Yabani otların benzetmesi - The Parable of the Weeds
Yabani Otlar Benzeri ( WNT : Darnel , DRB : Cockle , KJV : Tares ), Matta 13: 24-43'te görünen İsa'nın bir benzetmesidir . Benzetme, yabani otları toplamak isteyen hizmetkarların , buğdayın kökünü de çıkaracakları ve hasada kadar her ikisinin birlikte büyümelerine izin verecekleri konusunda nasıl uyarıldıklarını anlatır . Daha sonra Matta'da yabani otlar " kötü olanın çocukları ", buğday " Krallığın çocukları " ve hasat "çağın sonu " ile özdeşleştirilir . Bu benzetmenin daha kısa, sıkıştırılmış bir versiyonu , Thomas'ın apokrif İncili'nde herhangi bir yorum yapılmadan bulunur .
Anlatı
Matta İncili'ndeki benzetme şu şekildedir:
Başka bir benzetme onlara şöyle dedi: Cennetin krallığı, tarlasına iyi tohum eken bir adama benzetilir:
- Ama insanlar uyurken, düşmanı gelip buğdayın arasına katran ekerek yoluna gitti.
- Ama bıçak fırlayıp meyve verdiğinde, dara da belirdi.
- Ev sahibinin hizmetkarları gelip ona dediler, Efendim, tarlanıza iyi tohum ekmediniz mi? o zaman nereden geliyor?
- Onlara dedi: Bunu bir düşman yaptı. Hizmetçiler ona, «Öyleyse gidip onları toplayalım mı?» Dediler.
- Ama o dedi, Hayır; Darıları toplarken, onlarla buğdayı da köklendiriyorsunuz.
- Hasada kadar birlikte büyümesine izin verin. Hasat zamanı orakçılara şunu söyleyeceğim: Önce darıları toplayın ve onları yakmak için demetler halinde bağlayın; ama buğdayı ahırıma toplayın.
- Matta 13: 24-30, Kutsal İncil: Kral James Versiyonu
Analiz
Kral James Versiyonunda " dara " olarak tercüme edilen kelime ζιζάνια ( zizania ), çoğul ζιζάνιον ( zizanion ) ' dur . Bu kelimenin, büyümenin ilk aşamalarında buğdaya çok benzeyen bir çavdar otu olan darnel ( Lolium temulentum ) anlamına geldiği düşünülmektedir . Elde edilen Yunancanın çevirisi olan Weymouth Yeni Ahit , kelimeyi "Darnel" olarak çevirir. Douay-Rheims İncil "Cockle" muhtemelen "Beyaz Cockle" atıfta olarak kelimeyi çevirir. Roma hukuku, burada sunulan senaryonun gerçekçi olduğunu düşündürerek, bir düşmanın buğdayı arasına cımdağı ekmeyi yasaklamıştır. Çoğu çeviride "dara" yerine "yabani otlar" kullanılır.
Benzer bir metafor buğday ve saman (atık) tarafından (büyüyen) tares yerine saman ve İncil "kötü olanlar" diğer yerlerde saman benzetilmektedir.
Yorumlama
Bir eskatolojik yorumlama İsa tarafından sağlanmaktadır 36-13: Matta 13 43 :
Sonra İsa kalabalığı göndererek eve girdi. Öğrencileri ona gelip, "Bize tarladaki darnel otların benzetmesini açıkla" dediler. O, "onlara şu karşılığı verdi iyi tohum eken O olduğu İnsanoğlu , tarla dünyadır ve iyi tohum , bu Krallığı çocuklarıdır ve darnel otlar şeytanın çocukları. Düşman onları kim ekti olan şeytan . hasat olduğu çağının sonu ve orak olan melekler gibi bu nedenle darnel otlar toplayıp ateşe edilir;. Bu nedenle bu yaş sonunda olacak Man Oğul. Meleklerini gönderecekler ve tökezlemeye neden olan her şeyi ve kötülük yapanları kendi krallığından toplayacaklar ve onları ateş ocağına atacaklar. Ağlama ve diş gıcırtısı olacaktır. Babalarının Krallığında güneş gibi parlar, işitecek kulakları olan işitsin.
- Matthew 13: 36-43, World English Bible
İsa, Cennetin Egemenliği'nin parçası olanlarla olmayanlar arasında ayrım yapmış olsa da, Leaven benzetmesinin işaret ettiği gibi, bu farklılık her zaman hemen anlaşılmayabilir . Bununla birlikte, nihai yargı, "Tanrı'nın krallığının gizli büyüme döneminin , kötü olanın devam eden faaliyetiyle birlikte sona ereceği ve ilke olarak İsa'da başlatılan yeni çağın sona ereceği nihai dönüm noktası olacaktır" dünyevi bakanlık şanlı bir şekilde tamamlanacak. "
St. Augustine , "buğday" ve "katran" arasındaki görünmez ayrımın Kilise'den de geçtiğine işaret etti:
Ey hayatları iyi olan Hıristiyanlar, pek çoğundan az, pek çoğundan az olarak iç çekip inliyorsunuz. Kış geçecek, yaz gelecek; lo! Hasat yakında burada olacak. Ayrılığı yapabilen, hata yapamayan melekler gelecek. ... Sana bir gerçeği söylüyorum, sevgilim, bu yüksek koltuklarda bile hem buğday hem de katran var ve teyzeler arasında buğday ve katran var. İyi olanın kötüye tahammül etmesine izin verin; bırak kötü kendini değiştirsin ve iyiyi taklit etsin. Hepimiz, eğer öyleyse, Tanrı'ya ulaşalım; merhametiyle bu dünyanın kötülüğünden kurtulalım. İyi günler peşinde koşalım, çünkü şimdi kötü günlerdeyiz; ama kötü günlerde küfretmeyelim ki, iyi günlere ulaşabilelim.
Bazı Hıristiyanlar "kötü olanın çocukları" ve "krallığın çocukları" nın insanlardan farklı olduğunu anlarlar. Örneğin Origen böyle bir yorum önerdi. Ayrıca, İsa'nın benzetmeyi yorumlamasının kendi yorumuna ihtiyaç duyduğunu savundu ve İsa'nın benzetmeyi açıklamasını izlediği ifadeye işaret etti, yani İncil ayetlerinden sonra ortaya çıkan "İşitecek kulakları olan, duysun" ifadesine işaret etti. gizli bir anlamla (bkz. Luka 14: 34–14: 35 ve Markos 4: 2–4: 9 ). İşte Origen'in İsa'nın benzetmeyi yorumlamasına ilişkin yorumunun kısaltılmış bir versiyonu:
İnsan ruhundaki iyi şeyler ve her şeyle ilgili sağlıklı sözler Tanrı Sözü tarafından ekilmiştir ve krallığın çocuklarıdır. Ancak İsa'nın "Günaha girmemeniz için dua edin ve dua edin" ( Matta 26:41 ) buyruğuna göre hareket etmeyen insanlar uyurken şeytan, doğal kavrayışlar üzerine kötü fikirler eker. İnsanın Oğlu bütün dünyada iyi tohumu ekti, ama kötü olan, kötü sözler ekiyor. Her şeyin sonunda, meleklerin toplanıp ruh üzerinde gelişen kötü görüşleri ateşe vermesi için bir hasat olacaktır. O zaman kötü olanın tohumlarını kendi içlerinde aldıklarının bilincine varanlar feryat edecek ve kendilerine kızacaklar; çünkü bu diş gıcırdatmasıdır. ( Elçilerin İşleri 7:54 ) O zaman doğru kişi artık farklı bir şekilde değil, hepsi "tek güneş gibi" parlayacak. ( Matta 13:43 ) Daniel, doğruların ihtişamının farklı olduğunu bilerek, "Ve zeki olan, gökkubbenin parlaklığı olarak ve doğruların kalabalığından sonsuza dek yıldızlar gibi parlayacak" dedi. ( Daniel 12: 3 ) Havari aynı şeyi söylüyor: "Güneşin bir görkemi ve ayın başka bir görkemi ve yıldızların başka bir görkemi: çünkü bir yıldız diğer bir yıldızdan ihtişamla farklıdır: ölülerin dirilişi. " ( 1. Korintoslular 15: 41–15: 42 ) Öyleyse, kutsamanın başlangıcında ışıkla bağlantılı farkın gerçekleştiğini düşünüyorum. Belki de "Işığınız insanların önünde parlasın" ( Matta 5:16 ) sözü, kalp masasına üç katlı olarak yazılabilir; Öyle ki şimdi İsa'nın havarilerinin ışığı diğer insanların önünde ve ölümden sonra dirilişten önce ve dirilişten sonra "herkes yetişkin bir adama ulaşana" kadar ( Efesliler 4:13 ) ve hepsi bir haline gelinceye kadar parlıyor. Güneş.
Benzetmeyi benzer şekilde yorumlayan Athenagoras , "yanlış görüşler başka bir ekimden sonradan gelişir" ve vaftiz edilecekleri teşvik eden Aziz Gregory Nazianzen tarafından şöyle yorumlanmıştır : "Sadece cahil olmayın. Lütuf ölçüsü; sadece, siz uyurken, kötü niyetle dara ekmesine izin vermeyin. " Dahası, Nyssa'lı Aziz Gregory, kız kardeşi Aziz Macrina'nın , Tanrı'nın insanlara iyi bir amaç için tutkulu bir doğa verdiği ve aklımızı doğru bir şekilde kullanmadığımızda tutkuların ahlaksızlık haline geldiği fikrine nasıl kutsal bir destek olarak alıntı yaptığını anlatır . Ona göre, "ruhun dürtüleri, her biri, sadece iyilik için kültürlenirlerse, içimizdeki erdemin meyvesini zorunlu olarak ortaya koyar", bunların arasında "yanlışlığın kötü tohumu olan iyi tohumdur". gerçek Güzellik ile ilgili yargı "dağıldı. Kötü tohumdan, gerçek Güzelliğin "gölgeye atıldığı" "hayalin büyümesi" ortaya çıkar. Bundan dolayı, "öfke tohumu bizi cesur olmaya zorlamaz, sadece bizi kendi halkımızla savaşmaya silahlandırır; ve sevginin gücü entelektüel nesnelerini terk eder ve duyu zevklerinin ölçüsüz keyfi için tamamen delirir; ve benzer şekilde, diğer duygularımız daha iyi büyümeler yerine daha kötüsünü ortaya koyuyor. " Ancak "bilge Koca Adam", tutkularımızla birlikte kök salmış olan tutkularımızla "daha iyi umutlardan tamamen sıyrılmamamızı" güvence altına almak için "Güzelliğe ilişkin hata" nın büyümesini onun tohumu arasında bırakıyor. Çünkü "Sevgi bizden alınırsa, Tanrı ile nasıl birleşeceğiz? Öfke söndürülecekse, düşmana karşı hangi silahlara sahip olacağız? Bu yüzden Koca Adam, bu piç tohumları içimizde bırakır, her zaman onları alt etmek için değil. daha değerli bir mahsul, ancak toprağın kendisinin (alegorisinde kalbi çağırdığı için) kendi doğasında var olan mantıkla, bir büyümeyi soldurabilir ve diğerini verimli ve bereketli kılabilir. : ama bu yapılmazsa, mahsullerdeki ayrımı işaretlemek için ateşi devreye sokar. " Son olarak, Theophylact of Ohrid , benzetmenin iki anlamı olduğuna inanıyordu, alanın "dünya veya her birinin ruhu" olduğunu, "iyi tohumun iyi insanlar veya iyi düşünceler olduğunu" ve dara kafirler veya kötü düşünceler.
Dini hoşgörü
Tares Meselesi, çeşitli derecelerde dini hoşgörüyü desteklemek için sık sık alıntılanmıştır . Buğdayın ortodoks inananlarla ve daralar kafirlerle özdeşleştirildikten sonra , Bırakın ikisinin birlikte büyümesine izin verin, hasat bir hoşgörü çağrısı haline gelene kadar .
Aziz John Chrysostom benzetmeyi vaaz ederek, "dünyaya amansız bir savaş getirileceği için bir kafirin ölümüne yol açmanın doğru olmadığını" ilan etti ve bu da birçok azizin ölümüne yol açacaktı. Dahası, buğdayı onlarla birlikte köklendirmemeniz anlamına gelmesinin, "katranların çoğunun değişip buğday haline gelebilmesi muhtemeldir" anlamına gelebileceğini öne sürdü . Ancak, Tanrı'nın, kâfirleri ifade özgürlüklerinden mahrum bırakmayı ve "meclislerini ve konfederasyonlarını dağıtmayı" yasaklamadığını da iddia etti.
" Chalons'lu Piskopos Roger Roger'a Mektubunda", Liege Piskoposu Wazo (MS 985-1048) benzetmeden, "Lord ayrılıp onları yargılayana kadar kilisenin ortodoksluk ile muhalefetin büyümesine izin vermesi gerektiğini" iddia etti.
Thomas Aquinas ve sorgulayıcılar gibi hoşgörü muhalifleri , aynı zamanda John Calvin ve Theodore Beza , kafirlerin öldürülmesini benzetmeyle uyumlu hale getirmenin birkaç yolunu buldu. Bazıları, bir dizi daranın buğdaya zarar vermeden dikkatlice söküldüğünü savundu. Dahası, katranlar, kafirlerle değil, kilise içindeki ahlaki suçlularla özdeşleştirilebilir veya alternatif olarak daraları kaldırma yasağı, sulh hakimlerine değil, yalnızca din adamlarına uygulanabilir. Bir milenyumcu olarak Thomas Müntzer , hasat zamanının geldiğini iddia ederek daraların köklenmesi çağrısında bulunabilir.
Martin Luther , yalnızca Tanrı'nın yanlışı gerçek inananlardan ayırabileceğini onayladığı ve sapkınları veya inançsızları öldürmenin kurtuluş için sahip olabilecekleri her fırsatı sona erdirdiğini belirttiği benzetmeyle ilgili bir vaaz verdi:
Bundan, bunca yıldır ne kadar öfkeli ve öfkeli insanlar olduğumuzu gözlemleyin, çünkü başkalarını inanmaya zorlamak istiyoruz; Kılıçlı Türkler, ateşli sapkınlar, ölümle Yahudiler ve böylece bizler kalplere ve ruhlara hükmedip onları dindar ve doğru yapabileceklermişiz gibi kendi gücümüzle daralardan kurtuldular ki sadece Allah'ın Sözü yapmalı. Ama cinayetle insanları Söz'den ayırırız, böylece onlar üzerinde işe yaramaz ve böylece, gücümüzde yattığı sürece, yani cesedi öldürmemizle, bir vuruşla kendimize çifte cinayet getiririz. zaman ve ruh sonsuzluk için ve sonra yaptıklarımızla Tanrı'ya bir hizmet yaptığımızı söyler ve cennette özel bir şeyi hak etmek isteriz.
O, "katranlar buğdayı engellemesine rağmen, onu daha güzel görünmesini sağlar" sonucuna vardı. Ancak birkaç yıl sonra Luther, sulh hakiminin sapkınlıkları ortadan kaldırması gerektiğini vurguladı: "Yargıç, suçu kesme emriyle kılıcı taşıyor. ... Şimdi en tehlikeli ve acımasız suç, sahte öğretim ve yanlış bir kilise hizmetidir."
Baptist bir ilahiyatçı ve Rhode Island'ın kurucusu olan Roger Williams , bu benzetmeyi dünyadaki tüm "yabani otlara" (sapkınlara) karşı hükümetin hoşgörüsünü desteklemek için kullandı, çünkü sivil zulüm çoğu zaman kasıtsız olarak "buğdayı" da (inananları) incitiyor. Bunun yerine Williams, sonunda yargılamanın insanın değil, Tanrı'nın görevi olduğuna inanıyordu. Bu benzetme, Williams'ın 1644 tarihli The Bloody Tenent of Persecution adlı kitabında anlatıldığı gibi, kilise ile devlet arasında bir duvar ayırma duvarına ilişkin İncil felsefesine daha fazla destek verdi .
John Milton , Areopagitica'da (1644), konuşma özgürlüğü çağrısında bulunur ve Parlamentonun baskıya izin verme girişimini kınayarak, bu benzetmeden ve İnternette Çizim Meselesine atıfta bulunur, her ikisi de Matta 13'te bulunur:
İnsanın buğdayı daralardan, iyi balığı diğer yavrulardan ayırması mümkün değildir; bu ölümlü şeylerin sonunda Meleklerin bakanlığı olmalı.
Tasvirler
Bu benzetme, aralarında William Blake , Abraham Bloemaert , Albin Egger-Lienz , Domenico Fetti , Jan Luyken , John Everett Millais , Félicien Rops , James Tissot , Roger Wagner (sanatçı) bulunan birçok sanatçı tarafından tasvir edilmiştir .
Henry Alford , benzetmeyi hasat ilahisi "Come, Ye Thankful People, Come" için temel dayanak olarak kullandı.