Tragedyanın Doğuşu -The Birth of Tragedy

Müziğin Ruhundan Trajedinin Doğuşu
Tragedyanın Doğuşu (Almanca ilk baskı).jpg
Almanca ilk baskı
Yazar Friedrich Nietzsche
Orjinal başlık Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik
Dilim Almanca
konular Atina trajedisi , Apollon/Dionysos karşıtlığı
Yayımcı EW Fritzsch
Yayın tarihi
 1872
Ortam türü Yazdır
Sayfalar 143
İlk baskı 1872

The Birth of Tragedy from the Spirit of Music ( Almanca : Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik ),Alman filozof Friedrich Nietzsche'nin 1872 tarihli bir dramatik teori çalışmasıdır. 1886'da The Birth of Tragedy, Or: Hellenism and Pesimizm ( Almanca : Die Geburt der Tragödie, Oder: Griechentum und Pessimismus )adıyla yeniden basıldı. Sonraki baskı, Nietzsche'nin bu ilk kitap hakkında yorum yaptığı, " Öz Eleştiriye Girişim " adlı bir ön yazı içeriyordu.

Kitap

Nietzsche, klasik Atina trajedisinde , temelde anlamsız bir dünyanın karamsarlığını ve nihilizmini aşan bir sanat formu buldu . Yunan seyirciler, insan ıstırabının uçurumuna bakarak ve onu onaylayarak, kendi varoluşlarının anlamını tutkuyla ve neşeyle onayladılar. Kendilerini küçük bireylerden çok daha fazlası olduklarını biliyorlardı, kendilerini olumlamayı başka bir hayatta, gelecek bir dünyada değil, trajedilerin performansında kutlanan dehşet ve coşkuda buldular.

Aslen bir filolog olarak eğitim görmüş olan Nietzsche, trajik formun tarihini tartışır ve Dionysosçu ve Apolloncu olan arasında entelektüel bir ikilik sunar (çok gevşek bir şekilde: formlar tarafından düzensiz ve farklılaştırılmamış gerçeklik ile formlar tarafından düzenlenmiş ve farklılaştırılmış gerçeklik). Nietzsche, hayatın her zaman bu iki unsur arasında bir mücadele içerdiğini, her biri insanlığın varlığı üzerinde kontrol için mücadele ettiğini iddia eder. Nietzsche'nin sözleriyle, "Dionysosçuluğun hakim olduğu her yerde, Apolloncu kontrol edildi ve yok edildi... ilk Dionysosçu saldırının başarıyla karşılandığı her yerde, Delfi tanrısı Apollon'un otoritesi ve görkemi kendisini her zamankinden daha katı ve tehditkar olarak sergiledi." Yine de her iki taraf da diğerini sonsuz, doğal bir kontrol veya denge içinde barındırdığı için hiçbir zaman galip gelemez.

Nietzsche, Antik Yunan trajedisinin, hem Apollon hem de Dionysos unsurlarının kusursuz bir bütün halinde karışımından dolayı en yüksek sanat formu olduğunu ve izleyicinin insanlık durumunun tüm yelpazesini deneyimlemesine izin verdiğini savunuyor . Dionysos unsuru, koro müziğinde bulunurken, Apollon unsuru, Dionysos cümbüşünü dengeleyen somut bir sembolizm veren diyalogda bulundu. Temel olarak, Apollon ruhu soyut Dionysos'a biçim verebildi.

Trajediden önce, Apolloncu dünya görüşünü temsil eden heykel biçiminde statik, idealize edilmiş bir plastik sanat dönemi vardı. Dionysos unsuru, şenliklerin ve sarhoşluğun vahşi cümbüşünde, ama en önemlisi müzikte bulunacaktı. Bu unsurların tek bir sanat biçiminde birleşimi trajediyi doğurdu. Koronun başlangıçta her zaman satirler , keçi-adamlar olduğunu teorileştirir . ("Trajedi" τραγωδία kelimesi tragos = "keçi" ve aeidein = "şarkı söylemek" ten trag(o)-aoidiā = "keçi şarkısı"ndan türetilmiş olsa da, bu spekülatiftir .) kültür, izleyiciler için ilkel insan imajı tarafından silindi; koro olarak ve empatik bir şekilde katıldılar, "böylece kendilerini restore edilmiş doğal dahiler, satirler olarak hayal ettiler." Ama bu durumda, bedenledikleri enerjinin kendileri hakkında bir Apollon rüyası vizyonuna sahipler. Bu, sahnede korodan önce görünen tanrının, Dionysos'un bir vizyonudur. Ve aktörler ve olay örgüsü, özü tanrının ve Bacchantes ritüellerinin, insan varoluşunun ayrılmaz esrime ve ıstırabının vecd halinde parçalanması olan rüya vizyonunun gelişimidir .

Aeschylus ve Sophocles zamanından sonra trajedinin öldüğü bir çağ vardı. Nietzsche bunu Euripides gibi yazarların etkisine ve Sokrates tarafından temsil edilen rasyonalitenin gelişine bağlar . Euripides koro kullanımını azalttı ve insan dramını temsil etmede daha doğaldı, bu da onu günlük yaşamın gerçeklerini daha fazla yansıtıcı hale getirdi. Sokrates, mitin ve ıstırabın değerini insan bilgisine yayacak kadar aklı vurguladı. Nietzsche'ye göre, bu iki entelektüel, olayları çok ayık ve rasyonel olarak gördükleri için, bireyin sanat biçimlerine katılma yeteneğini tüketmeye yardımcı oldu. Katılım gizemi sanat ve mitin yönü kayboldu, ve onunla birlikte, insanın yeteneği çok yaratıcı yaşamak iyimser yaşam acıları ile uyum. Nietzsche bunun operalarından yoluyla çağdaş sanatta Dionisos'un ve Apollonian dengesini döndürülmeli mümkün olabilir sonucuna varır Richard Wagner bir de, yeniden doğuş trajedi.

Antik Yunan kültürünün asil, basit, zarif ve görkemli olduğuna dair tipik Aydınlanma görüşünün aksine Nietzsche, Yunanlıların karamsarlıkla boğuştuğuna inanıyordu. İçinde yaşadığımız evren, büyük etkileşimli güçlerin ürünüdür; ama biz bunları ne gözlemliyoruz ne de biliyoruz. Nietzsche, dünyaya dair kavrayışlarımız olarak bir araya getirdiğimiz şeylerin aslında hiçbir zaman altta yatan gerçeklere hitap etmediğini düşündü. En karanlık evrensel gerçeklikler tarafından kontrol edilmek ve aynı zamanda, insanın hayalini kurduğu bir illüzyonlar dünyasında yaşamak insanın kaderidir.

O halde mesele, ya da Nietzsche'nin düşündüğü gibi, Apolloncu yönün bariz değerlerini yok etmeden yaşamın Dionysosçu yönünün nasıl deneyimleneceği ve anlaşılacağıdır. Bir bireyin veya bütün bir toplumun, birinin veya diğerinin egemenliğine tamamen gömülmesi sağlıklı değildir. En sağlam (en sağlıklı) dayanak her ikisinde de bulunur. Nietzsche'nin Atinalı trajik drama kuramı, Euripides ve Sokrates'ten önce, yaşamın Dionysosçu ve Apolloncu öğelerinin sanatsal olarak nasıl bir arada örüldüğünü tam olarak ortaya koymaktadır. Yunan seyircisi, Apollon sahnesindeki koruyucu trajedinin ruhu içinde Dionysosçuyu doğrudan deneyimleyerek sağlıklı hale geldi.

Tarih

Ocak ve Şubat 1870'de Nietzsche, antik Yunan draması hakkında iki konferans verdi. Derslerin kopyalarını aldıktan sonra, arkadaşları Richard ve Cosima Wagner , konu hakkında bir kitap yazmasını önerdiler. Nisan 1871'de yayıncı Wilhelm Engelmann'a bir el yazması sundu . Englemann yanıt vermediğinde, Nietzsche el yazmasının Haziran ayında iade edilmesini istedi. Kitabın bir bölümünü Socrates and Greek Tragedy ( Almanca : Sokrates und griechische Tragödie ) başlığı altında özel olarak bastırdı ve arkadaşlarına gönderdi. Richard Wagner ilk kopyayı 18 Haziran'da aldı.

Ekim 1871'de Nietzsche, Wagner'in eserlerini yayınlamış olan EW Fritzsch'e gözden geçirilmiş bir el yazması sundu. Fritzsch kitabı Kasım ayında kabul etti. Basımı Aralık ayının sonunda tamamlandı ve şimdi The Birth of Tragedy from the Spirit of Music ( Almanca : Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik ) başlıklı kitap, 2 Ocak 1872'de kitapçılara ulaştı. İkinci baskısı yapıldı. Fritzsch tarafından 1874'te yayınlandı, ancak yayıncının mali sorunları nedeniyle 1875'e kadar bağlı değildi ve çok az tirajı vardı. 1878'de ilk iki baskının kalan kopyaları ve yayın hakları Nietzsche'nin yeni yayıncısı Ernst Schmeitzner tarafından satın alındı.

1886'ya gelindiğinde Nietzsche, Schmeitzner ile araları bozuldu ve Fritzsch mali sıkıntılarından kurtuldu. Fritzsch, Ekim 1886'da, The Birth of Tragedy, Or: Hellenism and Pesimizm ( Almanca : Die Geburt der Tragödie, Oder: Griechentum und Pessimismus ) başlıklı yeni bir baskı yayınladı ve Nietzsche'nin "An Attempt at Self-Criticism" adlı bir önsöz denemesi ekledi. ", önceki baskılar hakkında yorum yapıyor.

etkiler

Tragedyanın Doğuşu genç bir adamın eseridir ve Nietzsche'nin üzerinde çalıştığı birçok filozofun etkisini gösterir. Bazı açılardan rasyonel bir toplum olarak klasik Yunanistan'a olan ilgisi, bir ölçüde Johann Joachim Winckelmann'ın etkisine atfedilebilir , ancak Nietzsche Winckelmann'dan birçok yönden ayrıldı. Ayrıca Nietzsche, "naif" terimini tam olarak Friedrich Schiller'in kullandığı anlamda kullanır . Arthur Schopenhauer'ın , özellikle İrade ve Temsil Olarak Dünya'nın eserleri büyük önem taşır . Apolloncu deneyim, Schopenhauer'in anladığı anlamda "temsil" olarak dünya deneyimiyle büyük benzerlikler taşır ve Dionysosçu deneyim, "irade" olarak dünyayla özdeşleşmeyle benzerlikler taşır. Nietzsche, Schopenhauer'in Budist iradeyi reddetmesine karşı çıktı. Var olan muazzam miktarda zulme ve acıya rağmen hayatın yaşamaya değer olduğunu savundu.

Tragedyanın Doğuşu'nun yayınlanmasından bir yıl önce , Nietzsche Müzik ve Sözler Üzerine başlıklı bir parça yazdı . İçinde, müziğin her şeyin özünün birincil ifadesi olduğuna dair Schopenhaueryen yargısını ileri sürdü. İkincil türevler, nesnelerin salt fenomenal görünüşlerini temsil eden lirik şiir ve dramadır. Böylece müzikten trajedi doğar.

Resepsiyon

Tragedyanın Doğuşu, Yunan edebiyatının birçok saygın profesyonel bilgini tarafından öfkeyle eleştirildi. Nietzsche'nin çalışmasını sürtük ve yanıltıcı olmakla suçlayan filolog Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff özellikle ateşliydi . Nietzsche tarafından yönlendirilen Erwin Rohde -kitap hakkında ilk aşağılayıcı tartışmayı ateşleyen olumlu bir eleştiri yazan bir arkadaş- Wilamowitz-Moellendorf'un Nietzsche'nin çalışmasına ilişkin hatalı alıntılarını ifşa ederek yanıt verdi. Richard Wagner ayrıca Wilamowitz-Moellendorf'un eleştirisine bir yanıt yayınladı, ancak eylemi yalnızca Nietzsche'yi bestecinin uşağı olarak nitelendirmeye hizmet etti.

Onun ihbar olarak Tragedy Doğum , Wilamowitz diyor ki:

Herr N. ... aynı zamanda bir klasik filoloji profesörüdür; Yunan edebiyat tarihinin bir dizi çok önemli sorusunu ele alıyor. ... Aydınlatmak istediğim şey bu ve burada da iddialarının sunumundaki hayali deha ve küstahlığın, onun cehalet ve hakikat sevgisinden yoksunlukla doğrudan ilişkili olduğunu kanıtlamak kolaydır. ... Onun çözümü, tarihsel-eleştirel yöntemi küçümsemek, kendisininkinden sapan herhangi bir estetik kavrayışı azarlamak ve Almanya'da filolojinin, özellikle de felsefe yoluyla, "antikçağ incelemesinin tamamen yanlış anlaşılmasını" çağa atfetmektir. Gottfried Hermann ve Karl Lachmann'ın eseri eşi görülmemiş bir yüksekliğe çıkarıldı.

Nietzsche, Yunanlıların sorunları olabileceğini öne sürerken, Yunanlıları mutlu, hatta belki de naif ve basit insanlar olarak gören çağının bilimsel geleneklerinden uzaklaşıyordu. Eser, profesyonel bir filoloji , felsefi içgörü ve müzik sanatına duyulan hayranlıktan oluşan bir ağdır . Bir filoloji çalışması olarak, Nietzsche'nin akademik özlemlerini neredeyse yok ederek neredeyse anında reddedildi. Müzik teması Richard Wagner ile o kadar yakından ilişkiliydi ki, kendisi Wagner'den biraz uzaklaşıp bağımsızlığını kazandıktan sonra Nietzsche için bir utanç haline geldi. O halde, Nietzsche'nin bir dizi sorunun sorulduğu, kabataslak bir şekilde tanımlandığı ve sorgulanabilir bir şekilde yanıtlandığı ilk tamamlanmış, yayınlanmış felsefi eseri olarak duruyor.

Marianne Cowan, Nietzsche'nin Yunanlıların Trajik Çağında Felsefesine girişinde durumu şu sözlerle anlatır:

Tragedyanın Doğuşu , Yunanlılar hakkında zamanın ruhuna ve bilim dünyasının ideallerine o kadar yabancı bir bakış açısı sundu ki, Nietzsche'nin tüm akademik kariyerini mahvetti. Sağduyu, bilim ve akıl temelinde ona saldıran broşürleri ve karşı broşürleri kışkırttı. Basel Üniversitesi'nde klasik filoloji profesörü olan Nietzsche'nin bir süre kendi alanında hiç öğrencisi olmadı. Dersleri, öğrencilerine Nietzsche'nin derslerine gelmemelerini tavsiye eden Alman felsefe profesörleri tarafından sabote edildi.

1886'ya gelindiğinde, Nietzsche'nin eser hakkında çekinceleri vardı ve 1886 baskısında, metindeki bazı temel endişelerini ve fikirlerini yeniden değerlendirdiği bir önsöz yayınladı. Bu son senaryoda Nietzsche , Tragedyanın Doğuşu'na "imkansız bir kitap... kötü yazılmış, ağır, utanç verici, görüntü-çılgın ve görüntü-karışık, duygusal, kadınsılık noktasına kadar sakarin, temposu dengesiz, [ ve] mantıksal temizlik isteği olmadan." Yine de "kibirli ve rapsodik kitabı" "rhapsodizör arkadaşlara" ilham vermek ve onları "yeni gizli yollara ve dans yerlerine" çekmek için savundu.

1888'de Ecce Homo'da Nietzsche yeniden saldırıya geçti. Tragedyanın Doğuşu'nu şu şekilde savunur : "...Politikaya karşı kayıtsızdır, -şimdiki zamanın dilini kullanmak 'Alman olmayan'dır- rahatsız edici bir şekilde Hegelci kokar ve Schopenhauer'in kadavra parfümü yalnızca bir şeye yapışır. Birkaç formül.Bir "fikir" -Dionysosçu ve Apolliniyen karşıtlığı- metafiziğe çevrilmiştir; bu "fikrin" gelişimi olarak tarihin kendisi; trajedide bu karşıtlık bir birliğe yüceltilir; bu bakış açısı altında hiçbir zaman var olmamış şeyler. karşı karşıya gelmeden önce aniden yan yana gelir, birbirlerini aydınlatmak için kullanılır ve kavranır... Örneğin opera ve devrim.— Kitabın iki belirleyici yeniliği, ilk olarak, Yunanlılar arasındaki Dionysos fenomenini anlamasıdır: ilk kez bu fenomenin psikolojik bir analizi sunuluyor ve tüm Yunan sanatının bir kökü olarak kabul ediliyor. tipik bir décadent olarak egration. İçgüdüye karşı 'rasyonalite'. Her ne pahasına olursa olsun 'rasyonalite' yaşamı baltalayan tehlikeli bir güç olarak!— Kitap boyunca Hıristiyanlık hakkında derin, düşmanca bir sessizlik. Bu ne Apolloncu ne de Dionysosçudur; tüm estetik değerleri reddeder -'Tragedy'nin Doğuşu'nun tanıdığı yegane değerler: o en derin anlamda nihilisttir, oysa Dionysosçu simgede olumlamanın nihai sınırına ulaşılır. Hıristiyan rahiplere 'yeraltındaki' 'kötü tür cüceler' olarak bir gönderme vardır [The Birth of Tragedy, 24] ..."

Thomas Mann , Sihirli Dağ adlı romanının başlığında Tragedyanın Doğuşu'ndan bir pasajı ima eder ve Nietzsche'nin çalışmalarının etkisi, romanın "Dionysos ilkesini" somutlaştıran Mynheer Peepercorn karakterinde görülebilir.

Etkili Katolik ilahiyatçı Henri de Lubac , Nietzsche'nin "ateist hümanizmi"nin eleştirel bir incelemesi bağlamında, onu "bir deha eseri" olarak değerlendirdi ve çalışmasının birkaç sayfasını Nietzsche'nin erken dönem düşüncesi ile Hıristiyanlık arasındaki ilişkiyi açıklamaya ayırdı.

Notlar

Referanslar

  • De Lubac, Henri, Ateist Hümanizmin Dramı. San Francisco: Ignatius Press, 2008.
  • Gründer, Karlfried, ed. Der Streit um Nietzsches "Geburt der Tragödie"': Die Schriften von E. Rohde, R. Wagner ve U. von Wilamowitz-Möllendorff . Hildesheim: Georg Olms, 1969.
  • Kaufmann, Walter ed. Nietzsche'nin Temel Yazıları. New York: Modern Kütüphane, 2000.
  • Nietzsche, Friedrich. Yunanlıların Trajik Çağında Felsefe. Marianne Cowan tarafından bir giriş ile çevrildi. Washington, DC: Regnery Publishing, Inc., 1962.
  • Porter, James I. Dionysos'un İcadı: Trajedinin Doğuşu Üzerine Bir Deneme. Stanford: Stanford University Press, 2000.
  • Schaberg, William H. (1995). Nietzsche Canon: Bir Yayın Tarihi ve Kaynakça . Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 0-226-73575-3.

Dış bağlantılar