Irk ve toplum - Race and society

Irkın sosyal yorumları, insanların farklı ırklara ortak kategorizasyonlarını , genellikle biyologların yalnızca anatominin ötesinde belirli "ırksal" özellikleri etiketlemesiyle, biyolojiye dayanmaktan daha sosyal ve kültürel olarak belirlenmiş olarak kabul eder. Bazı yorumlar genellikle yapısökümcü ve postyapısalcıdır , çünkü ırk kategorilerinin tarihsel inşasını ve gelişimini eleştirel olarak analiz ederler .

Yarış
Genetik ve farklılıklar
Toplum
Yarış ve...
İlgili konular

Fiziksel varyasyonun sosyal yorumu

Irk sınıflandırmalarının tutarsızlıkları

Biyolojik antropolog Jonathan Marks (1995), "ırk" fikrinin birçok toplumda güçlü bir düzenleyici ilke haline gelmesine rağmen, kavramın eksikliklerinin bariz olduğunu savundu. Eski Dünya'da, bir ırk grubundan bitişik ırk gruplarına görünüşte kademeli geçiş, Blumenbach'ın yazılarında gözlemlediği gibi, "bir insan çeşidi diğerine o kadar mantıklı bir şekilde geçer ki, aralarındaki sınırları belirleyemezsiniz" vurgulanmıştır. insan varyasyonu üzerine. Amerika'nın bazı bölgelerinde durum biraz farklıydı. Yeni Dünya'ya gelen göçmenler büyük ölçüde Eski Dünya'nın birbirinden çok uzak bölgelerinden -batı ve kuzey Avrupa, batı Afrika ve daha sonra doğu Asya ile güney ve doğu Avrupa- gelmişlerdi. Amerika'da göçmen nüfus kendi aralarında ve kıtanın yerli sakinleriyle karışmaya başladı . Örneğin, Amerika Birleşik Devletleri'nde, kendini Afro-Amerikalı olarak tanımlayan çoğu insanın bazı Avrupalı ​​ataları vardır - kıtalar arasında farklı frekanslara sahip genetik belirteçlerin bir analizinde, Avrupa soyları bir Jamaika örneği için tahmini %7 ile ∼ arasında değişmektedir. New Orleans'tan bir Afrikalı Amerikalı örneği için %23. Kuzeydoğu ABD'deki bir üniversitede kendilerini beyaz olarak tanımlayan üniversite öğrencileriyle yapılan bir ankette , Batı Afrika ve Kızılderililerin genetik katkısı %0.7 ve %3.2 idi.

Amerika Birleşik Devletleri'nde, zaman içinde, karma soydan gelen bireyleri basitleştirilmiş ırk kategorilerine zorlayan sosyal ve yasal sözleşmeler gelişti. Bir örnek, bazı eyalet yasalarında uygulanan ve bilinen tek bir Afrikalı-Amerikalı atası olan herkese siyah muamelesi yapan " tek damla kuralı " dır . Amerika Birleşik Devletleri'nde 1790'dan beri yapılan on yıllık nüfus sayımları da ırksal kategoriler oluşturmak ve insanları bu kategorilere yerleştirmek için bir teşvik yarattı. Gruplar arasında karışmanın daha yaygın olduğu Amerika'daki diğer ülkelerde, sosyal ırksal olmayan kategoriler daha çok sayıda ve değişken olma eğilimindeydi; insanlar, sosyoekonomik statü, sosyal sınıf, soy kombinasyonu temelinde kategorilere girip çıkıyordu. .

Amerika Birleşik Devletleri'nin giderek artan karma nüfusunu ayrı ırksal kategorilere ayırma çabaları birçok zorluk yarattı. Ek olarak, nüfus sayımı ırk grupları arasındaki karışmayı takip etme çabaları, kategorilerin ( melez ve octoroon gibi) çoğalmasına ve kendilerinin bildirdiği atalardan giderek daha fazla bağımsız hale gelen "kan kuantumu" ayrımlarına yol açtı . Bir kişinin ırk kimliği zamanla değişebilir. Bir çalışma, kendi kendine atfedilen ırk ile Gazi İşleri idari verileri arasında farklılıklar buldu .

Sosyal bir yapı ve nüfusçuluk olarak ırk

Irk için biyolojik bir temel nosyonu aslen İspanyol Engizisyonu sırasında Yahudilerin "kan saflığını" çevreleyen spekülasyonlar yoluyla ortaya çıkmış ve sonunda kişinin biyolojisinin sosyal ve kişisel özellikleriyle genel bir ilişkisine dönüşmüştür. 19. yüzyılda, bu tekrar eden ideoloji, insan gruplarını biyolojik üstünlük veya aşağılık açısından daha fazla kategorize etmek anlamına gelen ırk bilimleri, öjeni ve etnolojinin gelişiminde yoğunlaştı. Bilimsel ırkçılık olarak da bilinen ırk bilimleri alanı tarihte sona ermiş olsa da, bu köhne ırk kavramları 21. yüzyıl boyunca varlığını sürdürmüştür. (Ayrıca bakınız: Irk sınıflandırmasının tarihsel kökenleri )

İnsan türünün fiziksel farklılıklara dayalı olarak bölünmesinin doğal olduğuna dair yaygın inanışın aksine, insanları bu tür gruplara bağlayan net, güvenilir ayrımlar yoktur. Göre Amerikan antropolojik Association , "genetik (örneğin DNA)% 94 ile ilgili, yani en fiziksel varyasyon gösterir analizinden Kanıt olarak adlandırılan ırk grupları kaynaklanıyor olabilir. Geleneksel coğrafi 'ırk' gruplar birbirlerinden sadece farklılık Genlerinin %6'sı." İnsan fenotiplerinde, özellikle ten renginde farklılıklar için biyolojik bir temel olsa da, insanların genetik değişkenliği aralarında değil, daha çok ırk grupları içinde bulunur - yani türler arasında algılanan farklılık düzeyinin neredeyse hiçbir biyolojik temeli yoktur. Genetik çeşitlilik, insanın hayatta kalmasını karakterize etmiş ve "saf" bir ata fikrini geçersiz kılmıştır. Bu yoruma göre ırk, bilimsel bir keşfin iskeletinden ziyade bir yapaylık merceğinden kavramsallaştırılır. Sonuç olarak, bilim adamları ırkı sosyal bir yapı olarak tanımlayarak ve çağdaş toplumda başlangıcına ve kalıcılığına yol açan tarihsel bağlamları keşfederek ırk söylemlerini genişletmeye başladılar.

Çoğu tarihçi , antropolog ve sosyolog , insan ırklarını sosyal bir yapı olarak tanımlar, bunun yerine net bir operasyonel tanım verilebilecek nüfus veya ata terimini tercih eder . Bununla birlikte, biçimsel ırk kavramını reddedenler bile, günlük konuşmada hala yarış kelimesini kullanıyorlar . Bu, ya bir anlambilim meselesi ya da ırkçı toplumlarda ırkın altında yatan kültürel öneminin bir etkisi olabilir. Adı ne olursa olsun, çalışan bir alt tür gruplandırma konsepti yararlı olabilir, çünkü ucuz ve yaygın genetik testlerin yokluğunda, çeşitli ırk bağlantılı gen mutasyonları (bkz. Kistik fibroz , Laktoz intoleransı , Tay-Sachs hastalığı ve Orak hücre anemisi) ) "birey" ve "tür" arasında bir kategoriye başvurmadan ele almak zordur. Bu tür koşullar için genetik testler ucuzladıkça ve ayrıntılı haplotip haritaları ve SNP veritabanları kullanıma sunuldukça , ırk tanımlayıcıları azalmalıdır. Ayrıca, ırklararası evliliğin artması, ırkın tahmin gücünü azaltmaktadır. Örneğin, Kuzey Amerika'da Tay-Sachs hastalığı ile doğan bebekler , aksine klişelere rağmen, yalnızca veya esas olarak Aşkenaz Yahudileri değildir; Fransız Kanadalılar, Louisiana Cajun'lar ve İrlandalı-Amerikalılar da hastalığın yüksek oranlarını görüyor.

“ Irk Yanılgısı” nın yazarı Michael Brooks, ırkın biyografik veya genetik olarak belirlenmediğini, toplumsal olarak inşa edildiğini öne sürüyor. Irk, milliyet ve etnisite alanındaki neredeyse tüm bilim adamlarının ırkın sosyal bir yapı olduğunu onaylayacağını açıklıyor. Genetikten ziyade insanların nasıl tanımlandığıyla daha çok ilgisi var. Daha sonra “siyah” ve “beyaz”ın diğer kültürlerde nasıl farklı anlamlara geldiğini açıklamaya devam ediyor. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki insanlar, Afrika'dan ataları varsa kendilerini siyah olarak etiketleme eğilimindedir, ancak Brezilya'dayken, Avrupa kökenliyseniz, siyah değilsiniz. DNA, insan popülasyonunun dünya çapında hareket eden, bölünen ve iç içe geçen popülasyonların bir sonucu olduğunu gösteriyor. Bu bilim bu kavramı desteklese bile, toplum henüz buna inanmadı ve kabul etmedi. Hiç kimse ırk bilgisi ile doğmaz, ırklar arasındaki ayrım ve ten rengine göre başkalarına farklı davranma kararı toplum tarafından tamamen öğrenilir ve kabul edilir.

Genetik, hukuk ve sosyoloji alanlarındaki uzmanlar konuyla ilgili görüşlerini sundular. Virginia Commonwealth Üniversitesi Tıp Enstitüsü'nden Audrey Smedley ve Brian D. Smedley etnisite, kültür ve ırk üzerine antropolojik ve tarihsel perspektifleri tartışıyorlar. Kültürü, bir toplumun edindiği alışkanlıklar olarak tanımlarlar. Smedley, "Etnisite ve kültür birbiriyle ilişkili fenomenlerdir ve insan biyolojik varyasyonları veya ırkı ile içsel bir bağlantısı yoktur" der (Smedley 17). Yazarlar, etnik kimliği tanımlamak için fiziksel özellikleri kullanmanın yanlış olduğunu belirtiyorlar. Yazarın belirttiği gibi, "Göç, iç içe geçme, evlilikler ve üreme, dünyanın birçok bölgesindeki insanların fiziksel heterojenliğinin artmasına yol açtığından" (Smedley 18) beri insanların çeşitliliği zamanla azalmıştır. Diğer uzmanlara ve araştırmalarına atıfta bulunarak, insanların %99'unun benzer olduğunu belirttiler. Bu yüzde birlik, doğal genetik çeşitlilikten kaynaklanır ve deneğin etnik grubuyla hiçbir ilgisi yoktur. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki ırk sınıflandırması, 1700'lerde etnik olarak farklı üç grupla başladı. Bu gruplar beyaz Avrupalılar, Yerli Amerikalılar ve Afrikalılardı. Irk kavramı, bir gruba veya diğerine ait olmanın sosyal sonuçları nedeniyle bu zamanlarda çarpıktı. Bir ırkın biyolojik olarak diğerinden farklı olduğu görüşü, toplumun diğer etnik gruplar üzerinde güç ve otorite sahibi olma kavrayışından doğmuştur. Bu sadece Amerika Birleşik Devletleri'nde değil, tüm dünyada da oldu. Toplum, çoğunluğun en çok başarılı olacağı hiyerarşiler yaratmak için ırk yarattı.

Sosyolojide bir başka uzman grubu bu konuda yazmıştır. Kuzey Karolina Üniversitesi sosyoloji bölümünden Guang Guo, Yilan Fu, Yi Li, Kathleen Mullan Harris ve Hedwig Lee (Washington Seattle Üniversitesi), Tianji Cai (Makao Üniversitesi) bir uzman tarafından yapılan açıklamalar hakkında yorum yapıyor. Tartışma, farklı ırklar arasındaki DNA farklılıkları veya eksikliği üzerinedir. Bahsettikleri orijinal makaledeki araştırma, farklı etnik gruplar arasında farklı DNA testi yöntemleri kullanıyor ve bunları diğer gruplarla karşılaştırıyor. Küçük farklılıklar bulundu, ancak bunlar ırka dayalı değildi. İnsanların yaşadığı bölgeden kaynaklanan biyolojik farklılıklardan kaynaklanıyordu. Küçük farklılıkların tam olarak açıklanamadığını, çünkü göç, evlilikler ve soyların anlaşılmasının bireysel düzeyde güvenilmez olduğunu belirtiyorlar. Irk, yorum yaptıkları araştırmaya dayanarak atalarla ilgili olamaz. "Farklı yeteneklere ve davranışlara sahip biyolojik olarak farklı insanlar olarak ırklar fikrinin uzun süredir bilimsel topluluk tarafından gözden düştüğü" sonucuna varıyorlar (2338).

Alanında uzman bir kişi daha görüş bildirdi. New York Üniversitesi Sosyoloji Bölümü'nden ve Amerikan Sosyoloji Derneği üyesi Ann Morning , ırkın toplumsal inşasında biyolojinin rolünü tartışıyor. Genler ve ırk arasındaki ilişkiyi ve sosyal ırk kümelerinin sosyal yapısını inceler. Sabah, herkesin fiziksel özelliklerinden dolayı bir ırk grubuna atandığını belirtir. Araştırması yoluyla DNA popülasyon kümelerinin varlığını tanımlar. Toplumun bu kümeleri ırk olarak nitelendirmek isteyeceğini belirtiyor. Toplum, ırkı bir dizi fiziksel özellik olarak nitelendirir. Kümeler, fiziksel özelliklerde örtüşmelerine rağmen, toplum veya bilim tarafından bir ırk olarak sayılamazlar. Morning şu sonuca varıyor: "Yapılandırmacı teori, Shiao ve arkadaşlarının modelinin varsaydığı sosyal sınıflandırmaların ve genetik tahminlerin ara sıra hizalanmasını barındırabilir veya açıklayabilir, aynı zamanda insan genetiği üzerine ampirik araştırmalar, istatistiksel olarak çıkarsanan kümelenmeleri kanıtlamak şöyle dursun, iddia etmekten de uzaktır. ırkların eşdeğeridir" (Sabah 203). Bir genomu haritalamak için yalnızca etnik grupları kullanmak tamamen yanlıştır, bunun yerine her bireyin kendi tamamen benzersiz genomuna sahip olduğu görülmelidir (%1'de benzersiz, tüm insanların paylaştığı %99 değil).

Berkeley, California Üniversitesi'nde John H. Boalt Hukuk Profesörü olan Ian Haney López, ırkın sosyal bir yapı olduğunu açıklıyor. Irkın toplumsal olarak nasıl inşa edildiği ve yorumlandığı konusunda tarihten örnekler kullanır. Böyle bir örnek Hudgins v. Wright davasıydı. Köle bir kadın, büyükannesinin Kızılderili olduğu gerekçesiyle özgürlüğü ve iki çocuğunun özgürlüğü için dava açtı. Wright'ın ırkının sosyal olarak kanıtlanması gerekiyordu ve iki taraf da yeterli kanıt sunamadı. Köle sahibi Hudgins ispat yükünü taşıdığından, Wright ve çocukları özgürlüklerini kazandılar. López bu örneği toplumdaki ırkın gücünü göstermek için kullanır. İnsan kaderinin hala atalara ve görünüşe bağlı olduğunu savunuyor. Irk, günlük yaşamda güçlü bir güçtür. Bu ırklar biyoloji tarafından belirlenmese de, toplum tarafından iktidarı çoğunlukta tutmak için yaratılmışlardır. Beyaz olmayanların sahip olmadığı ve tüm siyahların sahip olduğu herhangi bir genetik özelliğin olmadığını açıklar. Meksika örneğini kullanıyor. Bu gerçekten bir milliyettir, ancak tüm Hispanik milliyetler için her şeyi yakalama haline gelmiştir. López, bu basitleştirmenin yanlış olduğunu, çünkü bunun yalnızca yanlış olmadığını, aynı zamanda tüm "Meksikalıları" ateşli Amerikalılardan daha aşağı görme eğiliminde olduğunu savunuyor. "Daha yakın zamanlarda, genetik testler, tüm insanların paylaştığı yakın bağlantıları ve ayrıca var olan farklılıkları ırksal olarak ilgili gen kodları açısından açıklamanın yararsızlığını açıkça ortaya koydu" (Lopez 199–200). Bu farklılıkların açıkça etnik kökende hiçbir temeli yoktur, bu nedenle ırk tamamen sosyal olarak inşa edilmiştir.

Bazıları biyolojik ilişkileri ele alırken nüfus açısından düşünmenin ve kültürel ilişkileri ele alırken ırk yerine etnisite açısından düşünmenin tercih edildiğini iddia ediyor .

Bu gelişmelerin önemli sonuçları oldu. Örneğin, bazı bilim adamları ırkın yerini almak için "nüfus" kavramını geliştirdiler. Bu ikamenin yalnızca bir sözcüğün bir başkasıyla değiştirilmesi meselesi olmadığı ileri sürülmektedir.

Bu görüş, halklar arasında fiziksel farklılıklar olduğunu inkar etmez; sadece tarihsel "ırk" kavramlarının bu farklılıkları bilimsel olarak açıklamakta özellikle yararlı olmadığını iddia eder. Özellikle, iddia edilmektedir:

  1. birinin "ırkını" bilmek, biyolojik özellikler hakkında kapsamlı bir öngörü bilgisi sağlamaz ve yalnızca ırk kategorilerini tanımlamak için seçilen özellikleri kesin olarak tahmin eder, örneğin, genellikle ırk belirteçlerinden biri olarak kabul edilen bir kişinin ten rengini bilmek (veya ırkın tanımlayıcı bir özelliği olarak alındığında), bir kişinin kan grubu hakkında iyi tahminler yapılmasına izin vermez.
  2. genel olarak, insan fenotiplerinin dünya çapındaki dağılımı, ırkların kategorik farklılıkları değil, coğrafi bölgeler arasında kademeli farklılık eğilimleri sergiler; özellikle, standart ırk kategorilerine tam olarak uymayan fenotiplere sahip birçok insan (Güneybatı Afrika'nın San halkı veya kuzey Hindistan halkı gibi) vardır.
  3. ırka odaklanmak tarihsel olarak yalnızca sınıflandırma konusunda çözülemez görünen anlaşmazlıklara yol açmadı (örneğin Japonlar ayrı bir ırk mı, ırkların bir karışımı mı yoksa Doğu Asya ırkının bir parçası mı? ve Ainu ne olacak ?) karar verme kriterleri - fenotipik özelliklerin seçimi keyfi görünüyordu.

Neven Sesardic , bu tür argümanların ampirik kanıtlarla desteklenmediğini ve politik olarak motive edildiğini savundu. Irkların biyolojik olarak tamamen ayrık olmadığını savunmak, boş bir adam argümanıdır. "Irk tanımanın aslında tek bir özelliğe (ten rengi gibi) değil, belirli bir dereceye kadar uyumlu ve birlikte sınıflandırmayı sadece mümkün değil, aynı zamanda oldukça güvenilir kılan bir dizi özelliğe dayandığını" savunuyor. Adli antropologlar, aynı anda birkaç özelliği göz önünde bulundururlarsa, yalnızca iskelet kalıntılarını kullanarak bir kişinin ırkını %100'e yakın bir doğrulukla sınıflandırabilirler. AWF Edwards , " İnsan genetik çeşitliliği: Lewontin'in yanılgısı " ndaki genetik farklılıklar hakkında benzer şekilde tartışmıştır .

Iowa, Riceville'den bir okul öğretmeni olan Jane Elliot'un üçüncü sınıf sınıfında ayrımcılık ve ırkla ilgili yaptığı bir deneyde , ırkın sosyal olarak inşa edildiği açıktır. Tamamen beyazlardan oluşan sınıfında ırkçılık karşıtı bir deney yaptı ve onlara ayrımcılığın nasıl bir his olduğunu deneyimlemelerini sağladı. Onları kahverengi gözlü ve mavi gözlü öğrenci gruplarına ayırdı. Onlara kahverengi gözlü insanların mavi gözlülerden üstün olduğunu söyledi. Kahverengi gözlülere özel ayrıcalıklar verildi ve onlara mavi gözlülerden daha iyi ve daha medeni olduklarını söyledi. Testi yaptıktan sonra öğrencilerin göz rengine göre kendilerine atadığı özellikleri hızla içselleştirmeye ve kabul etmeye başladıklarını görünce dehşete düştü. Bu çocukların zihinlerine yerleştirdiği bu fikirlerden dolayı bunu kabul ettiler ve arkasında bilim olmamasına rağmen bunun doğru olduğuna, bunun sadece insan manipülasyonu olduğuna inandılar.

Biyotıpta yarış

Ana madde: Biyotıpta yarış

Biyomedikal araştırmacıları arasında, araştırmalarında ırkın anlamı ve önemi hakkında aktif bir tartışma vardır. Biyomedikal araştırmalarda ırkı dikkate almanın birincil itici gücü , daha kolay tespit edilen özellikler temelinde tespit edilmesi zor faktörleri tahmin ederek hastalıkların önlenmesi ve tedavisini iyileştirme olasılığıdır . Etnik gruplar arasında görülme sıklığı değişen, genetik olarak belirlenmiş bozuklukların en iyi bilinen örnekleri, sırasıyla siyah ve Akdeniz popülasyonlarında orak hücre hastalığı ve talasemi ve Aşkenazi Yahudi kökenli insanlar arasında Tay-Sachs hastalığı olacaktır . Bazıları biyomedikal araştırmalarda ırk etiketlerinin kullanılmasının sağlık eşitsizliklerini istemeden artırma riski taşıdığından korkuyor, bu yüzden ırksal sınıflandırmaların kullanımına alternatifler öneriyorlar.

Irkın sosyal inşasında vaka çalışmaları

Amerika Birleşik Devletleri'nde yarış

Ana madde: Amerika Birleşik Devletleri'nde Yarış

Amerika Birleşik Devletleri'nde erken tarihinden beri, Yerli Amerikalılar, Afrikalı-Amerikalılar ve Avrupalı-Amerikalılar farklı ırklara ait olarak sınıflandırıldı. Yaklaşık üç yüzyıl boyunca, bu gruplara üyelik kriterleri, bir kişinin görünüşünü, bilinen Beyaz olmayan soy oranını ve sosyal çevresini içeren benzerdi. Ancak bu ırklara üyelik kriterleri 19. yüzyılın sonlarında birbirinden ayrıldı. Yeniden Yapılanma sırasında, artan sayıda Amerikalı, " bir damla " "Kara kan" olan herkesi Siyah olarak görmeye başladı . 20. yüzyılın başlarında, bu görünmez karanlık kavramı birçok eyalette yasal hale getirildi ve ülke çapında yaygın olarak kabul edildi. Buna karşılık, Kızılderililer , büyük ölçüde Amerikan kölelik etiği nedeniyle belirli bir "Hint kanı" ( kan kuantumu olarak adlandırılır ) ile tanımlanmaya devam ediyor .

Amerika Birleşik Devletleri'ndeki ırk tanımları

Ana madde: Amerika Birleşik Devletleri Nüfus Sayımında Irk ve etnik köken

Nüfus Sayımı Bürosu tarafından kullanılan ırk kavramı, insanların kendilerini en yakından tanımladıkları ırk veya ırklara göre tanımlamalarını yansıtır. Bu kategoriler sosyopolitik yapılardır ve doğası gereği bilimsel veya antropolojik olarak yorumlanmamalıdır. Bir nüfus sayımından diğerine değişirler ve ırksal kategoriler hem ırksal hem de ulusal kökenli grupları içerir.

Brezilya'da Yarış

Ana madde: Brezilya'da Yarış

19. yüzyıl Amerika Birleşik Devletleri ile karşılaştırıldığında, 20. yüzyıl Brezilya'sı , keskin bir şekilde tanımlanmış ırk gruplarının göreceli olarak yokluğu ile karakterize edildi. Bu örüntü farklı bir tarihi ve farklı toplumsal ilişkileri yansıtır . Temel olarak, Brezilya'daki ırk, soy (genotipi belirleyen) ile fenotipik farklılıklar arasındaki fark olarak kabul edildi. Irk kimliği katı bir soy kuralına tabi değildi. Brezilyalı bir çocuk, hiçbir zaman bir veya iki ebeveynin ırk tipiyle otomatik olarak tanımlanmadı ve aralarından seçim yapabileceğiniz yalnızca iki kategori yoktu. Saç rengi, saç dokusu, göz rengi ve ten rengi kombinasyonlarına uygun olarak bir düzineden fazla ırk kategorisi tanınır. Bu türler, tayfın renkleri gibi birbirleriyle derecelendirilir ve hiçbir kategori diğerlerinden önemli ölçüde izole değildir. Yani, kalıtım değil, görünüşe atıfta bulunulan ırk.

Bu ırksal kimlik sistemi aracılığıyla, ebeveynler ve çocuklar ve hatta erkek ve kız kardeşler sıklıkla karşıt ırk türlerinin temsilcileri olarak kabul edildi. Bahia eyaletindeki bir balıkçı köyünde , bir araştırmacı 100 kişiye üç kız kardeşin resmini gösterdi ve her birinin ırkını tanımlamaları istendi. Sadece altı yanıtta, aynı ırk terimiyle tanımlanan kız kardeşler vardı. On dört yanıt, her kız kardeş için farklı bir terim kullandı. Başka bir deneyde dokuz portre yüz kişiye gösterildi. Kırk farklı ırk türü ortaya çıkarıldı. Ek olarak, belirli bir Brezilyalının topluluğun diğer üyeleri tarafından on üç farklı terimle adlandırılabileceği bulundu. Bu terimler, teorik ırk türlerinin pratik olarak tüm yelpazesine yayılmıştır. Bir soy kuralının yokluğunun bir başka sonucu da, Brezilyalıların yalnızca belirli bireylerin ırksal kimlikleri konusunda anlaşamadıkları, aynı zamanda sözcükler ve deyimlerle tanımlanan ırksal terimlerin soyut anlamları hakkında da anlaşmazlık içinde olduklarıydı. Örneğin, bir örneğin %40'ı moreno claro'yu mulato claro'dan daha hafif bir tür olarak değerlendirirken, %60'ı bu sıralamayı tersine çevirdi. Başka bir karışıklık notu, bir kişinin aynı kişiyi kısa bir süre içinde tanımlamak için farklı ırk terimleri kullanabilmesidir. Hangi ırk tanımının kullanılacağının seçimi, ilgili bireylerin hem kişisel ilişkilerine hem de ruh hallerine göre değişebilir. Brezilyalı sayım kişinin tercihlerine göre listeleri kişinin ırkı röportaj. Sonuç olarak, sayım sonuçlarında maviden (normal siyahtan daha siyah olan) pembeye (normal beyazdan daha beyaz olan) yüzlerce ırk ortaya çıktı.

Ancak Brezilyalılar, bir kişinin (veya onun) daha iyi sosyal statüsünden dolayı ırksal kökenlerini görmezden gelecek kadar saf değiller. Bu fenomenin ilginç bir örneği yakın zamanda, ünlü futbol (futbol) oyuncusu Ronaldo'nun kendisini Beyaz olarak gördüğünü ve böylece ırkçılığı bir tür sınıf çatışmasına bağladığını kamuoyuna ilan etmesiyle meydana geldi . Bu, gazetelerde onun Afrika kökenli olmasından gurur duyması gerektiğine işaret eden bir dizi ironik nota neden oldu (ki bu açıkça göze çarpıyor), bu gerçek onun (ve atalarının) için hayatı daha zor hale getirmiş olmalı, bu yüzden, başarılı bir kişilik olmak, buna rağmen onun için bir zaferdi. Örneğin, Brezilya'yı ABD veya Güney Afrika'dan büyük ölçüde ayıran şey, siyah veya melez insanların aslında daha fazla eğitimleri varsa veya başarılı bir hayatları varsa sosyal çevrelerde daha fazla kabul görmesidir (bir örtmece). "daha iyi bir maaşa sahip olmak" için). Sonuç olarak, ırklar arası evlilikler, yüksek eğitimli Afro-Brezilyalılar arasında düşük eğitimli olanlara göre daha yaygın ve daha fazla kabul görüyor .

Dolayısıyla, bir kişinin ırka göre tanımlanması Brezilya'da ABD'dekinden çok daha akıcı ve esnek olsa da, hala ırksal klişeler ve önyargılar var. Afrika özellikleri daha az arzu edilir olarak kabul edildi; Siyahlar sosyal olarak aşağı, Beyazlar üstün olarak kabul edildi. Bu beyaz üstünlükçü değerler, Avrupa kolonizasyonunun ve köle temelli plantasyon sisteminin bir mirasıydı . Brezilya'da ırk sınıflandırmaların karmaşıklığı ölçüsünde yansıtıcısı olan miscegenation içinde Brezilyalı toplumda yüksek kalır, ancak kesinlikle, tabakalı renk çizgisinde. Sosyolog Gilberto Freyre'nin 1933'te Casa Grande e Senzala'da gösterdiği gibi , Brezilya'nın 1925'te José Vasconcelos tarafından kutlanan "kozmik ırk"tan oluşan mükemmel bir "ırkçılık sonrası" ülke olarak arzu edilen imajı, bundan böyle dikkatle karşılanmalıdır .

Siyasette ve etikte ırk

Michel Foucault , 1688 Şanlı Devrim sırasında ve XIV. Louis'nin saltanatının sona ermesi sırasında " ırk mücadelesi" söyleminde kullanılan özcü olmayan bir "ırk" kavramının popüler tarihsel ve politik kullanımını savundu . Foucault'ya göre bu söylem iki farklı yönde gelişmiştir: Kavramı yakalayıp " sınıf mücadelesi " söylemine dönüştüren Marksizm ve 20. yüzyıl " devlet ırkçılığının " önünü açan ırkçılar , biyologlar ve öjenistler .

Aydınlanma sırasında , ırksal sınıflandırmalar , "aşağı" sayılanların, Beyaz olmayan ırkların köleleştirilmesini haklı çıkarmak için kullanıldı ve bu nedenle Beyaz gözetimi altındaki zorlu yaşamlar için en uygun olduğu varsayıldı. Bu sınıflandırmalar, ırklar arasındaki mesafenin neredeyse türler arasındaki mesafe kadar geniş görünmesini sağlayarak, insanlara bu tür bir muamelenin uygunluğu hakkındaki rahatsız edici soruları hafifletti. Uygulama, o zamanlar hem bilimsel hem de meslekten olmayan topluluklar tarafından genel olarak kabul edildi.

Arthur Gobineau 'ın İnsan Irklarının Eşitsizliği Üzerine Bir Deneme (1853-1855) yeni kilometre taşlarından biriydi ırkçı söylem ile birlikte Vacher de Lapouge ' ın 'anthroposociology' ve Johann Gottfried Herder (1744-1803), kim militan etnik milliyetçiliği geliştirmek için ırkı milliyetçi teoriye uyguladı . Aryan ırkı gibi binlerce yıldır var olduğu varsayılan temel ırklardan dallanan Alman ve Fransız gibi ulusal ırkların tarihsel varlığını öne sürdüler ve siyasi sınırların bu varsayılan ırksal olanları yansıtması gerektiğine inandılar.

Daha sonra Hitler'in en sevdiği sözlerden biri "Politika uygulamalı biyolojidir" idi. Hitler'in ırksal saflık fikirleri, Avrupa'da benzeri görülmemiş vahşetlere yol açtı. O zamandan beri Kamboçya , Balkanlar , Sudan ve Ruanda'da etnik temizlik yaşandı . Bir anlamda etnik temizlik , insan toplumunu çağlar boyunca rahatsız eden kabile savaşları ve toplu katliamların başka bir adıdır.

Irk eşitsizliği, ülkenin kuruluşundan bu yana Amerika Birleşik Devletleri politikacılarının ve yasa koyucularının endişesi olmuştur. 19. yüzyılda çoğu Beyaz Amerikalı ( kölelik karşıtları dahil ) ırksal eşitsizliği biyolojik farklılıkların kaçınılmaz bir sonucu olarak açıkladı. 20. yüzyılın ortalarından bu yana, siyasi ve sivil liderler ile bilim adamları, ırksal eşitsizliğin ne ölçüde kültürel kaynaklı olduğunu tartışıyorlar. Bazıları, Siyahlar ve Beyazlar arasındaki mevcut eşitsizliklerin öncelikle kültürel ve tarihsel olduğunu, geçmiş ve şimdiki ırkçılığın, köleliğin ve ayrımcılığın bir sonucu olduğunu ve olumlu eylem ve Head Start gibi programlarla düzeltilebileceğini savunuyor . Diğerleri, azınlıklar için iyileştirme programlarının vergi finansmanını azaltmak için çalışıyor. Savunuculuklarını, kendilerine göre, ırksal yetenek farklılıklarının biyolojik kaynaklı olduğunu ve yoğun eğitim çabalarıyla bile düzeltilemeyeceğini gösteren yetenek testi verilerine dayandırmışlardır. Gelen seçim politikası en yüksek ofis beyazlar elinde kalacak eğiliminde olsa da, daha birçok etnik azınlıklar, daha önceki zamanlarda daha Batılı ülkelerde önemli ofisleri kazandı.

Martin Luther King Jr. , Birmingham Hapishanesinden Ünlü Mektubunda şunları gözlemledi:

Tarih, ayrıcalıklı grupların ayrıcalıklarından nadiren gönüllü olarak vazgeçtiği gerçeğinin uzun ve trajik öyküsüdür. Bireyler ahlaki ışığı görebilir ve haksız duruşlarından gönüllü olarak vazgeçebilir; ama Reinhold Niebuhr'un bize hatırlattığı gibi , gruplar bireylerden daha ahlaksızdır.

King'in Bir Hayalim Var konuşmasında dile getirdiği umudu, medeni haklar mücadelesinin bir gün insanların "tenlerinin rengine göre değil, karakterlerinin içeriğine göre yargılandığı" bir toplum yaratacağıydı.

Irk kavramının siyasi baskıyla özdeşleştirilmesi nedeniyle, bugün birçok doğa ve sosyal bilimci, insan varyasyonunu ifade etmek için "ırk" kelimesini kullanmaktan çekiniyor, bunun yerine "nüfus" ve "etnisite" gibi daha az duygusal kelimeler kullanıyor. Bununla birlikte, bazıları, kullanılan terim ne olursa olsun, ırk kavramının bilimsel araştırmalarda yine de devam eden fayda ve geçerliliğe sahip olduğunu iddia eder.

Kolluk kuvvetlerinde yarış

Daha fazla bilgi: Irk ve suç

Birleşik Devletler FBI , şüphelileri yakalamaya çalışan kolluk kuvvetlerinin işini kolaylaştırabilecek genel tanımlar sağlamak amacıyla genel görünümü (ten rengi, saç dokusu, göz şekli ve benzeri kolayca) özetlemek için "ırk" terimini kullanır. yakalamaya çalıştıkları bireylerin fark edilen özellikleri). Kolluk kuvvetlerinin bakış açısından, bir tanımlamanın, belirli bir toplumdaki algıda en açık şekilde öne çıkan özellikleri yakalaması gerekir.

Bu nedenle, Birleşik Krallık'ta, Scotland Yard , İngiliz toplumunun etnik bileşimine dayalı bir sınıflandırma kullanır : W1 ( Beyaz İngiliz ), W2 ( Beyaz İrlandalı ), W9 ( Diğer Beyaz ); M1 (Beyaz ve siyah Karayipler), M2 (Beyaz ve siyah Afrika), M3 (Beyaz ve Asyalı), M9 (Herhangi bir başka karışık arka plan); A1 (Asya-Hint), A2 (Asya-Pakistan), A3 (Asya-Bangladeş), A9 (Diğer herhangi bir Asya kökenli); B1 (Karayipler), B2 (Siyah Afrika), B3 (Herhangi bir başka siyah arka plan); O1 (Çince), O9 (Diğerleri).

Amerika Birleşik Devletleri'nde, ırksal profil oluşturma uygulamasının hem anayasaya aykırı olduğu hem de medeni hakların ihlali oluşturduğuna hükmedilmiştir . Ayrıca , ceza adalet sisteminin tüm aşamalarında belirli azınlıkların orantısız temsiline ilişkin olarak ırk ve suç arasındaki ilişki hakkında devam eden bir tartışma vardır .

Irksal profillemenin gerçekliğini kanıtlayan birçok çalışma var. Mayıs 2020'de yayınlanan ve 2011 ile 2018 arasındaki 95 milyon trafik durağına ilişkin büyük bir araştırma , beyazların yasadışı uyuşturucularla bulunma olasılığının daha yüksek olmasına rağmen, siyahların bir duraktan sonra beyazlara göre daha yaygın olduğunu gösteriyor. Başka bir araştırma , Teksas, Travis County'de, siyahların nüfusun sadece yüzde 9'unu oluşturmasına rağmen, bir gramdan daha az yasadışı uyuşturucuya sahip oldukları için polis tutuklamalarının yaklaşık yüzde 30'unu oluşturduklarını buldu. insanlar aynı oranda yasa dışı uyuşturucu kullanıyor. Siyahların aslında beyaz insanlardan daha fazla uyuşturucuya sahip olmadığını gösteren istatistiklere ve verilere rağmen, büyük ölçüde ırkın sosyal yapısından dolayı polis tarafından hala beyaz insanlardan daha fazla hedef alınıyorlar.


DNA küme analizine dayalı ırk sınıflandırması çalışmaları, kolluk kuvvetlerinin, suç mahallinde bırakılan DNA kanıtlarından elde edilen ırk sınıflandırmalarına dayalı olarak şüphelileri takip etmesine yol açmıştır. DNA analizi, polisin hem kurbanların hem de faillerin ırkını belirlemesine yardımcı olmada başarılı oldu. Bu sınıflandırmaya "biyocoğrafik soy" denir.

Ayrıca bakınız

Dipnotlar

  1. ^ J. Marks, Human Biodiversity: Genes, Race, and History (New York: Aldine de Gruyter, 1995), 54.
  2. ^ Parra, Esteban J. (1998). "Nüfusa Özgü Alellerin Kullanımıyla Afro-Amerikan Katkı Oranlarının Tahmin Edilmesi" . Amerikan İnsan Genetiği Dergisi . 63 (6): 1839–51. doi : 10.1086/302148 . PMC  1377655 . PMID  9837836 .
  3. ^ Shriver, Mark D. (2003). "Cilt Pigmentasyonu, Biyocoğrafik Atalar ve Karışım Haritalaması". İnsan Genetiği . 112 (4): 387–99. doi : 10.1007/s00439-002-0896-y . PMID  12579416 .
  4. ^ Thomas F. Gossett, Irk: Amerika'da Bir Fikrin Tarihi , Yeni baskı. (New York: Oxford Üniversitesi, 1997).
  5. ^ F. James Davis, Who is Black?: One Nation's Definition (University Park PA: State University of Pennsylvania, 1991).
  6. ^ M. Nobles, Shades of Citizenship: Race and the Census in Modern Politics (Stanford: Stanford University, 2000).
  7. ^ Magnus Mörner, Latin Amerika Tarihinde Irk Karışımı (Boston: Little Brown, 1967).
  8. ^ PR Spickard, "Amerikan ırk kategorilerinin mantıksızlığı", MPP Root, ed., Amerika'da Irksal olarak karışık insanlar (Newbury Park CA: Sage, 1992), 12–23.
  9. ^ Powell, Brenna; Hochschild, Jennifer L. (2008). "Irksal Yeniden Yapılanma ve Amerika Birleşik Devletleri Nüfus Sayımı 1850-1930: Melezler, Melezler, Karışık Ebeveynler, Hintliler ve Meksika Irk" . Amerikan Siyasi Gelişimi Çalışmaları . 22 : 59-96. doi : 10.1017/S0898588X08000047 . ISSN  0898-588X .
  10. ^ Kressin, NR; et al. (Ekim 2003). "İdari veriler ile hastaların kendi ırk/etnisite raporları arasındaki anlaşma" . Amerikan Halk Sağlığı Dergisi . 93 (10): 1734–9. doi : 10.2105/ayf.93.10.1734 . PMC  1448042 . PMID  14534230 .
  11. ^ a b Gallagher, Charles A. (2011). "Irk ve Etnisitenin Tanımlanması". Renk Çizgisini Yeniden Düşünmek: Irk ve Etnisitede Okumalar . McGraw-Hill Eğitimi. ISBN'si 978-0078026638. "On dokuzuncu yüzyılda, ırk ve ırk farklılıkları, bugün daha iyi bilimsel ırkçılık olarak bilinen ırk bilimleri, öjeni ve etnolojinin önde gelen endişeleriydi.
  12. ^ Gannon, LiveScience, Megan. "Irk Sosyal Bir Yapıdır, Bilim Adamları Tartışıyor" . Bilimsel Amerikalı . 2018-10-03 alındı .
  13. ^ Smedley, Audrey (17 Mayıs 1998). "Yarış Üzerine AAA Açıklaması" . Amerikan Antropoloji Derneği . Erişim tarihi: 8 Ekim 2016 .
  14. ^ Harris, Marvin (1989). Türümüz: Biz kimiz, nereden geldik, nereye gidiyoruz . New York: Harper ve Satır. s. 112–114 – http://homepage.smc.edu/delpiccolo_guido/Soc34/Soc34readings/HOW%20OUR%20SKINS%20GOT%20THEIR%20COLOR.pdf aracılığıyla .
  15. ^ Omi, Michael; Winant, Howard (1986). "Irk Oluşumları". Amerika Birleşik Devletleri'nde Irk Oluşumu . Routledge. ISBN'si 978-0415520317.
  16. ^ Wagner, Jennifer K.; Yu, Joon Ho; Ifekwunigwe, Jayne O.; Harrell, Tanya M.; Bamshad, Michael J.; Kraliyet, Charmaine D. (2017). "Irk, soy ve genetik üzerine Antropologların görüşleri" . Amerikan Fiziksel Antropoloji Dergisi . 162 (2): 318-327. doi : 10.1002/ajpa.23120 . ISSN  0002-9483 . PMC  5299519 . PMID  27874171 .
  17. ^ Golash-Boza, Tanya (2016-02-23). "Irk ve Irkçılığın Eleştirel ve Kapsamlı Bir Sosyolojik Teorisi" . Irk ve Etnisite Sosyolojisi . 2 (2): 129–141. doi : 10.1177/2332649216632242 . ISSN  2332-6492 .
  18. ^ "Tay-sachs Hastalığı - Delaware Vadisi Ulusal Tay-Sachs ve Müttefik Hastalıklar Derneği (NTSAD-DV)" . www.tay-sachs.org . 2018-10-03 alındı .
  19. ^ Smedley, Audrey; Smedley, Brian D. (1994). "Biyoloji Kurgu Olarak Irk, Sosyal Bir Sorun Olarak Irkçılık Gerçek" (PDF) : 16–26 . Erişim tarihi: 7 Nisan 2015 . Alıntı günlüğü gerektirir |journal=( yardım )
  20. ^ Guo, Guang; Yilan, Fu; Hedwig, Lee; Tianji, Cai; Li, Yi; Harris, Kathleen Mullan (Aralık 2014). "Afrikalı, Avrupalı ​​ve Asyalı Amerikalılar Arasındaki Küçük Miktarda Yüzeysel Genetik Farklılıkları Tanımak Irkın Sosyal İnşasını Anlamaya Yardımcı Olur" . Demografi . 51 (6): 2337–2342. doi : 10.1007/s13524-014-0349-y . PMID  25421523 .
  21. ^ Sabah, Ann (2014). "Genomik, Irkın Sosyal İnşasına Meydan Okuyor mu?". Sosyolojik Teori . 32 (3): 189–207. doi : 10.1177/0735275114550881 .
  22. ^ Haney Lopez, Ian (1994). "Irkın Sosyal İnşası". Kritik Irk Teorisi : 191-203.
  23. ^ Sesardiç, Neven (2010). "Irk: biyolojik bir kavramın sosyal yıkımı". Biyoloji ve Felsefe . 25 (2): 143-162. CiteSeerX  10.1.1.638.939 . doi : 10.1007/s10539-009-9193-7 .
  24. ^ Bkz. "Bölüm 9. Siyah mı Beyaz mı Olduğunuza Kanun Nasıl Karar Verdi: 1800'lerin Başları ", Legal History of the Color Line: The Rise and Triumph of the One-Drop Rule , Frank W. Sweet, ISBN  0-939479- 23-0 . Son notlarla birlikte bu bölümün bir özeti, How the Law Decided Eğer Siyah mı Beyaz mı Olduğunuzu: The Early 1800s Archived 22 Nisan 2006, Wayback Machine adresindeçevrimiçi olarak mevcuttur.
  25. ^ Frank W. Sweet'in yazdığı , Legal History of the Color Line: The Rise and Triumph of the One-Drop Rule'un 15-20. bölümlerine bakın, ISBN  0-939479-23-0 . Son notlarla birlikte bu bölümlerin özetleri,29 Nisan 2006'da Wayback Machine'de 1830'larda Kuzey Arşivlenen The Invention of the One-Drop Rule'da çevrimiçi olarak mevcuttur.
  26. ^ Frank W. Sweet, ISBN 0-939479-23-0 , Color Line'ın Legal History of the One-Drop Rule: The Rise and Triumph of the One-Drop Rule kitabının 21–20. bölümlerine bakın. Son notlarla birlikte bu bölümlerin özetleri,22 Nisan 2006'da Wayback Machine'de Arşivlenen Jim Crow Triumph of the One-Drop Rule adresinde çevrimiçi olarak mevcuttur. 
  27. ^ "Amerikan Yerlileri ve Alaska Yerlileri, yüzde, 2000" . Arşivlenen at 7 Şubat 2006, Wayback Machine
  28. ^ Birmingham Şehir Hapishanesinden Mektup (Alıntılar) (1963-04-16). "Birmingham Şehir Hapishanesinden Mektup (Alıntılar)" . Amerikan Tarihi Öğretimi . 2013-10-22 alındı .
  29. ^ Sühey, Elizabeth; Jayaratne, Toby Epstein (2013). "Biyoloji İdeolojiyi Doğrular mı? Genetik Atıfın Politikası" . Kamuoyu Üç Aylık . 77 (2): 497–521. doi : 10.1093/poq/nfs049 . ISSN  0033-362X . PMC  4567596 . PMID  26379311 .
  30. ^ "Moleküler görgü tanığı: DNA bir insan yüzü alıyor Tartışmalı olay yeri testi, ırkçı profilleme kokuyor, eleştirmenler diyor - workopolis.com" . Arşivlenmiş orijinal 15 Kasım 2005 tarihinde.
  31. ^ İstekli, Richard (2005-08-16). "DNA testleri ırkı tespit eder" . ABD Bugün . 2010-05-23 alındı .
  32. ^ "Amerika Birleşik Devletleri Patent Başvurusu: 0040229231" . Appft1.uspto.gov . 2013-10-22 alındı .

diğer referanslar