kalkanı da güçlüdür, fakat zayıfların korunması için bir kalkandır ve kötülerin oklarını masumlardan güçlü bir şekilde savuşturur. Onun performansından en büyük avantajı elde edenler görevinin görevleri, kendileri için en az şeyi yapabilenlerdir ve gücü, esas olarak, zarar vermek isteyenlere karşı kullanılır.Bu nedenle, sebepsiz değil, bir kılıç taşır, bununla kusursuz bir şekilde kan döker, bununla bir insan olmadan, kan ve sık sık erkekleri cinayet ismine veya suçluluğuna maruz kalmadan ölüme sokar."
6. Onur : Onur , preudomme idealine göre yaşayarak ve yukarıda listelenen nitelik ve davranışları takip ederek elde edilen şeydi. Maurice Keen , bir kişinin onursal statüsünü "indirgemenin" en lanetli, geri dönüşü olmayan biçiminin, yine çağdaş gözlerle insanca, savaş alanında korkak davranışlar sergilemekten ibaret olduğunu belirtiyor. Şeref kaybı, bir insanın statüsüne bir alçaltmadır ve ölümden daha beterdir. Bertran de Born , " Büyük bir imparatorluğu şerefsizce yönetmektense, onor'da küçük bir toprak parçası tutmayı kendim için tercih ederim " dedi.

Geç Ortaçağ'da bilindiği gibi şövalyelik kodu 1170 ile 1220 arasında geliştirildi.

Askeri değerlerde kökenler

Şövalyelik, 12. yüzyılın ortalarında Fransa'nın kuzeyinde geliştirildi, ancak yapısını Avrupa bağlamında benimsedi. Yeni sosyal statü, yeni askeri teknikler ve yeni edebi konular, şövalye olarak bilinen yeni bir karaktere ve şövalyelik olarak adlandırılan ahlakına bağlı kaldı. Şövalyelik kodlarındaki bir düzenleme , efendiye sadakat yemini etmeyi ve savaşta savunmasız bir rakibe asla vurmamayı içeren savaş kurallarını algılamayı ve algılanan herhangi bir kodlanmış yasaya benzediği sürece, nerede olursa olsun savaşta çaba gösterme etrafında dönmüştür. Daha sonra fidye için , sadece birbirinizi göndermek yerine , soylu bir tutsağı almak mümkün . Şövalye idealleri, erken ortaçağ savaşçı sınıfınınkilere dayanmaktadır ve savaş alanındaki gerçeklik Erken Modern savaşın gelişmesiyle değiştiğinden, dövüş egzersizi ve askeri erdem, ortaçağ döneminin sonuna kadar şövalyeliğin ayrılmaz bir parçası olmaya devam etmektedir. giderek daha fazla turnuva alanı ve düello kültürüyle sınırladı . Mızrak dövüşü, Rönesans boyunca dövüş becerisinin şövalyece sergilenmesinin başlıca örneği olarak kaldı (son Elizabethan Katılım Günü eğimi 1602'de yapıldı).

Şövalyenin dövüş becerileri, av pratiğine aktarıldı ve av uzmanlığı, geç ortaçağ döneminde saray yaşamının önemli bir yönü haline geldi (bkz . Şövalyelikle ilgili olarak, hanedanlık armaları uygulaması ve Yüksek Orta Çağ'da ortaya çıktığı şekliyle armaları sergilemeye ilişkin ayrıntılı kuralları vardı .

Şövalyelik ve Hristiyanlık

Hıristiyanlık ve kilise, günümüzde şövalyelik erdemleriyle özdeşleştirilen klasik kahramanlık ve erdem kavramı üzerinde değiştirici bir etkiye sahipti. 10. yüzyıldaki Tanrı'nın Barışı ve Ateşkesi, toplumun daha zayıf üyelerini korumak ve onurlandırmak ve aynı zamanda kilisenin barışı sürdürmesine yardımcı olmak için şövalyelere getirilen sınırlamalarla böyle bir örnekti. Aynı zamanda kilise, haklı savaş teorilerini benimseyerek inancı savunmak için savaşa karşı daha hoşgörülü oldu ; ve bir şövalyenin kılıcını kutsayan ayinler ve bir şövalye arınma banyosu tanıtıldı. Kase romansları ve Chevalier au Cygne hikayesinde , Hıristiyan şövalyesinin yaşam biçiminin Tanrı'yı ​​​​memnun etmek olduğuna ve şövalyeliğin Tanrı'nın bir emri olduğuna olan güveniydi. Böylece, bir Hıristiyan mesleği olarak şövalyelik, Töton kahramanlık değerleri ile Eski Ahit'in militan geleneği arasındaki evliliğin bir sonucuydu .

Şövalyelik mesleğine veya Hristiyanlığın kutsallığını ve meşruiyetini sağlamak için şövalye sınıfının kurulmasına yönelik ilk kayda değer destek, 930'da Cluny başrahibi Odo tarafından Aurillac'lı St. Gerald'ın Vita'sında yazılmıştır . Mesih ve Hıristiyan doktrini, "düşmana karşı kılıç"ın meşru kınından çıkarılması yoluyla gösterilebilir. 11. yüzyılda "İsa'nın şövalyesi" ( mile Christi ) kavramı Fransa, İspanya ve İtalya'da geçerlilik kazandı. Bu "dini şövalyelik" kavramları Haçlı Seferleri döneminde daha da detaylandırıldı ve Haçlı Seferlerinin kendileri genellikle şövalyelik bir girişim olarak görüldü. Şövalyelik fikirleri, ortaçağ Hıristiyan yazarları tarafından şövalye bir şövalye olarak görülen Saladin'den daha da etkilendi . Selahaddin , Godfrey of Bouillon , William Marshal veya Bertrand du Guesclin gibi bu dönemin dikkate değer şövalyelerinin ne ölçüde olduğu belirsiz olsa da, bu dönemde gelişen haçlı seferlerinin askeri düzenleri , şövalyeliğin en erken çiçeklenmesi olarak görülmeye başlandı. - aslında yeni şövalye davranışı standartları belirlediler veya ne ölçüde yalnızca Geç Orta Çağ'ın "şövalyelik" ideali çizgisinde yorumlanmak üzere geçmişe bakıldığında mevcut davranış modellerine göre davrandılar. Bununla birlikte, şövalyelik ve haçlı seferleri aynı şey değildi. Haçlı seferi ideolojisi, oluşum zamanlarında şövalyelik etiğini büyük ölçüde etkilemiş olsa da, şövalyeliğin kendisi, haçlı seferleriyle hiçbir bağlantısı olmayan bir dizi savaş faaliyeti ve aristokratik değerlerle ilişkiliydi.

Ortaçağ edebiyatı ve Moors ve Romalıların etkisi

12. yüzyıldan itibaren şövalyelik, ahlaki, dini ve sosyal bir şövalye davranışı kodu olarak anlaşılmaya başlandı. Kodun ayrıntıları değişiyordu, ancak kodlar cesaret, onur ve hizmetin erdemlerini vurgulayacaktı. Şövalyelik ayrıca şövalyenin evinde, kalesinde ve sarayında yaşamının ve görgü kurallarının idealleştirilmesine gönderme yapmaya başladı.

Avrupa şövalyeliği , İspanya'daki Moors'un (Müslümanların) ya da onların dediği gibi Endülüs'ün şövalyeliğine çok şey borçluydu . Arap edebiyatından büyük ölçüde etkilenmiştir. "Şövalyelik, MS 711'den başlayarak İber Yarımadası'nı fetheden Müslüman 'Moors'un en belirgin özelliğiydi . Klasik Arap kültüründe, gerçek bir Şövalye (Fáris) (فارس) olmak için, kişinin erdemlerinde ustalaşması gerekiyordu. haysiyet, belagat, nezaket, binicilik ve sanatsal yeteneklerin yanı sıra silahlarla güç ve beceri.Bu eski şövalye erdemleri, MS 1100'de İber Yarımadası'nın çoğunluğunu oluşturan Moors ve onların Şövalyeliğe antik Arap katkıları tarafından desteklendi. hızla Avrupa'ya yayıldı."

Şövalyelik, yiğitlik, mecazi anlatım ve tasvir edebiyatı, özellikle Endülüs'te Arap edebiyatı aracılığıyla Batı edebiyatına girmiştir . Ünlü İspanyol yazar Blasco Ibáñez şöyle diyor: "Avrupa, Arapların Endülüs'e gelişinden ve şövalyelerinin ve kahramanlarının güney ülkelerindeki geniş varlığından önce şövalyeliği, onun benimsenmiş edebiyatını ya da onur duygusunu bilmiyordu."

Endülüslü İbn Hazm ve ünlü kitabı Güvercin Yüzüğü ( Tawq al-Hamāmah ), İslam cemaatinin Hıristiyan cemaatiyle kaynaşmasından sonra İspanya ve Güney Fransa'daki şairler üzerinde büyük bir etki bırakmıştır. Arapça , ülkenin dili ve üst sınıf insanların diliydi. Birçok Hıristiyan İspanyol vilayetinde, Hıristiyan ve Müslüman şairler valinin sarayında buluşurdu. O zamanlar Avrupalı ​​şairler Arap şiiri bestelemede iyiydiler. Bu nedenle Henry Maro şöyle diyor: "Roma halklarının uygarlığı üzerindeki Arap etkisi sadece güzel sanatlarda durmadı, müzik ve şiire de uzandı."

Arap edebiyatının Avrupalı ​​yazarlar üzerindeki etkisi, Reinhart Dozy'nin Latince ve Yunancanın ihmal edilmesinden ve Arap dilinin kabul edilmesinden derin bir pişmanlık duyan İspanyol yazar AlGharo'nun İspanyol İslam: İspanya'daki Müslümanların Tarihi adlı kitabında alıntıladığı şeyle kanıtlanmıştır. Müslümanlar, "Akıllı ve belagat sahibi kimseler, Arapça'nın sesiyle büyülenirler ve Latince'yi hor görürler. Kendilerini mağlup edenlerin dilinden yazmaya başlamışlardır."

Milliyetçi duygulardan daha çok etkilenen bir çağdaşı, acısını şu sözlerle dile getirdi:

Hristiyan kardeşlerim Arapların şiirlerine ve şövalyelik hikayelerine hayrandırlar ve Müslümanların felsefe ve alimlerinin yazdığı kitapları incelerler. Bunu onları çürütmek için değil, daha çok Arapça üslubu öğrenmek için yapıyorlar. Bugün – din adamlarından başka – Eski ve Yeni Ahit hakkındaki dini yorumları okuyanlar nerede? İncilleri ve Peygamberlerin sözlerini okuyanlar nerede ? Ne yazık ki, yeni nesil akıllı Hıristiyanlar, Arap edebiyatı ve Arap dili dışında herhangi bir edebiyat ve dil bilmiyorlar. Arapların kitaplarını hırsla okuyorlar ve bu kitaplardan büyük bir maliyetle devasa kütüphaneler biriktiriyorlar; Bu Arap hazinelerine büyük bir gururla bakıyorlar, Hıristiyan kitaplarını dikkate almaya değmeyecekleri gerekçesiyle okumaktan kaçındıkları bir zamanda. Ne yazık ki Hristiyanlar kendi dillerini unutmuşlar ve günümüzde aralarında bir dostuna kendi dilinde mektup yazabilecek binde birini bulamıyorsunuz. Ama Arapların diline gelince, onda kendisini en belagatli üslupla akıcı bir şekilde ifade eden ve Arapların şiirlerini onun belagati ve doğru kullanımıyla yazanlar ne kadar çoktur.

Ortaçağ saray edebiyatı, hem Moors'un hem de antik Romalıların cesaretini, taktiklerini ve ideallerini yüceltir . Örneğin, Vegetius tarafından yazılan De re militari adlı eski savaş el kitabı , 13. yüzyılda Jean de Meun tarafından L'Art de chevalerie olarak Fransızcaya çevrildi . Daha sonraki yazarlar , savaş ahlakını ve yasalarını tartışan 14. yüzyılda L'Arbes des batailles'i yazan Honoré Bonet gibi Vegetius'tan da yararlandılar . 15. yüzyılda Christine de Pizan , Livre des faits d'armes et de chevalerie'de Vegetius, Bonet ve Frontinus'tan temaları birleştirdi .

Geç Orta Çağ'da, zengin tüccarlar şövalye tutumlarını benimsemeye çalıştılar - burjuvazinin oğulları, şövalye sınıfının görgü kurallarında eğitildikleri aristokrat mahkemelerinde eğitim gördüler. Bu, şövalyeliğin demokratikleşmesiydi ve "beyefendilerin" davranışlarına rehberlik eden nezaket kitabı adı verilen yeni bir türe yol açtı. Böylece, bir erkeğin onuru, kadınlara saygı ve daha az şanslı olanlara duyulan ilginin değeriyle ilgili ortaçağ sonrası centilmenlik kodu, doğrudan daha önceki şövalyelik ideallerinden ve onu yaratan tarihsel güçlerden türetilmiştir.

Bir hanımefendinin onuru kavramı ve bunu takip eden şövalye bağlılığı ile şövalyeliğin ortaçağ gelişimi, yalnızca Meryem Ana hakkındaki düşünceden kaynaklanmadı , aynı zamanda ona katkıda bulundu. Ortaçağda Meryem Ana'ya duyulan saygı, sıradan kadınların, özellikle de aristokrat çevrelerin dışındakilerin hor görülmesi gerçeğiyle çelişiyordu. Kadınlar bazen kötülüğün kaynağı olarak görülse de, Tanrı'nın aracısı olarak erkekler için bir sığınak kaynağı olan Meryem'di. Ortaçağ Mariolojisinin gelişimi ve kadınlara yönelik değişen tutumlar birbirine paraleldi ve en iyi şekilde ortak bir bağlamda anlaşılabilir.

Ortaçağ edebiyatını incelerken , şövalyelik üç temel ama birbiriyle örtüşen alanda sınıflandırılabilir:

1. Hemşerilere ve Hristiyan kardeşlerine karşı görevler: Bu, merhamet, cesaret, yiğitlik, adalet, zayıfları ve yoksulları koruma, şövalyenin efendisine kulluk gibi erdemleri içerir. Bu aynı zamanda bir başkası için kendi hayatını vermeye istekli olma fikrini de beraberinde getirir; hayatını fakir bir adam için mi yoksa efendisi için mi verecekti.
2. Tanrı'ya Karşı Görevler: Bu, Tanrı'ya sadık olmayı, masumları korumayı, kiliseye sadık olmayı, kötülüğe karşı iyiliğin savunucusunu, cömertliği ve feodal lordun üzerinde Tanrı'ya itaat etmeyi içerecektir.
3. Kadınlara karşı görevler: Bu muhtemelen şövalyeliğin en tanıdık yönüdür. Bu, genellikle saray aşkı denilen şeyi, şövalyenin bir leydiye ve ondan sonra diğer tüm leydilere hizmet etmesi fikrini içerir. Özellikle bu kategoride tüm kadınlara karşı genel bir nezaket ve zarafet söz konusudur.

Bu üç alan açıkça şövalyelikte oldukça sık örtüşür ve çoğu zaman ayırt edilemez.

Farklı alanlara verilen farklı ağırlık, farklı şövalyelik dizileri üretti:

1. Bir şövalyenin başlıca görevinin efendisine karşı olduğu savaşçı şövalyelik, Sir Gawain ve Yeşil Şövalye'de Sir Gawain'de ve Sir Gawain ve Dame Ragnelle'in Düğünü'nde örneklendiği gibi ;
2. Kase efsanelerinde Sir Galahad veya Sir Percival tarafından örneklendiği gibi, bir şövalyenin başlıca görevinin masumları korumak ve Tanrı'ya hizmet etmek olduğu dini şövalyelik ;
3. Sör Lancelot'un Kraliçe Guinevere'ye ya da Sir Tristan'ın Iseult'a olan sevgisinde örneklendiği gibi, bir şövalyenin başlıca görevinin kendi leydisine ve ondan sonra tüm leydilere karşı olduğu saraylı aşk şövalyeliği .

Geç Orta Çağ

14. yüzyılda Jean Froissart , Crécy Muharebesi ve daha sonra Poitiers Muharebesi de dahil olmak üzere Yüz Yıl Savaşı'nın çoğunu ele geçiren Chronicles'ı yazdı . . Fransız zırhlı soylularının kullandığı şövalye taktiği, yani bir ok yağmuru karşısında muhalefete cesurca hücum etmek, defalarca başarısız oldu. Froissart, İngiliz ve Galli okçuların, düşen Fransız şövalyelerine yönelik sonraki saldırılarına dikkat çekti.

Chronicles'ı ayrıca, Jacquerie ve The Peasant's Revolt gibi sıradan insanlar tarafından soylulara karşı bir dizi ayaklanmayı ve sıradan insanın ordular içinde liderlik saflarına yükselişini ele aldı. Bu adamların çoğu Yüz Yıl Savaşı sırasında terfi etti, ancak daha sonra İngiliz soylular eve döndüklerinde Fransa'da kaldılar ve Özgür Şirketlerde paralı askerler oldular , örneğin Beyaz Bölük'ün paralı asker lideri John Hawkwood . Etkili, ücretli askerliğin yükselişi, bu dönemde soylu askerlerin yerini aldı ve şövalyelik kurallarına herhangi bir bağlılığı olmayan yeni bir askeri lider sınıfına yol açtı.

Şövalyelik , 14. yüzyılda Johan Huizinga tarafından The Waning of the Middle Ages'de incelenen , "Şövalyelik fikri"ne tam bir bölüm ayırdığı şövalye törenlerinin ve görgü kurallarının yeniden canlanması ve detaylandırılmasından geçti. Tarihçi, şövalyeliğin edebi standartlarını çağın gerçek savaşıyla karşılaştırırken, ideal bir geçmişin taklidini yanıltıcı bulur; Orta Çağ'ın sonundaki Burgonya ve Fransa gibi aristokrat bir kültürde, "gerçek kültürün temsilcisi olmak, davranış, gelenek, görgü, kostüm, üslup yoluyla, kahraman bir varlık yanılsaması üretmek demektir. haysiyet ve onur, bilgelik ve her halükarda nezaket... Geçmişteki mükemmellik rüyası, yaşamı ve onun biçimlerini yüceltir, onları güzellikle doldurur ve sanat biçimleri olarak yeniden biçimlendirir".

Japonya, şövalyelik ideallerini ve kabul edilebilir savaş biçimini korumak için ateşli silahların kullanımını tamamen yasaklayan tek ülkeydi . 1543'te Japonya, ateşli silahlar üzerinde bir hükümet tekeli kurdu . Japon hükümeti ateşli silahları imha etti ve geleneksel Japon silahlarını tercih etmeye zorladı.

şövalyeliğin sonu

Şövalyelik dinamikti ve yerel durumlara tepki olarak dönüştürülüp uyarlandı ve muhtemelen ölümüne yol açan da bu oldu. Sir Thomas Malory'nin 15. yüzyılın sonlarında Le Morte d'Arthur'u yazarken hayal ettiği gibi İngiltere'de pek çok şövalye grubu vardı ; belki de her grup her bir şövalye ideolojisini yarattı. Ve Malory'nin bakış açısı 15. yüzyıl şövalyeliğinin durumunu yansıtıyor. Le Morte d'Arthur basıldığında, William Caxton şövalyeleri, şövalyelik hakkında okumanın , Güllerin Savaşları tarafından zaten bölünmüş bir şövalyeler topluluğunu birleştirebileceği beklentisiyle romantizmi okumaya çağırdı .

İngiltere'deki erken Tudor yönetimi sırasında , bazı şövalyeler hala ethos'a göre savaştı. Daha az şövalye aktif savaşa katıldı, çünkü bu yüzyıldaki savaş alanları genellikle profesyonel piyadelerin alanıydı ve şövalyelerin şövalyelik göstermesi için daha az fırsat vardı. Şövalyenin ölümünün başlangıcıydı. Şövalye rütbesi asla kaybolmadı, ancak herhangi bir şövalyenin başka bir şövalye yaratabileceği geleneğini sona erdiren ve onu yalnızca hükümdarın koruyucusu haline getiren Kraliçe I. Elizabeth oldu. Christopher Wilkins , Avrupa çapında savaştan savaşa at süren ve 1488'de Brittany'de ölen Sir Edward Woodville'in , Şövalyelik Çağı'nın düşüşüne ve modern Avrupa savaşının yükselişine tanık olan son gezgin şövalye olduğunu iddia ediyor. Orta Çağ sona erdiğinde, şövalyelik kuralları da ortadan kalktı.

Modern tezahürler ve canlanmalar

şövalyelik! – neden, kızlık, saf ve yüksek sevginin bakıcısıdır – ezilenlerin kalışı, şikayetlerin gidericisi, tiranın gücünün dizginlenmesi – Asalet onsuz boş bir isimdi ve özgürlük en iyi korumayı bulur mızrağı ve kılıcında.

— Walter Scott , Ivanhoe (1820)

Şövalye ideali, erken modern ve modern döneme kadar devam etti. Avrupa'nın hükümdarları ve yüksek soylular tarafından şövalye tarikatlarının kurulması geleneği geç ortaçağ döneminde zirveye ulaştı, ancak Rönesans sırasında ve Barok ve erken modern döneme kadar devam etti, örneğin Toskana Aziz Stephen Tarikatı (1561), Fransızlar Saint Louis Nişanı (1693) veya Anglo-İrlandalı St. Patrick Nişanı (1783) ve çok sayıda hanedan şövalyeliği , monarşi geleneğini koruyan ülkelerde aktif olmaya devam ediyor.

Aynı zamanda Barok döneminde saray fikirlerinin değişmesiyle şövalyelik idealleri eskimiş ya da "ortaçağ" olarak görülmeye başlandı. 1605-15'te yayınlanan Don Kişot , o zamanki modern dünya karşısında şövalye koduna inatla bağlılığı anakronistik olarak nitelendirerek, Kişotizm terimini doğurarak ortaçağ şövalye romanını veya romantizmini alaya aldı . Tersine, Romantizmin unsurları, 18. yüzyılın sonlarında ve 19. yüzyılın başlarında bu tür "ortaçağ" ideallerini veya estetiğini canlandırmaya çalıştı.

Napolyon dönemine , Amerikan İç Savaşı'na (özellikle " Kayıp Neden " hareketinde idealize edildiği şekliyle ) ve hatta bir dereceye kadar I. Avrupa'nın bazı bölgelerinde üst sınıfların sivil yaşamına da egemen olan belirgin bir düello kültürü. Ancak Osmanlı İmparatorluğu'nun çöküşüyle ​​birlikte "kafir"den gelen askeri tehdit ortadan kalktı. Avrupa din savaşları erken modern dönemin çoğunu kapsıyordu ve çeşitli Hıristiyan mezheplerinin hizipleri arasındaki iç çatışmalardan oluşuyordu. Bu günah çıkarma süreci nihayetinde "kafirlere karşı inancı savunmak" yerine milliyetçiliğe dayalı yeni bir askeri ahlakın doğmasına yol açtı .

19. yüzyılın ortalarında Güney Amerika'da Kentucky'li John C. Breckinridge şövalyeliğin simgesi olarak selamlandı. Haysiyet ve dürüstlükle, özellikle uzun boylu, zarif ve yakışıklı görünümü, delici mavi gözleri ve asil görünümlü ifadesi, samimi tavrı, hoş sesi ve hem seçmenler, askerler hem de kadınlar tarafından çok takdir edilen belagatli konuşmasıyla ün kazandı. .

Erken modern dönemden itibaren , üst sınıf erkeklerin üst sınıf kadınlara karşı uygun davranışları ve eylemleri için şövalyelik yerine yiğitlik ( galant , Barok'un rafine zarafet ideali) terimi kullanılmaya başlandı.

19. yüzyılda, o zamanın beyefendisinin amaçları doğrultusunda şövalyeliği canlandırmaya yönelik girişimler vardı.

Kenelm Henry Digby , The Broad-Stone of Honor adlı eserini bu amaçla yazdı ve şu tanımı önerdi: "Şövalyelik, insanları kahramanca eylemlere yönelten ve onları güzel ve güzel olan her şey hakkında bilgi sahibi yapan genel ruh veya ruh halinin adıdır. entelektüel ve ahlaki dünyada yüce'.

Şövalyeliğin belirgin erkeksi erdemleri, 20. yüzyılın başlarında toplumsal cinsiyet eşitliği için kampanya yürüten üst sınıf süfrajetlerin kesimlerine ve Dünya Savaşı'nın ardından genel olarak düello kültürünün ve genel olarak Avrupa aristokrasilerinin askeri ideallerinin azalmasıyla saldırıya uğradı. Savaş , şövalyelik idealleri, 20. yüzyılın ortalarında modası geçmiş olarak görüldü. Bu sürecin maddi bir yansıması olarak, elbise kılıcı , bir beyefendinin gardırobunun vazgeçilmez bir parçası olma konumunu yitirdi, bu, kılıcın görünür olduğu uzun bir dönemi sonlandırdığı için Ewart Oakeshott tarafından "arkeolojik bir son" olarak tanımlanan bir gelişme. Üç bin yıl önce Bronz Çağı kılıcıyla başlayan özgür insanın özelliği .

20. yüzyıl boyunca, kadınları korumaya yönelik şövalyelik ideali, melodramın bir mecazı (" sıkıntı içindeki küçük hanım ") olarak görülmeye başlandı. Şövalyelik terimi , sosyolojide, erkeklerin ve genel olarak toplumun, kadınlara erkeklerden daha fazla zarardan koruma sağlamaya yönelik genel eğilimine atıfta bulunarak veya yaşam beklentisi , sağlık , vb., ayrıca medya önyargısında , kadınlara erkek kurbanlardan önemli ölçüde daha fazla önem verildiğini ifade etti.

1907'de kurulan dünyanın ilk İzci kampı olan Brownsea Adası İzci kampı , İngiltere'nin güneyindeki Poole Limanı'ndaki Brownsea Adası'nda , İngiliz Ordusu Korgenerali Robert Baden-Powell tarafından onun için fikirlerini test etmek üzere düzenlenen bir erkek kamp etkinliği olarak başladı . Erkekler için izcilik kitabı . 1-8 Ağustos 1907 tarihleri ​​arasında Birleşik Krallık'ta farklı sosyal çevrelerden izciler kampçılık , gözlem , ahşap işçiliği , şövalyelik, can kurtarma ve vatanseverlik etkinliklerine katıldılar .

William Manchester'a göre General Douglas MacArthur , düşmanı fethetmek amacıyla bir savaşta savaşan, geri vurma yeteneklerini tamamen ortadan kaldıran, daha sonra onlara onur ve cesaretlerinden dolayı anlayış ve nezaketle davranan şövalye bir savaşçıydı. Onun şövalye davranışının öne çıkan bir modeli, İkinci Dünya Savaşı'nda ve savaşın sonunda Japonlara karşı tutumuydu. MacArthur'un modeli, mümkün olan en az zayiatla bir savaşı kazanmanın ve anavatanlarını işgal ettikten sonra eski düşmanın saygısını kazanmanın bir yolunu sunuyor. 12 Mayıs 1962'de MacArthur, West Point'te Birleşik Devletler Askeri Akademisi öğrencilerinin önünde görev, onur ve ülkeyi vurgularken büyük bir ahlaki koda, davranış kurallarına ve şövalyeliğe atıfta bulunarak ünlü bir konuşma yaptı.

şövalyelik eleştirisi

Miguel de Cervantes , Don Kişot'un (1605) I. Kısmında , şövalyelik literatürüne tarihsel olarak yanlış ve bu nedenle zararlı olarak saldırır ( romanın tarihine bakınız ), ancak o pek çok sözde şövalyelik ilkesi ve davranış kılavuzuyla oldukça uyumludur. Tarihsel olarak doğru olan bir şövalyelik romantizmi yazmak için uğraştı ama asla niyetinde değildi.

İtalyan hümanist Petrarch'ın şövalyelik için hiçbir kullanımı olmadığı bildirildi.

Peter Wright, birçok varyasyon veya "şövalye" olduğunu iddia ederek şövalyeliğin tekil tanımlarını üretme eğilimini eleştirir. Farklı şövalyeler arasında Wright, davranış kuralları ve uygun bağlamlarıyla tamamlanmış "askeri şövalyeliği" ve davranış kuralları ve uygun bağlamlarıyla tamamlanmış kadınlara yönelik " romantik şövalyeliği " içerir.

Ayrıca bakınız

• Saraylının Kitabı
• Domnei
• Habitus (sosyoloji)
• Yüksek Şövalyelik Mahkemesi
• gezgin şövalye
• askeri elit
• Dokuz Asil Erdem
• Dokuz Değer
• Asillerin soylu davranması gereği
• Pas d'Armes
• yedi erdem
• İspanyol şövalyeliği
• Erdem
• savaşçı kodu
• Wiccan Kırmızısı
• Önce kadınlar ve çocuklar

Kültürler arası karşılaştırmalar

• Ayyaran
• fütüvvet
• Bushido
• gezgin Çinli şövalye
• Emi Omo Eso
• Eso Ikoyi
• Furusiyya
• Cunzi
• Maharlika
• Peştunvali
• Samuray
• Timava

notlar

Referanslar

alıntılar

bibliyografya

daha fazla okuma

• İskender, Michael. (2007) Ortaçağcılık: Modern İngiltere'de Orta Çağ , Yale University Press. Alexander, on dokuzuncu yüzyılda ve yirminci yüzyılın başlarında yaygın bir kültürel hareket olan ortaçağcılığın Viktorya dönemiyle sınırlı olduğu fikrini reddeder ve doğası gereği kaçışçı olduğu şüphesine karşı çıkar.
• Davis, Alex (2004). İngiliz Rönesansında Şövalyelik ve Romantizm . Çulluk, Matthew.
• Berber, Richard (1980). "Şövalyelik Saltanatı".
• Bouchard, Constance Brittain (1998). Güçlü Beden, Cesur ve Asil: Ortaçağ Fransa'sında Şövalyelik ve Toplum . Cornell University Press , 1998. ISBN  0-8014-8548-7
• Charny, Geoffroi de , 1356 (2005) öldü. Bir Şövalyenin Kendi Şövalyelik Kitabı (Orta Çağ Serisi). Elspeth Kennedy tarafından çevrildi. Düzenlendi ve Richard W. Kaeuper tarafından tarihsel bir giriş ile . Pensilvanya Üniversitesi Yayınları. Çağdaşları tarafından çağının en önemli şövalyesi olarak kabul edilen Geoffroi de Charny'nin (1304?-56) şövalyelik üzerine ünlü incelemesi. Yüz Yıl Savaşı sırasında Poitiers Savaşı'nda öldürüldü .
• Crouch, David (2019). Şövalye Dönüşü: 1300'den Önce Avrupa'da Davranış ve Hegemonya . Oxford Üniversitesi Yayınları
• Girouard, Mark (1981). Camelot'a Dönüş: Şövalyelik ve İngiliz Beyefendisi . Yale Üniversitesi Yayınları.
• Jones, Robert W. ve Peter Coss, der. A Companion to Chivalry (Boydell Press, 2019). 400 s. çevrimiçi inceleme
• Kaeuper, Richard W. (1999). Ortaçağ Avrupa'sında Şövalyelik ve Şiddet . Oxford Üniversitesi Yayınları, 1999.
• Kaeuper, Richard W. (2009). Kutsal Savaşçılar: Şövalyeliğin Dini İdeolojisi . Orta Çağ Serisi. Pensilvanya Üniversitesi Yayınları. En önde gelen şövalyelik bilgini, şövalyelerin dini idealleri seçici bir şekilde benimseyerek kanlı mesleklerinin geçerliliğini ilan ettiğini savunuyor.
• Keen, Maurice (1984). şövalyelik . Yale Üniversitesi Yayınları. ISBN  0-300-03150-5 / ISBN  0-300-10767-6 (2005 yeniden basım).
• Saul, Nigel (2011). Ortaçağ İngiltere'sinde Şövalyelik . Harvard Üniversitesi Yayınları. Norman Conquest'ten Henry VII'nin Güller Savaşı'nda Bosworth'taki zaferine kadar İngiliz tarihinde şövalyeliğin rolünü araştırıyor.

Dış bağlantılar

• Wright, Peter. "Piçleştirilmiş Şövalyelik: Zayıflık Endişesinden Cinsel Sömürüye." Yeni Erkek Çalışmaları, ISSN 1839-7816 ~ Cilt 7 Sayı 2, s. 43–59, (2018)
• Laura Ashe (Oxford Üniversitesi), Miri Rubin (Londra Üniversitesi) ve Matthew Strickland (Glasgow Üniversitesi), röportajı Melvin Bragg, "Chivalry", In Our Time , BBC Radio 4 (13 Şubat 2014) . Daha fazla okumak için bibliyografya içerir. İndirilebilir podcast mevcut.
• Charles Moeller (1908). " Şövalyelik ". Katolik Ansiklopedisinde . 3 . New York: Robert Appleton Şirketi.
• "Şövalyelik" , Britannica Ansiklopedisi , tam makale, en yeni baskı.
• Shadow Realms'den "Edward III'ün Hükümdarlığı Sırasında Şövalyelik" .
• "Ortaçağ Şövalyeliği" . 8 Aralık 2017 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi: 14 Nisan 2011 .
• "Spatial Dichotomy in the Medieval Chivalry Romance ( Şehir / orman ) Elbakidze, MV" 25 Aralık 2019 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi : 15 Kasım 2014 .
• Şövalyelik Sanatı: Metropolitan Sanat Müzesi'nden Avrupa silahları ve zırhı: Metropolitan Sanat Müzesi'ndeki 1982 sergisiyle bağlantılı olarak yayınlanan bir sergi
• "Şövalyelik"  . Ansiklopedi Britannica . Cilt 6 (11. baskı). 1911. s. 253.