Sihirli Dağ -The Magic Mountain

Bu ismin diğer kullanımları için bkz Sihirli Dağ (anlam ayrım) .
Sihirli Dağ
1924 Der Zauberberg (3).jpg
İlk Almanca baskı (1924)
Yazar Thomas Mann
Orjinal başlık Der Zauberberg
Çevirmen Helen Tracy Lowe-Porter
Ülke Almanya
Dilim Almanca, biraz Fransızca ile
Tür Bildungsroman , modernist roman
Yayımcı S. Fischer Verlag , Alfred A. Knopf
Yayın tarihi
 1924
İngilizce yayınlandı
 1927
OCLC 30704937

Sihirli Dağ (Almanca: Der Zauberberg , [deːɐ̯ ˈt͡saʊ̯bɐˌbɛʁk] ( dinle ) olarak telaffuz edilir ) Thomas Mann tarafındanilk kez Kasım 1924'te Almanca olarak yayınlananbir romandır. Yaygın olarak yirminci yüzyıl Almancasının en etkili eserlerinden biri olarak kabul edilir. edebiyat . Bu ses hakkında

Mann, Sihirli Dağ adını alacak olanı yazmaya 1912'de başladı. Yayına hazırladığı bir roman olan Venedik'te Ölüm'ü komik bir şekilde yeniden ele alan çok daha kısa bir anlatı olarak başladı . Bir akciğer şikayeti acı eşi Dr. Friedrich Jessen evinde ikamet zaman yeni çalışma döneminde yaptığı deneyimlerini ve izlenimlerini yansıyan Waldsanatorium içinde Davos aylarca, İsviçre. Mayıs ve Haziran 1912'de Mann onu ziyaret etti ve bu kozmopolit kurumdaki doktorlar ve hastalardan oluşan ekiple tanıştı. Mann'a göre, daha sonra romanının İngilizce çevirisine dahil edilen sonsözde, bu konaklama onun açılış bölümüne ("Varış") ilham verdi.

Birinci Dünya Savaşı'nın patlak vermesi kitap üzerindeki çalışmalarını kesintiye uğrattı. Vahşi çatışma ve sonrasında yaşananlar, yazarın Avrupa burjuva toplumunu büyük bir yeniden incelemeye girişmesine yol açtı. Uygar insanlığın çoğunun sergilediği yıkıcılığın kaynaklarını araştırdı. Ayrıca yaşam, sağlık, hastalık, cinsellik ve ölümle ilgili kişisel tutumlarla ilgili daha genel sorular hakkında spekülasyon yapmak için çekildi. Siyasi duruşu da bu dönemde cumhuriyet karşıtı olmaktan Weimar cumhuriyetini desteklemeye değişti. Bunu göz önünde bulundurarak Mann, savaş öncesi metni 1924'te tamamlamadan önce radikal bir şekilde revize etmek ve genişletmek zorunda hissetti. Der Zauberberg sonunda Berlin'de S. Fischer Verlag tarafından iki cilt halinde yayınlandı .

Mann'ın geniş kompozisyonu bilgili, incelikli, hırslı ama hepsinden önemlisi belirsiz; Orijinal yayınından bu yana çeşitli eleştirel değerlendirmelere tabi tutulmuştur. Örneğin, kitap titiz bir gerçekçiliği daha derin sembolik alt tonlarla harmanlıyor . Bu karmaşıklık göz önüne alındığında, her okuyucu anlatıdaki olayların örüntüsünün önemini yorumlamak zorundadır ki bu, yazarın ironisi tarafından daha da zorlaştırılan bir görevdir. Mann kitabının anlaşılması güç olduğunun gayet iyi farkındaydı, ancak metne yaklaşımlar hakkında çok az ipucu verdi. Daha sonra bunu bir dizi temayla düzenlenmiş bir senfonik eserle karşılaştırdı. Romanın ilk yayımlanmasından 25 yıl sonra yazılan " Sihirli Dağın Yapımı" adlı yorumlama sorunları üzerine eğlenceli bir yorumda, onu anlamak isteyenlerin onu iki kez okumasını tavsiye etti.

Konu Özeti

Davos'ta dağ manzarası , romanın Alp ortamı

Anlatı, Birinci Dünya Savaşı'ndan önceki on yılda başlıyor . Hamburglu bir tüccar ailesinin tek çocuğu olan kahramanı Hans Castorp'u tanıtıyor . Ebeveynlerinin erken ölümünün ardından Castorp, büyükbabası ve daha sonra James Tienappel adında bir anne amcası tarafından büyütüldü. Castorp, 20'li yaşlarının başında, memleketi Hamburg'da bir gemi inşa kariyerine başlamak üzere. Çalışmaya başlamadan önce, o bir çare aramaktadır onun tüberküloz kuzeni Joachim Ziemssen, ziyaret etmek için bir yolculuğa çıkar, sanatoryum içinde Davos , yüksek up İsviçre Alpleri'nde . Açılış bölümünde, Castorp, daha sonra "düz alanlar" olarak adlandırmayı öğreneceği yerde, sanatoryumun nadir bulunan dağ havasını ve içe dönük küçük dünyasını ziyaret etmek için tanıdık yaşamını ve yükümlülüklerini terk eder.

Castorp'un sanatoryumdan ayrılması, sağlığının bozulması nedeniyle defalarca ertelenir. İlk başta hafif ateşle birlikte küçük bir bronş enfeksiyonu gibi görünen şey, sanatoryum başhekimi ve müdürü Hofrat Behrens tarafından tüberküloz belirtileri olarak teşhis edilir . Castorp, Behrens tarafından sağlığı düzelene kadar kalmaya ikna edilir.

Uzun süreli kalışı sırasında Castorp, savaş öncesi Avrupa'nın bir mikrokozmosunu temsil eden çeşitli karakterlerle tanışır. Bunlar arasında Lodovico Settembrini (İtalyan hümanist ve ansiklopedist, Giosuè Carducci'nin öğrencisi ); totaliterliği destekleyen Yahudi Cizvit Leo Naphta ; Mynheer Peeperkorn, bir dionysian Hollandalı; ve romantik ilgisi Madam Clavdia Chauchat.

Castorp sonunda yedi yıl boyunca sanatoryumda yaşıyor. Romanın sonunda savaş başlar ve Castorp ordu için gönüllü olur. Savaş alanında olası veya muhtemel ölümü tahmin ediliyor.

Edebi önemi ve eleştiri

Sihirli Dağ , hem Avrupa Bildungsroman'ın klasik bir örneği - bir "eğitim romanı" ya da "oluşum romanı" - hem de bu türün sinsi bir parodisi olarak okunabilir . Bu tür kurgunun birçok resmi unsuru mevcuttur: tipik bir Bildungsroman'ın kahramanı gibi , olgunlaşmamış Castorp evini terk eder ve sanat, kültür, politika, insani kırılganlık ve aşk hakkında bilgi edinir. Bu engin romanda ayrıca zaman, müzik, milliyetçilik, sosyolojik meseleler ve doğal dünyadaki değişimlere dair geniş kapsamlı yansımalar da yer alıyor. Castorp'un Sihirli Dağ'ın nadir bulunan havasında kalması , ona savaş öncesi Avrupa uygarlığının ve hoşnutsuzluklarının panoramik bir görüntüsünü sunar.

Mann, ciddi bir hastalığın öznel deneyimini ve kademeli tıbbi kurumlaşma sürecini tanımlar. Ayrıca Freudyen psikanalizin önde gelen bir tedavi türü haline geldiği bir zamanda insan psişesindeki irrasyonel güçlere de değiniyor . Bu temalar, Castorp'un karakterinin romanın kapsadığı zaman dilimi içindeki gelişimi ile ilgilidir. Mann , İngilizce olarak yazılan ve Ocak 1953'te The Atlantic'te yayınlanan çalışmayla ilgili tartışmasında, "[Hans'ın] anladığı şey, kişinin daha yüksek bir akıl sağlığına ve sağlığa ulaşmak için hastalık ve ölümün derin deneyimlerinden geçmesi gerektiğidir. . . . . "

Mann, Friedrich Nietzsche'nin modern insanlıkla ilgili şüpheci anlayışlarına borçlu olduğunu kabul etti ve karakterler arasında tartışma yaratırken bunlardan yararlandı. Kitap boyunca yazar, genç Castorp'u Aydınlanma Çağı'na verilen tepkiler hakkında geniş bir rakip ideolojiler yelpazesine tanıtmak için Settembrini, Naphta ve sağlık personeli arasındaki tartışmayı kullanıyor . Bununla birlikte, klasik Bildungsroman , Castorp'un kendi dünya görüşü ve daha fazla öz bilgisi ile toplumun olgun bir üyesi haline gelmesiyle sonuçlanacak olsa da , Sihirli Dağ Castorp'un bazı savaş alanlarında ateş altında milyonlarca kişiden biri olan anonim bir askere dönüşmesiyle sona erer. Dünya Savaşı'nın

Temel temalar

1926 yılında

Venedik'te Ölümle Bağlantı

Yazara göre, o başlangıçta planlandığı Sihirli Dağ bir şekilde roman , bir takip etmek, esprili ironik, satirik (ve satir ile) Venedik'te Ölüm , 1912 yılında atmosfer tamamladığını ait "karışımından elde etmekti ölüm ve eğlence" Mann'ın karısını bir İsviçre sanatoryumunda ziyaret ederken karşılaştığı. Ölümün büyüsünü ve Venedik'te Ölüm'de keşfettiği düzene adanmış bir yaşam üzerinde kendinden geçmiş düzensizliğin zaferini bir komedi düzlemine aktarmayı amaçladı .

Sihirli Dağ , önceki romanla birçok zıtlık ve paralellik içerir. Yerleşik bir yazar olan Gustav von Aschenbach, düzenli bir kariyerin başlangıcında genç, toy bir mühendisle eşleştirilir. Güzel Polonyalı çocuk Tadzio'nun erotik cazibesi, Asyalı sarkık ("asiatisch-schlaff") Rus Madam Chauchat'a tekabül ediyor. Ortam hem coğrafi hem de sembolik olarak değiştirildi. İtalyan sahillerinin ovaları, sağlık veren özellikleriyle ünlü bir dağ tatil beldesiyle tezat oluşturuyor.

Hastalık ve ölüm

Berghof hastalar "Yarım akciğer club" günlük rutinleri, düşünceler ve konuşmalar hakim tüberküloz çeşit, muzdarip. Üzücü bir Viaticum sahnesinde ölüm korkusu artan Katolik kız Barbara Hujus ve bu dünyayı eski bir kahraman gibi terk eden kuzen Ziemssen gibi birçok hasta için hastalık ölümcül bir şekilde sona ermektedir . Settembrini ve Naphta arasındaki diyaloglar, yaşam ve ölüm temasını metafizik bir perspektiften ele alıyor. Ölümcül hastalıktan ölümlerin yanı sıra, iki karakter intihar eder ve sonunda Castorp I. Dünya Savaşı'nda savaşmak için yola çıkar ve savaş alanında öldürüleceği ima edilir.

Yukarıda bahsedilen yorumda Mann şunları yazıyor:

Castorp'un kavramayı öğrendiği şey, tüm yüksek sağlığın hastalık ve ölümden geçmiş olması gerektiğidir. [...]. Hans Castorp'un bir keresinde Madam Chauchat'a dediği gibi, yaşamanın iki yolu vardır: Biri sıradan, dolaysız ve cesur. Diğeri kötüdür, ölüme doğru yol alır ve dahiyane yol budur. Bilgiye, sağlığa ve yaşama zorunlu bir geçiş olan bu hastalık ve ölüm kavramı, Sihirli Dağ'ı bir erginlenme romanı haline getirir .

Zaman

Yaşam ve ölüm temalarıyla yakından bağlantılı olan zamanın öznel doğası , kitap boyunca tekrarlanan bir ana motiftir - burada Henri Bergson'un etkisi açıktır. Böylece, "Zaman Okyanusu Kenarında" başlıklı VII. Bölüm, anlatıcının retorik bir biçimde, "Zaman, yani zamanın kendisi, kendi iyiliği için anlatabilir mi - yani anlatabilir mi?" diye sormasıyla açılır. Mann'ın sorulan soruya verdiği otoriter (ve ironik) yanıt, hikaye anlatımını müzik yapma eylemiyle karşılaştırmaya geçmeden önce, "Bu kesinlikle saçma bir girişim olurdu..." şeklindedir. " ...kendilerini yalnızca akan, zaman içinde birbirini izleyen, birbiri ardına gelen şeyler olarak sunarlar..." .

Sihirli Dağ , özünde, yazarın deneyimin temposu üzerine meditasyonlarını somutlaştırır .

Anlatı kronolojik olarak sıralanır, ancak roman boyunca hızlanır, böylece ilk beş bölüm Castorp'un sanatoryumda geçirdiği yedi yılın yalnızca ilkini ayrıntılı olarak anlatır; monotonluk ve rutin ile işaretlenmiş kalan altı yıl, son iki bölümde anlatılmaktadır. Bu asimetri, Castorp'un zamanın geçişine ilişkin kendi çarpık algısına karşılık gelir.

Bu yapı, kahramanların düşüncelerini yansıtır. Kitap boyunca zamanın felsefesini tartışıyorlar ve "ilgi ve yenilik zamanın içeriğini ortadan kaldırıyor mu yoksa kısaltıyor mu, monotonluk ve boşluk ise geçişini engelliyor mu" diye tartışıyorlar . Karakterler ayrıca anlatı ve zaman sorunları , bir anlatının uzunluğu ile anlattığı olayların süresi arasındaki uygunluk hakkında da düşünürler .

Mann ayrıca zaman ve mekan deneyimi arasındaki karşılıklı ilişki üzerine de düşünür; uzayda hareket edilmediğinde zamanın daha yavaş geçtiği görülüyor. Cisimleşmiştir yeni aynalar çağdaş felsefi ve bilimsel tartışmalar bu yönü Heidegger'in yazılarından ve Albert Einstein 'ın izafiyet teorisi uzay ve zaman birbirinden ayrılamaz olduğu,. Özünde, Castorp'un "düz araziler" üzerine kurnazca dönüştürülmüş perspektifi, zaman içindeki bir harekete karşılık gelir.

Büyü ve dağlar

romanda anılan "Berghotel Sanatorium Schatzalp",

Dağa olan itibari referans birçok katmanda yeniden ortaya çıkıyor. Berghof sanatoryumu, hem coğrafi hem de mecazi olarak ayrı bir dünya olan bir dağda yer almaktadır. Dağ aynı zamanda Castorp'un evinin, ayık, iş benzeri "düz arazi"nin tam tersini temsil ediyor.

Romanın ilk bölümü sanatoryumun Karnaval şöleninde doruğa ulaşır ve biter . Orada, adını Walpurgis Gecesi'nden alan grotesk bir sahnede , ortam, Alman geleneğine göre cadıların ve büyücülerin müstehcen bir şenlik içinde buluştuğu Blocksberg'e dönüştürülür . Bu aynı zamanda açıklanan Goethe 'nin Faust I . Bu etkinlikte Castorp, Madam Chauchat'a kur yapar; ince konuşmaları neredeyse tamamen Fransızca olarak sürdürülür.

Başka topos Alman edebiyatının Venüs Dağı (olan Venusberg içinde anılır), Richard Wagner bireyin operası Tannhäuser . Bu dağ bir "cehennem cenneti", şehvet ve terk edilmişliğin yeri, Zamanın farklı aktığı bir yer: ziyaretçi tüm zaman duygusunu yitiriyor. Sanatoryumda üç hafta kalmayı planlayan Castorp, yedi yıl boyunca Berghof'tan ayrılmaz.

Genel olarak, Berghof sakinleri günlerini efsanevi, uzak bir atmosferde geçirirler. Mahzendeki röntgen laboratuvarı , Tıp Direktörü Behrens'in yargıç ve cezalandırıcı Rhadamanthys olarak hareket ettiği ve Castorp'un Odysseus gibi kısa bir ziyaretçi olduğu Yunan mitolojisinin Hades'ini temsil ediyor . Behrens, kuzenleri Castor ve Pollux'a benzetiyor ; Settembrini kendini Prometheus ile karşılaştırır . Frau Stöhr, Sisyphus ve Tantalus'tan karışık da olsa bahseder .

Romanın ikinci bölümünün doruk noktası, belki de Castorp'un kar fırtınası rüyasının (romanda basitçe "Kar" olarak adlandırılan) - hala "epizodik" - bölümüdür. Kahraman ani bir kar fırtınasına kapılır , ölüme bağlı bir uykuya başlar, önce çiçekli güzel çayırların ve güney sahilindeki sevimli gençlerin hayalini kurar; ardından Goethe'nin Faust I'indeki (yine Goethe'nin "Blocksberg bölümü"ndeki "cadıların mutfağı") grotesk bir olayı anımsatan bir sahne; ve nihayet aşırı zalimlik rüyasıyla sona erer - bir çocuğun klasik bir tapınağın rahipleri olan iki cadı tarafından katledilmesi. Mann'a göre bu, doğanın kendisinin özgün ve ölümcül yıkıcı gücünü temsil eder.

Castorp zamanında uyanır, kar fırtınasından kaçar ve "Berghof" a geri döner. Ancak hayallerini yeniden düşünerek, "hayırseverlik ve sevgi nedeniyle insan, ölümün düşüncelerini yönetmesine asla izin vermemelidir" sonucuna varır . Castorp bu cümleyi çok geçmeden unutur, bu yüzden onun için kar fırtınası olayı bir ara olarak kalır. Bu, Mann'ın italik olarak vurguladığı romandaki tek cümledir.

Avrupa mitlerine dayanan Grimm Masallarına sık sık göndermeler vardır . Zengin yemekler, sihirli bir şekilde kendi kendine yayılan "Masa, Eşek ve Çubuk" masasıyla karşılaştırılır, Frau Engelhardt'ın Madame Chauchat'ın ilk adını öğrenme arayışı, " Rumpelstiltskin " deki kraliçenin adını yansıtır . Castorp'un adı "Zeki Hans" ile aynıdır. Sonu açık olmasa da, Castorp'un savaş alanında ölmesi mümkündür. Mann kaderini çözümsüz bırakır.

Mann, genellikle sihirli niteliklere sahip olduğuna inanılan yedi rakamını kullanır: Ebeveynleri öldüğünde Castorp yedi yaşındaydı; Berghof'ta yedi yıl kalır ; merkezi Walpurgis Gecesi sahnesi yedi ay sonra gerçekleşir, her iki kuzenin de soyadında yedi harf vardır, yemekhanede yedi masa vardır, Castorp'un oda numarasının (34) rakamları yediye kadar ve Joachim'in odası yedinin katıdır (28). =7x4). Settembrini'nin adı İtalyancada yedi (sette) içerir , Joachim ağzında yedi dakika termometre tutar ve Mynheer Peeperkorn intiharını yedi kişilik bir grup halinde duyurur. Joachim yedi kez yetmiş gün kaldıktan sonra ayrılmaya karar verir ve saat yedide ölür. Üstelik romanın kendisi yedi bölüme ayrılmıştır.

Müzik

Hans Castorp müziği kalbinden severdi; derinden yatıştırıcı, narkotik bir etkiyle onu uyuklamaya teşvik eden kahvaltı bekçisi gibi üzerinde çalıştı.

Müzikte şüpheli bir şey var beyler. Onun doğası gereği müphem olduğu konusunda ısrar ediyorum. Hemen onun politik olarak şüpheli olduğunu söyleyerek fazla ileri gitmeyeceğim. (Herr Settembrini, bölüm 4)

Mann bu romanda müziğe merkezi bir rol verir. Berghof'taki insanlar Winterreise'den bir gramofonla çalınan "Der Lindenbaum" şarkısını dinliyor . Bu parça ölüm karşısında yas ve intihara davetin imalarıyla doludur. Kitabın son sahnesinde, artık I. Dünya Savaşı'nda Almanya'nın batı cephesinde sıradan bir asker olan Castorp, birliği savaşta ilerlerken şarkıyı kendi kendine mırıldanıyor.

alegorik karakterler

Mann, Castorp'u zamanının fikir ve ideolojileriyle tanıştırmak için romanın ana karakterlerini kullanır. Yazar, karakterlerin tümünün "entelektüel bölgelerin, ilkelerin ve dünyaların üsleri, temsilcileri ve habercileri" olduğunu gözlemledi ve onları yalnızca başıboş alegoriler yapmadığını umdu.

Kastorp

Parzival : Şövalyeler Kâse Kalesi'ne yükselir

Yazara göre, kahraman, Parzival geleneğinde Kutsal Kâse'yi arayan "saf aptal" bir arayış şövalyesidir . Bununla birlikte, solgun ve vasat kalır, çatışan etkiler arasında parçalanmış, en yüksek hümanist ideallere sahip, ancak aynı zamanda hem inatçı darkafalılığa hem de radikal ideolojilere meyilli bir Alman burjuvasını temsil eder . Her zamanki gibi, Mann kahramanının adını dikkatle seçer: Hans , genel bir Alman adıdır, neredeyse anonimdir, ancak aynı zamanda Hans im Glück'in peri masalı figürüne ve İsa'nın favori öğrencisi olan havari St. John'a ( Almanca Johannes ) atıfta bulunur. kim beholds Vahiy ( Offenbarung des Johannes Almanca). Castorp, Mann'ın memleketi Lübeck'te , Rönesans döneminde kasabaya en az üç kuşak Belediye Başkanı sağlayan , tarihsel olarak önde gelen bir ailenin adıdır . " Torp " Danimarkalı, Alman kuzey kıyısında beklenmedik değil. Castorp ayrıca , Yeni Ahit bilgini Dennis MacDonald tarafından havariler James ve John için model olarak tanımlanan Yunan mitolojisindeki Castor ve Pollux ikizlerine atıfta bulunur .

Bir bakıma Hans Castorp, genç Weimar Cumhuriyeti'nin birleşimi olarak görülebilir : Settembrini ve Naphta tarafından temsil edilen hem hümanizm hem de radikalizm, onun beğenisini kazanmaya çalışır, ancak Castorp karar veremez. Vücut ısısı, netlik eksikliği için ince bir metafordur: Schiller'in ateş teorisine göre, Castorp'un sıcaklığı 37.6°C'dir, bu ne sağlıklı ne de hastadır, ancak bir ara noktadır. Ayrıca Castorp'un evindeki dış sıcaklık dengesiz: ya çok sıcak ya da çok soğuk ve aşırı uçlara (örneğin ağustos ayında kar), ama asla normal değil. Christian Kracht'a göre , "Hans Castorp, sıcaklığının yükselmesini, onu yüksek bir varlık durumuna yükselterek yaşadı."

Thomas Mann'in siyasi dönüşümünün en belirgin örnekleri "Schnee" bölümündedir. Haziran 1923'te tamamlanan, romanın felsefi kalbini oluşturan bu bölüm, belirgin zıtlıkları aşmaya ve Naphta ile Settembrini'nin konumları arasında bir uzlaşma bulmaya çalışır. 1920'de yazılan "Humaniora" bölümünde Castorp, Behrens'e tıbbi konulardaki bir tartışmada, yaşama ilgi duymanın ölüme ilgi duyma anlamına geldiğini söyler. "Schnee" bölümünde, Castorp tam tersi bir sonuca varıyor. Castorp'un çelişkisinin temeli , Mann'ın yaşamın ve insanlığın ölüme göre önceliği konusundaki konumunu ana hatlarıyla belirttiği Von deutscher Republik'in geçen yıl yazdığı konuşmasında bulunabilir . Castorp, ölüm deneyiminin nihayetinde yaşamın deneyimi olduğu ve insanlığın yeni bir takdirine yol açtığı fikrini ne Naphta'dan ne de Settembrini'den öğrenmemiş olsa da, Mann en azından Eylül 1922'den itibaren bu mesajı ana nokta haline getirmeye kararlıydı. onun romanından. 4 Eylül 1922'de Arthur Schnitzler'e yazdığı bir mektupta Mann , Alman orta sınıflarını Cumhuriyet davasına ve insani kaygılara kazanmaya çalıştığını söylediği Von deutscher Republik'e atıfta bulunur ve yeni- insancıllığa olan tutkusu, üzerinde çalıştığı romanla yakından ilgilidir. "Schnee" bölümünün doruk noktasında, Castorp'un vizyonu, yaşamın, aşkın ve insan kaygısının hastalık ve ölüm üzerindeki zaferidir. Bu kavrayış, Mann'ın Von deutscher Republik'teki temel gözlemine çok yakındır . Mann , 3 Mayıs 1924'te Amsterdam'da gerçekleştirdiği Tischrede'sinde , kalıcı şüpheleri ortadan kaldırmak için anlamı kesinlikle açıklıyor . Ölüm, Cumhuriyet'in aşırı muhafazakar muhaliflerini temsil ederken, yaşam demokrasinin destekçilerini temsil ediyor, bunun tek yolu. insani bir geleceği garanti eder. Schnee bölümü 1923'ün ilk yarısında yazılmıştır ve muhtemelen Mann, kitap 1924'te basıldığında, o zamanın okuyucularına bir mesaj olarak, anahtar cümlenin italikleştirilmesini istemiştir. enflasyon ve siyasi kargaşa, yalnızca beklenen değil, aynı zamanda umutsuzca yaşamları için olumlu bir yöne, onlara umut verecek bazı bilgelik sözlerine ihtiyaç duyuyordu.

Settembrini: Hümanizm

Ruggiero Leoncavallo

Settembrini, Aydınlanma, Hümanizm , demokrasi , hoşgörü ve insan haklarının aktif ve pozitif idealini temsil eder . Sık sık Castorp'u kelimenin tam anlamıyla karanlıkta bulur ve konuşmalarından önce ışığı açar. Kendisini, insana ateş ve aydınlanma getiren Yunan mitolojisindeki Prometheus ile karşılaştırır. Kendi akıl hocası Giosuè Carducci, başka bir ışık getirene bir ilahi bile yazmıştır: Lucifer , "la forza vindice della ragione." Etiği, burjuva değerlerine ve emeğine dayanmaktadır. Castorp'un ölüm ve hastalığa olan marazi hayranlığına karşı koymaya çalışır, onu hasta Madam Chauchat'a karşı uyarır ve hayata olumlu bir bakış açısı sergilemeye çalışır.

Düşmanı Naphta, onu kozmopolit, Alman olmayan entelektüeller anlamına gelen "Zivilisationsliterat" olarak tanımlar. Mann başlangıçta Settembrini'yi, örneğin kendi kardeşi Heinrich Mann tarafından temsil edilen liberal-demokratik romancının bir karikatürü olarak inşa etti . Bununla birlikte, roman yazılırken, Mann'ın kendisi, Weimar Cumhuriyeti'nin açık sözlü bir destekçisi haline geldi ve Mann'ın derinden hayran olduğu o zamanki Alman Dışişleri Bakanı Walther Rathenau'nun öldürülmesiyle hızlandırıldı ; bu, Settembrini'nin, özellikle sonraki bölümlerde, neden bir lider haline geldiğini açıklayabilir. "Sprachrohr des Autoren"; - yazarın sesi.

Settembrini'nin fiziksel özellikleri İtalyan besteci Ruggiero Leoncavallo'yu andırıyor .

Nafta: Radikalizm

George Lukács'ın Hegelci Marksizm ve Komünist bağnazlığı, aynı zamanda Hegelci bir komünist olan fanatik Cizvit Naphta'ya ilham verdi.

Settembrini'nin muhalifi Naphta Yahudiydi, ancak Cizvitlere katıldı ve Hegelci bir Marksist oldu. Karakter, Mann'ı 1949 tarihli bir mektupta "açıkça kendini Naphta'da tanımayan" filozof Georg Lukács'ın bir parodisiydi .

Burada bile Mann'ın politik duruşunda bir değişiklik görülebilir. 1922'nin sonlarına doğru yazılan "Operationes spirites" de Naphta "devrimci" ve "sosyalist" olarak adlandırılıyor, ancak Settembrini Naphta'nın fantezilerinin anti-insancıl gerici bir devrimden ("Revolution des antihumanen Rückschlages") kaynaklandığını düşünüyor. Bu bölümde, Naphta'nın savunduğu terörizm, Castorp'un gözünde artık yalnızca "Diktatur des Proletarya" ile değil, aynı zamanda muhafazakar Prusya militarizmi ve Cizvitliği ile de ilişkilidir. Burada Naphta'nın terörizm savunuculuğu ile iki aşırı muhafazakar hareket -Prusya militarizmi ve Cizvitlik- arasındaki ilişki, roman için büyük bir siyasi değişimdir. Şimdiye kadar yalnızca komünist devrimin alanı olan terörizm, şimdi birdenbire gerici muhafazakarlığın bir aracı haline geldi. Mann'ın Walther Rathenau suikastına yaptığı açık bir göndermede Naphta , 1819'da Devlet Konseyi Üyesi August von Kotzebue'yi öldüren devrimcinin motivasyonuna giriyor ve burada söz konusu olanın sadece özgürlük arzusu değil, aynı zamanda ahlaki fanatizm olduğu sonucuna varıyor. ve siyasi öfke. Bunun Rathenau'nun ölümüne doğrudan bir gönderme olduğu, Mann'ın ilk baskıda Kotzebue'nin vurulmasına atıfta bulunması, oysa aslında bıçaklanmış olması gerçeğiyle doğrulanır. Max Rieger tarafından bu hataya karşı uyarılan Mann, 1 Eylül 1925'te hatayı ilk fırsatta düzelteceğini söyledi. Mann, gelecekteki baskılar için "geschossen" kelimesini "erstochen" olarak değiştirdi. Ancak 1924 okurları için Rathenau ile olan ilişki bundan daha açık olamazdı.

Chauchat: Aşk ve ayartma

Clawdia Chauchat erotik cazibeyi, şehveti ve aşkı temsil eder, hepsi dejenere, marazi, "Asya-gevşek" bir formda. Castorp'un sihirli dağda uzun süre kalmasının ana nedenlerinden biri. Erkeğin harekete geçme zevkine engel olarak şehvetli zevk vaadi, Circe mitoslarındaki ve Wagner'in Venüs Dağı'ndaki perilerdeki temaları taklit eder . Chauchat'ın kedi özellikleri sıklıkla belirtilir, soyadı Fransız chaud sohbetinden (İng., hot cat ) türetilmiştir ve ilk adı İngiliz pençesini içerir . (Adı ayrıca Birinci Dünya Savaşı sırasında Fransız ve Amerikan kuvvetleri tarafından önemli bir kullanım görmüş olan bir Fransız silahı olan Chauchat makineli tüfeğine bir gönderme olabilir.) ChaudChat ayrıca Chaud (sıcak) ve Chatte (dişi) ile bir kelime oyunu olabilir. genitalia) Fransız argosunda.

Clawdia Chauchat bir süreliğine Berghof'tan ayrılıyor, ancak tropik bir hastalıktan muzdarip etkileyici bir arkadaşı Mynheer Peeperkorn ile geri dönüyor.

Peeperkorn: Dionysos ilkesi

Gerhart Hauptmann

Clawdia Chauchat'ın yeni sevgilisi Mynheer Peeperkorn, Berghof manzarasına oldukça geç girer; ama kesinlikle romanın en komuta kişilerinden biridir. Bariz beceriksizlik ve garip yetersizlik ile birlikte önemi onun lezzet ile yaptığı davranış ve kişilik, hiç bir açıklama tamamlamak için, yazar (örneğin eski noveller bazı figürlerin anımsatır Herr Klöterjahn içinde Tristan üzerine, figürler vardır -) bir yandan, takdir , diğer taraftan, çünkü onların yaşamsal enerji ve mahkum nedeniyle saflığından. Toplamda, bu kişi bir Dionysos karakterinin groteskliğini temsil eder . Yunan tanrısı Dionysos, Sihirli Dağ başlığının kaynağı olan Tragedyanın Doğuşu olan Nietzschean felsefesinde de önemlidir .

Peeperkorn da tuhaf bir şekilde gerçekleştirilen intiharla hayatına son verir.

Mynheer Peeperkorn yazar tarafından rakibini, etkili Alman şair Gerhart Hauptmann'ı ve hatta Goethe'nin (Hauptmann'ın sıklıkla karşılaştırıldığı) bazı özelliklerini kişileştirmek için kullanılır .

Ziemssen: Görev

Hans Castorp'un kuzeni Joachim Ziemssen, bir subay olarak sadakat ve sadakat ideallerini temsil eden genç bir kişi olarak tanımlanıyor. Daha önce de belirtildiği gibi, Dr. Behrens bu ikiliyi Yunan mitolojisinin ikiz kardeşleri olan " Castor(p) ve Pollux " olarak anmaktadır. Ve aslında, iki kuzen arasında, hem Rus kadınlarına olan aşklarında (Hans Castorp vakasında Clawdia Chauchat, hem de Joachim Ziemssen vakasında kadın hasta "Marusja"), ve aynı zamanda onların akrabalıklarında bir miktar yakınlık vardır. idealler. Ancak, Berghof sahnesinde iddialı bir kişi olan Hans Castorp'un aksine, Joachim Ziemssen oldukça utangaç, bir şekilde topluluğun dışında olduğu biliniyor. Söylenmeden, hastalıklı bir atmosfer olarak hissettiği şeyden kaçmaya çalışır. Kuzeni ile uzun görüşmelerin ardından Dr. Behrens tarafından uyarılmasına rağmen bir süre askerlik görevini yerine getirdiği "düz arazilere" döner. Ancak bir süre sonra ciğerlerinin bozulmasının zoruyla Berghof'a geri döner. Ancak hastalığının başarılı bir şekilde tedavisi için artık çok geçtir ve sanatoryumda ölür. Ölümü, yine Goethe'nin Faust'undan iyi bilinen bir alıntı olan "Asker, ve iyi biri" ["(Ich sterbe) als Soldat und brav"] başlıklı romanın hareketli bir bölümünde anlatılıyor .

popüler kültürde

Sihirli Dağ , Hayao Miyazaki'nin yönettiği The Wind Rises (2013) filminde Hans Castorp adlı bir Alman karakter tarafından bahsedilmiştir .

Literatürde, Haruki Murakami tarafından yazılan Norveç Ormanı romanında bahsedilir ve bazı karakterleri Frederic Tuten'in Yeni Dünya'da Tenten'de görünür. Ron Chernow tarafından yazılan The Death of the Banker: The Decline and Fall of the Great Financial Dynasties ve The Triumph of the Small Investor adlı kurgusal olmayan metinde de bahsedilmiştir .

Notlar

Referanslar

daha fazla okuma

İngilizce'ye çeviriler

edebi eleştiri

  • Dowden, Stephen (2002) Thomas Mann'in Magic Mountain A Companion , Camden House, ISBN  1-57113-248-1
  • Bloom, Harold , ed. (1986) Magic Mountain: Modern Eleştirel Yorumlar , Chelsea House, ISBN  0-87754-902-8
  • Heller, Erich (1958) İronik Alman: Thomas Mann , Boston ve Toronto, Little, Brown and Co.
  • Horton, David (2013). İngilizce Thomas Mann: edebi çeviride bir çalışma . Alman çalışmalarında yeni yönler. Londra: Bloomsbury Akademik. ISBN'si 978-1-4411-6798-9.
  • Jesi, Furio (1979), "Venüsberg - Hexenberg - Zauberberg", Materiali mitologici'de. Mito e antropologia nella cultura mitteleuropea , Einaudi, Torino 2001 (s. 224–52)
  • Lukács, Georg (1965) Thomas Mann Üzerine Denemeler , Çeviren Stanley Mitchell, New York, Grosset ve Dunlap
  • Nehamas, Alexander (1998) The Art of Living: Platon'dan Foucault'ya Sokratik Düşünceler , University of California Press
  • Reed, TJ (1974) Thomas Mann: Geleneğin Kullanımları , Oxford University Press
  • Robertson, Ritchie (2001) The Cambridge Companion to Thomas Mann (Cambridge Companions to Literatür Serisi), Cambridge University Press
  • Sontag, Susan (1978) Hastalık Olarak Metafor , Farrar, Straus ve Giroux
  • Travers, Martin (1992) Thomas Mann , Modern Romancılar Serisi, Macmillan
  • Weigand, Hermann J. (1971) Thomas Mann'in Roman Der Zauberberg: Bir Araştırma , New York, AMS Press

Dış bağlantılar