Reinhold Niebuhr - Reinhold Niebuhr

Rahip

Reinhold Niebuhr
Reinhold niebuhr.jpg
doğmuş
Karl Paul Reinhold Niebuhr

( 1892-06-21 )21 Haziran 1892
Wright Şehri , Missouri , ABD
Öldü 1 Haziran 1971 (1971-06-01)(78 yaşında)
Stockbridge , Massachusetts , ABD
aktif yıllar 1915–1966
eş(ler)
​
( ö.  1931)​
Akraba H. Richard Niebuhr (kardeşi)
Ödüller Başkanlık Özgürlük Madalyası (1964)
dini kariyer
Din Hristiyanlık
Kilise Kuzey Amerika Evanjelik Sinodu
buyurulmuştur 1915
Akademik geçmiş
gidilen okul
Akademik danışmanlar Douglas Clyde Macintosh
etkiler
Akademik çalışma
Disiplin ilahiyat
Okul veya gelenek
kurumlar Birlik İlahiyat Fakültesi
Doktora öğrencileri
Önemli öğrenciler Tom Collings
Dikkate değer eserler
Önemli fikirler Hıristiyan gerçekçiliği
Etkilenen
Liste

Karl Paul Reinhold Niebuhr (1892–1971), Amerikan Reformcu bir ilahiyatçı , etikçi , siyaset ve halkla ilişkiler üzerine yorumcu ve 30 yıldan fazla Birlik İlahiyat Fakültesi'nde profesördü . Niebuhr, 20. yüzyılın birkaç on yılı boyunca Amerika'nın önde gelen kamu aydınlarından biriydi ve 1964'te Başkanlık Özgürlük Madalyası'nı aldı . Bir halk ilahiyatçısı olarak din, siyaset ve kamu politikasının kesişimi hakkında sık sık yazdı ve konuştu. Ahlaki Adam ve Ahlaksız Toplum ve İnsanın Doğası ve Kaderi gibi kitaplar . İkincisi, Modern Kütüphane tarafından yirminci yüzyılın en iyi 100 kurgusal olmayan kitabı arasında 18. sırada yer almaktadır . Andrew Bacevich , Niebuhr'un Amerikan Tarihinin İronisi kitabını "ABD dış politikası üzerine yazılmış en önemli kitap" olarak nitelendirdi. Tarihçi Arthur Schlesinger Jr. , Niebuhr'u "20. yüzyılın en etkili Amerikan ilahiyatçısı" olarak tanımladı ve Time ölümünden sonra Niebuhr'u " Jonathan Edwards'tan bu yana Amerika'daki en büyük Protestan ilahiyatçı " olarak nitelendirdi.

1920'lerde işçi sınıfına sempati duyan bir bakan olarak başlayan ve diğer birçok bakanla pasifizme ve sosyalizme olan bağlılığını paylaşan düşüncesi, 1930'larda Hıristiyan gerçekçiliği olarak bilinen felsefi perspektifi geliştirirken neo-ortodoks gerçekçi teolojiye dönüştü . The Children of Light and the Children of Darkness'ta (1944) "İnsanın adalet kapasitesi demokrasiyi mümkün kılar; ama insanın adaletsizliğe eğilimi demokrasiyi gerekli kılar" diye yazarak, ütopyacılığın gerçeklikle başa çıkmak için etkisiz olduğu gerekçesiyle saldırdı . Niebuhr'un gerçekçiliği 1945'ten sonra derinleşti ve onu dünya çapında Sovyet komünizmine karşı Amerikan çabalarını desteklemeye yöneltti . Güçlü bir konuşmacı, 1940'ların ve 1950'lerin halkla ilişkiler alanında en etkili düşünürlerinden biriydi. Niebuhr, dini liberallerle, insan doğasının çelişkileri ve Sosyal İncil'in iyimserliği hakkındaki naif görüşleri konusunda mücadele etti ve dini muhafazakarlarla, onların kutsal metinlere ilişkin naif görüşleri ve dar "gerçek din" tanımları konusunda savaştı. . Bu süre zarfında birçok kişi tarafından John Dewey'in entelektüel rakibi olarak görüldü .

Niebuhr'un siyaset felsefesine katkıları arasında teolojinin kaynaklarını siyasi gerçekçilik için tartışmak için kullanmak da vardır . Çalışmaları aynı zamanda uluslararası ilişkiler teorisini önemli ölçüde etkileyerek birçok akademisyenin idealizmden uzaklaşmasına ve gerçekçiliği benimsemesine yol açtı . Siyaset bilimciler, siyaset tarihçileri ve ilahiyatçılar da dahil olmak üzere çok sayıda bilim adamı, onun düşünceleri üzerindeki etkisine dikkat çekmiştir. Akademisyenlerin yanı sıra, Myles Horton ve Martin Luther King Jr. gibi aktivistler ve çok sayıda politikacı, Hillary Clinton , Hubert Humphrey , Dean Acheson , James Comey , Madeleine Albright ve John McCain de dahil olmak üzere düşünceleri üzerindeki etkisinden bahsettiler. Başkanlar Barack Obama ve Jimmy Carter . Son yıllarda, kısmen Obama'nın hayranlığı nedeniyle, Niebuhr'un çalışmalarına yeniden bir ilgi görüldü. 2017'de PBS, Niebuhr hakkında An American Vicdan: The Reinhold Niebuhr Story başlıklı bir belgesel yayınladı .

Siyasi yorumunun yanı sıra, Niebuhr, aynı zamanda , Adsız Alkolikler tarafından popüler hale getirilen, çokça okunan bir dua olan Serenity Prayer'ı bestelediği bilinmektedir . Niebuhr ayrıca, her iki kurucularından biriydi Demokratik Hareket Amerikalılar ve Uluslararası Kurtarma Komitesi ve ayrıca zaman geçirmiş Institute for Advanced Study at Princeton Harvard ve Princeton hem de konuk öğretim üyesi olarak görev yaparken,. Aynı zamanda bir diğer tanınmış ilahiyatçı H. Richard Niebuhr'un kardeşiydi .

Hayatın erken dönemi ve eğitim

Niebuhr, 21 Haziran 1892'de Wright City , Missouri'de Alman göçmen Gustav Niebuhr ve eşi Lydia'nın (kızlık soyadı Hosto) oğlu olarak doğdu. Babası bir Alman Evanjelik papazıydı; mezhebi Almanya'da kurulmuş olan Prusya Kilise Birliği'nin Amerikan şubesiydi . Şimdi Birleşik İsa Kilisesi'nin bir parçası . Aile evde Almanca konuşuyordu. Kardeşi H. Richard Niebuhr da ünlü bir teolojik etikçi oldu ve kız kardeşi Hulda Niebuhr, Chicago'da ilahiyat profesörü oldu. Niebuhr ailesi , 1902'de Gustav Niebuhr, Lincoln'ün St. John'un Alman Evanjelik Sinod kilisesinin papazı olduğunda, Lincoln , Illinois'e taşındı . Reinhold Niebuhr ilk olarak Nisan-Eylül 1913 arasında babasının ölümünün ardından St. John'un geçici bakanı olarak hizmet verdiğinde bir kilisenin papazı olarak hizmet etti.

Niebuhr katıldı Elmhurst College Illinois ve O okudu 1910 yılında mezun Eden Teoloji Semineri içinde Webster Groves , o kabul ettiği gibi, o derin etkilendi, Missouri, Samuel D. Press "İncil ve sistematik konularda" de ve Yale İlahiyat Fakültesi 1914'te İlahiyat Lisans derecesini ve ertesi yıl Hıristiyanlığın Ölümsüzlük Doktrinine Katkısı teziyle Sanat Yüksek Lisans derecesini kazandı . Doktora yapmadığı için hep pişmanlık duydu. Yale'in ona Alman-Amerikalı yetişme tarzının yerelliğinden entelektüel kurtuluş sağladığını söyledi.

Evlilik ve aile

1931'de Niebuhr, Ursula Keppel-Compton ile evlendi . İngiltere Kilisesi'nin bir üyesiydi ve Oxford Üniversitesi'nde teoloji ve tarih eğitimi aldı . Niebuhr ile Union Theological Seminary'de yüksek lisans yaparken tanıştı . Uzun yıllar boyunca, Barnard College'da (Columbia Üniversitesi'nin kadın koleji) fakültede çalıştı ve burada dini çalışmalar bölümünün kurulmasına yardım etti ve ardından başkanlık etti. Niebuhr'ların iki çocuğu vardı, Christopher Niebuhr ve Elisabeth Niebuhr Sifton. Ursula Niebuhr, Kongre Kütüphanesi'ndeki profesyonel makalelerinde, kocasının daha sonraki yazılarından bazılarının ortak yazarlığını yaptığına dair kanıtlar bıraktı.

Detroit

1915'te Niebuhr papaz olarak atandı. Alman Evanjelik misyon kurulu onu Detroit , Michigan'daki Bethel Evanjelik Kilisesi'nde hizmet etmesi için gönderdi . Geldiğinde 66 olan cemaat, 1928'de ayrıldığında yaklaşık 700'e ulaştı. Artış, onun Alman-Amerikan toplumu dışındaki insanlara ve gelişen otomobil endüstrisindeki işlere ilgi duyan artan nüfusa ulaşma yeteneğini yansıtıyordu . 1900'lerin başında Detroit, ülkenin en büyük dördüncü şehri haline geldi ve Güney kırsalından birçok siyah beyaz göçmenin yanı sıra doğu ve güney Avrupa'dan Yahudi ve Katolik insanları kendine çekti. Siyah, Yahudi ve Katolik Amerikalıların yanı sıra Batı Avrupa kökenli olmayan diğer Amerikalılara hükmetmeye, bastırmaya ve kurban etmeye kararlı beyaz üstünlükçüler , artan sayıda Ku Klux Klan ve Kara Lejyon'a katıldı . 1923'te Detroit'teki KKK üyeliği 20.000'i aştı. 1925'te, Ku Klux Klan'ın hükümet gücünü toplama stratejisinin bir parçası olarak, üyelik örgütü belediye başkanlığı da dahil olmak üzere kamu görevi için birkaç adayı seçti ve kamuoyunda destekledi. Niebuhr, cemaatine Klan'a karşı açıkça konuştu ve onları "bir halkın dini gururunun şimdiye kadar geliştirdiği en kötü belirli sosyal fenomenlerden biri" olarak nitelendirdi. Klan tarafından alenen desteklenen birkaç adaydan sadece biri o yıl belediye meclisinde bir sandalye kazanmış olsa da, Klan Detroit'teki günlük yaşamı etkilemeye devam etti. KKK'nın başarısız 1925 belediye başkan adayı Charles Bowles , hala kayıtların mahkemesinde yargıç oldu ; daha sonra 1930'da şehrin belediye başkanı seçildi.

Birinci Dünya Savaşı

Amerika 1917'de Birinci Dünya Savaşı'na girdiğinde , Niebuhr Detroit'te Almanca konuşan küçük bir cemaatin bilinmeyen papazıydı (1919'da Almanca kullanmayı bıraktı). Amerika Birleşik Devletleri ve yakındaki Kanada'daki Alman-Amerikan kültürünün tüm taraftarları, çifte bağlılık şüphesiyle saldırıya uğradı. Niebuhr defalarca Amerika'ya sadık olmanın gereğini vurguladı ve Alman Amerikalılara vatansever olmaları için yaptığı çağrılar için ulusal dergilerde bir izleyici kazandı. Vatanseverlik ve pasifizm konusunda gerçekçi bir etik perspektif oluşturmaya çalışırken, teolojik olarak ulusal sadakat meselesinin ötesine geçti. Saldırgan güçlerin yarattığı ahlaki tehlikeye karşı, pek çok idealist ve pasifistin fark edemediği gerçekçi bir yaklaşım geliştirmeye çalıştı. Savaş sırasında, Detroit'teki papazlığını sürdürürken, Savaş Refah Komisyonu Genel Sekreteri olarak mezhebine hizmet etti. Özünde bir pasifist, uzlaşmayı bir zorunluluk olarak gördü ve barışı bulmak için savaşı desteklemeye istekliydi - doğruluk uğruna uzlaşma.

Niebuhr'un işçi sınıfı sempatisinin kökenleri

Niebuhr'un biyografisini yazan Richard W. Fox tarafından belgelendiği gibi 1920'lerden işçi sınıfı ve emek sorunlarına duyduğu sempatinin kökenlerini açıklamak için çeşitli girişimlerde bulunuldu. Destekleyici bir örnek, Detroit'teki otomobil işçilerinin kötü durumuna olan ilgisiyle ilgiliydi. Bu ilgi, diğerleri arasında kısaca aşağıda özetlenebilir.

Seminerden sonra, Niebuhr Sosyal İncil'i vaaz etti ve ardından Ford işçilerinin güvensizliğini düşündüğü şeyin angajmanını başlattı. Niebuhr sola kaymıştı ve sanayileşmenin işçiler üzerindeki moral bozucu etkilerinden rahatsızdı. Henry Ford'un açık sözlü bir eleştirmeni oldu ve sendika organizatörlerinin işçi hakları mesajlarını açıklamak için kürsüsini kullanmalarına izin verdi. Niebuhr, montaj hatlarının ve düzensiz istihdam uygulamalarının yarattığı kötü koşullara saldırdı.

Niebuhr, fabrika çalışması hakkındaki görüşü nedeniyle liberal iyimserliği reddetti. Günlüğüne şunları yazdı:

Bugün büyük otomobil fabrikalarından birinden geçtik. ... Dökümhane özellikle ilgimi çekti. Isı müthişti. Adamlar yorgun görünüyordu. Burada el emeği bir angaryadır ve emek köleliktir. Adamlar muhtemelen işlerinde herhangi bir tatmin bulamıyorlar. Sadece geçimlerini sağlamak için çalışırlar. Onların terleri ve sıkıcı acıları, hepimizin koştuğu güzel arabalar için ödenen bedelin bir parçasıdır. Ve çoğumuz arabaları onlar için ne kadar ödendiğini bilmeden kullanıyoruz. ... Hepimiz sorumluyuz. Hepimiz fabrikanın ürettiği şeyleri istiyoruz ve hiçbirimiz modern fabrika maliyetlerinin verimliliğinin insani değerler açısından ne kadar önemseneceği kadar hassas değiliz.

Tarihçi Ronald H. Stone, Niebuhr'un montaj hattı işçileriyle hiç konuşmadığını (cemaatçilerinin çoğu yetenekli zanaatkarlardı), Samuel Marquis ile yaptığı görüşmelerden sonra onlara duygularını yansıttığını düşünüyor. Niebuhr'un Ford ve kapitalizm eleştirisi ilericilerle yankılandı ve onun ulusal çapta öne çıkmasına yardımcı oldu. Marksizme olan ciddi bağlılığı , 1928'de New York'a taşındıktan sonra gelişti.

1923'te Niebuhr, aydınlar ve ilahiyatçılarla görüşmek için Avrupa'yı ziyaret etti. Fransa'nın Rheinland'ı işgali altındaki Almanya'da gördüğü koşullar onu dehşete düşürdü. Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra 1920'lerde benimsediği pasifist görüşleri pekiştirdiler .

Yahudilerin dönüştürülmesi

Niebuhr ikna etmek ihtiyacı konusunda vaaz Yahudileri için Hıristiyanlığı . Yahudilerin din değiştirmemesinin iki nedeni olduğuna inanıyordu: "Hıristiyanların Mesih'e benzemeyen tutumu" ve "Yahudi bağnazlığı". Ancak daha sonra Yahudilere bir misyon fikrini reddetti. Biyografisini yazan tarihçi Richard Wightman Fox'a göre Niebuhr, "Hıristiyanların eğilimli oldukları Helenizm'e karşı koymak için saf İbranilik mayasına ihtiyaç duyduklarını" anladı .

1930'lar: New York'ta artan etki

Niebuhr, Detroit'teki kişisel deneyimlerini, Evcil Bir Kinik'in Defterinden Yapraklar adlı kitabında ele geçirdi . Kariyeri boyunca yazmaya ve yayınlamaya devam etti ve 1941'den 1966'ya kadar Christian and Crisis dergisinin editörlüğünü yaptı .

1928'de Niebuhr , New York'taki Union Theological Seminary'de Pratik Teoloji Profesörü olmak için Detroit'ten ayrıldı . Kariyerinin geri kalanını 1960'da emekli olana kadar orada geçirdi. Niebuhr, Union Theological Seminary'de teoloji öğretirken, Nazi karşıtı İtiraf Kilisesi'nin Alman bakanı Dietrich Bonhoeffer da dahil olmak üzere birçok nesil öğrenci ve düşünürü etkiledi .

Sosyalist Hıristiyanlar Kardeşliği 1930'ların başında Niebuhr ve benzer görüşlere sahip diğerleri tarafından örgütlendi. Daha sonra adını Frontier Fellowship ve ardından Christian Action olarak değiştirdi. İlk günlerde bursun ana destekçileri arasında Eduard Heimann , Sherwood Eddy , Paul Tillich ve Rose Terlin vardı . Grup, ilk günlerinde kapitalist bireyciliğin Hıristiyan etiğiyle bağdaşmadığını düşünüyordu . Komünist olmasa da, grup Karl Marx'ın sosyal felsefesini kabul etti . Niebuhr, bugün Uluslararası Kurtarma Komitesi (IRC) olarak bilinen Uluslararası Yardım Derneği'ni (IRA) oluşturan 51 önde gelen Amerikalıdan oluşan grup arasındaydı . Komitenin görevi, Hitler rejiminin politikalarından muzdarip Almanlara yardım etmekti.

Niebuhr ve Dewey

1930'larda Niebuhr genellikle John Dewey'in entelektüel bir rakibi olarak görülüyordu . Her iki adam da profesyonel polemikçilerdi ve liberal entelektüel düşünce okullarının aynı alanlarına katkıda bulunmalarına rağmen fikirleri genellikle çatıştı. Niebuhr, Dewey'in ısrar ettiği seküler "Atina" geleneğini düzeltici olarak "Kudüs" dini geleneğinin güçlü bir savunucusuydu. Ahlaki Adam ve Ahlaksız Toplum (1932) kitabında , Niebuhr, kendi fikirleri entelektüel olarak henüz ilkel olmasına rağmen, Dewey'in felsefesini şiddetle eleştirdi. İki yıl sonra, Dewey'in Ortak İnanç (1934) kitabının bir incelemesinde , Niebuhr sakin ve Dewey'in o zamanki geniş eğitim ve pragmatik felsefesi hakkındaki "dini dipnot"una karşı saygılıydı.

Neo-ortodoks teoloji

1939'da Niebuhr teolojik yolculuğunu şöyle açıkladı:

... kabaca Versailles [1919] barışından Münih [1938] barışına kadar uzanan bakanlığımın ortalarında , Batı tarihi açısından ölçüldüğünde, neredeyse tüm hükümlerin reddedilmesini içeren oldukça eksiksiz bir düşünce dönüşümü yaşadım. 1915'te cesaret ettiğim liberal teolojik idealler ve fikirler. Bir kitap yazdım [ Medeniyetin Dine İhtiyacı Var mı? ], 1927'deki ilk, şimdi danışıldığında, bugün kılıcımı eğdiğim neredeyse tüm teolojik yel değirmenlerini içerdiği kanıtlandı. Bu yel değirmenleri kısa bir süre sonra devrilmiş olmalı, çünkü birbirini izleyen her cilt, genellikle liberal kültür olarak bilinen şeye karşı giderek daha açık bir isyanı ifade ediyor.

1930'larda Niebuhr, günah ve lütuf, sevgi ve adalet, inanç ve akıl, gerçekçilik ve idealizm ve tarihin ironisi ve trajedisi hakkındaki fikirlerinin birçoğunu geliştirdi ve teolojide neo-ortodoks hareketin liderliğini kurdu . Karl Barth ve Avrupa'nın diğer diyalektik ilahiyatçılarından güçlü bir şekilde etkilenerek İncil'i ilahi kendini vahyin insan kaydı olarak vurgulamaya başladı ; Niebuhr'a insanlığın doğası ve kaderi anlayışının eleştirel ama kurtarıcı bir yeniden yönelimini sundu.

Niebuhr, fikirlerini Büyük Emir ve orijinal günah doktrini gibi Mesih merkezli ilkelerde dile getirdi . En büyük katkısı, günahı toplumsal bir olay -bir gurur olarak- ve kötülüğün kökü olarak bencil ben-merkezciliği görmesiydi. Gurur günahı sadece suçlularda değil, daha çok Henry Ford gibi (adından bahsetmediği) yaptıklarından memnun olan insanlarda daha tehlikeliydi. İnsanların iyiyi bozma eğilimi, hükümetlerde, iş dünyasında, demokrasilerde, ütopik toplumlarda ve kiliselerde tezahür ettiğini gördüğü büyük içgörüydü. Bu pozisyon, onun en etkili kitaplarından biri olan Moral Man and Immoral Society'de (1932) derinlemesine ortaya konmuştur . O, ikiyüzlülüğün ve kendini beğenmişliğin yalancısıydı ve kendini beğenmiş yanılsamalardan kaçınmayı düşüncelerinin merkezine yerleştirdi.

Niebuhr, dine, İncil'deki emirleri ahlaki bir anlamda yerine getirmek için bireysel bir girişim olarak yaklaşmanın sadece bir imkansızlık değil, aynı zamanda Niebuhr'un kendini sevme olarak yorumladığı insanın orijinal günahının bir kanıtı olduğunu savundu. Kendini sevme yoluyla insan, kendi iyiliğine odaklanır ve kendi başına iyiliğe ulaşabileceğine dair yanlış sonuca -" Promethean yanılsaması" adını verdiği- sonuca atlar . Böylece insan, kısmi kendini aşma yeteneğini, kendi yaşamı ve dünyası üzerindeki mutlak otoritesini kanıtlama yeteneği ile karıştırır. Doğal sınırlamalar tarafından sürekli olarak hüsrana uğrayan insan, kendisini ve tüm dünyasını yok eden bir güç hırsı geliştirir. Tarih, insanın kendi üzerine getirdiği bu krizlerin ve yargıların kaydıdır; aynı zamanda Tanrı'nın insanın olanaklarını aşmasına izin vermediğinin kanıtıdır. Promethean yanılsamasına radikal bir karşıtlık içinde, Tanrı kendini tarihte, özellikle İsa Mesih'te kişileştirilmiş olarak, insanın kendini ilahlaştırmaya yönelik cazibesini yenen ve yapıcı insanlık tarihini mümkün kılan kurban sevgisi olarak ortaya koyar.

Siyaset

Yurtiçi

1930'larda Niebuhr, Amerika Sosyalist Partisi'nin militan fraksiyonunun önde gelen bir lideriydi , ancak sert Marksistlerden hoşlanmadı. İnançlarını bir din ve zayıf bir din olarak nitelendirdi. 1941'de, güçlü askeri müdahaleci , enternasyonalist bir dış politikaya ve birlik yanlısı , liberal bir iç politikaya sahip bir grup olan Demokratik Eylem Birliği'ni kurdu . 1947'de Demokratik Eylem için Amerikalılara dönüşene kadar grubun başkanıydı .

Uluslararası

Çerçevesinde Hıristiyan gerçekçilik , Niebuhr Amerikan eylem destekçisi oldu İkinci Dünya Savaşı , anti-komünizm ve gelişmesi nükleer silahların . Ancak Vietnam Savaşı'na karşı çıktı .

İkinci Dünya Savaşı patlak verdiğinde, liberalizminin pasifist bileşenine meydan okundu. Niebuhr, daha liberal meslektaşlarının pasifizminden uzaklaşmaya başladı ve savaşın sadık bir savunucusu oldu. Niebuhr kısa süre sonra barış odaklı bir ilahiyatçı ve bakan grubu olan Uzlaşma Bursu'ndan ayrıldı ve en sert eleştirmenlerinden biri oldu.

Akranlarından bu ayrılma, Hıristiyan gerçekçiliği olarak bilinen bir harekete dönüştü. Niebuhr yaygın olarak onun birincil savunucusu olarak kabul edilir. Niebuhr , İkinci Dünya Savaşı sırasında Müttefikleri destekledi ve ABD'nin savaşa katılımını savundu. Hem laik hem de dini alanda popüler bir yazar ve Birlik İlahiyat Fakültesi'nde profesör olarak hem Amerika Birleşik Devletleri'nde hem de yurtdışında çok etkiliydi. Birçok din adamı Birinci Dünya Savaşı deneyimlerinden dolayı kendilerini pasifist ilan ederken, Niebuhr Almanya ve Japonya'nın bir zaferinin Hıristiyanlığı tehdit edeceğini ilan etti. Sosyalist bağlantılarından ve inançlarından vazgeçerek pasifist Uzlaşma Bursu'ndan istifa etti. Argümanlarını, günahın dünyanın bir parçası olduğu, adaletin sevgiden önce gelmesi gerektiği ve pasifizmin mutlak sevginin sembolik bir tasviri olduğu, ancak günahı engelleyemediği şeklindeki Protestan inançlarına dayandırdı. Rakipleri onu olumlu bir şekilde tasvir etmese de, Niebuhr'un konuyla ilgili onlarla alışverişi entelektüel olarak olgunlaşmasına yardımcı oldu.

Niebuhr , The Christian Century dergisinin editörü Charles Clayton Morrison ile Amerika'nın II. Morrison ve pasifist takipçileri, Amerika'nın rolünün kesinlikle tarafsız olması ve yalnızca müzakere edilen bir barışın parçası olması gerektiğini savunurken, Niebuhr, ahlaki amaçlara ulaşmak için siyasi gücün kullanılmasına karşı çıkan bir gerçekçi olduğunu iddia etti. Morrison ve takipçileri şiddetle Dünya Savaşı ve sonrasında başlayan savaş yasadışı ilan edilmesini hareketini desteklemiş Kellogg-Briand Paktı 1928 pakt ciddi meydan edildi Mançurya Japon işgali onun yayınlanması ile 1931 yılında Moral Man ve Ahlaksız Derneği ( 1932), Niebuhr, The Christian Century ile saflarını kırdı ve müdahaleciliği ve güç politikalarını destekledi. 1940 yılında Başkan Franklin D. Roosevelt'in yeniden seçilmesini destekledi ve kendi dergisi Christian and Crisis'i yayınladı . Ancak 1945'te Niebuhr, Hiroşima'da atom bombasının kullanılmasının "ahlaki açıdan savunulamaz" olduğunu iddia etti.

Arthur M. Schlesinger Jr. , Niebuhr'un etkisini şöyle açıkladı:

Geleneksel olarak, insanın kırılganlığı fikri, emredilmiş otoriteye itaat talebine yol açtı. Ancak Niebuhr bu eski muhafazakar argümanı reddetti. Düzenlenmiş otoritenin, kişisel çıkar, kendini aldatma ve kendini haklı görmenin ayartmasına daha fazla maruz kaldığını gösterdi. Güç, güçle dengelenmelidir. Beni ve çağdaşlarımın birçoğunu, ilk günahın, özgürlük ve özyönetim için insanın mükemmelliği hakkındaki yanılsamadan çok daha güçlü bir temel sağladığına ikna etti. Niebuhr'un analizi Augustine ve Calvin'in Hıristiyanlığına dayanıyordu, ancak yine de laik çevrelerle özel bir yakınlığı vardı. Ütopyacılığa, mesihçiliğe ve mükemmeliyetçiliğe karşı uyarıları bugün bir akor vuruyor. ... Tarihte Tanrı rolünü oynayamayız ve belirsiz bir dünyada dürüstlüğü, açıklığı ve yakın adaleti elde etmek için elimizden gelenin en iyisini yapmalıyız.

Niebuhr'un Roosevelt'i savunması, tarihçi Morton White'ın belirttiği gibi, onu liberaller arasında popüler hale getirdi :

Bence çağdaş liberalin Niebuhr'a olan hayranlığı, Niebuhr'un karanlık insan doğası teorisinden daha çok, onun gerçek siyasi beyanlarından, onun pek çok siyasi meselede kurnaz, cesur ve sağduyulu bir adam olduğu gerçeğinden geliyor. Onun siyasetini alkışlayanlar, o zaman onun insan doğası teorisine dönmeye ve onu Niebuhr'un kendi aralarındaki siyasi anlaşmanın felsefi aracı olarak övmeye çok yatkındırlar. Ama "Niebuhr için ateistler" olarak adlandırdıklarımdan çok azı bu tersine çevrilmiş mantığı sonuca kadar takip ediyor: Niebuhr'un insan doğası teorisini övmekten onun teolojik zeminini övmek için hareket etmiyorlar. Bir yere çizgi çektikleri için onlara hayran olabiliriz, ama kesinlikle tutarlılıkları için değil.

Joseph Stalin , Ağustos 1939'da Adolf Hitler ile Molotov-Ribbentrop Paktı'nı imzaladıktan sonra , Niebuhr, bilinen herhangi bir Komünist eğilimi olan herhangi bir yol arkadaşı örgütle olan geçmiş bağlarını kopardı . 1947'de Niebuhr , Demokratik Eylem için liberal Amerikalıların kurulmasına yardım etti . Fikirleri , Soğuk Savaş sırasında George Kennan , Hans Morgenthau , Arthur M. Schlesinger Jr. ve diğer realistleri Komünist yayılmayı kontrol altına alma ihtiyacı konusunda etkiledi .

Whittaker Chambers , Time dergisi için yazdığı son kapak haberinde (Mart 1948), Niebuhr hakkında şunları söyledi:

ABD'li liberallerin çoğu, Niebuhr'u, Union Theological Seminary ile politik çalışmasına müdahale etmeyen belirsiz bir bağlantısı olan sağlam bir sosyalist olarak düşünüyor. Politikadaki çoğu din adamının aksine, Dr. Niebuhr bir pragmatisttir. Amerikalılar Demokratik Eylem sekreteri James Loeb şöyle diyor: "Sözde liberallerin çoğu idealisttir. Kalplerinin başlarıyla kaçmasına izin verirler. Niebuhr asla yapmaz. Örneğin, her zaman pasifizmin önde gelen liberal muhalifi olmuştur. savaşa girmeden önce barışçıllığın popüler olduğu bir dönemde, o buna sebatla karşı çıktı, aynı zamanda Marksizm'in de bir muhalifi.

1950'lerde Niebuhr, Senatör Joseph McCarthy'yi kötülüğün bir gücü olarak tanımladı , sivil özgürlüklere saldırmaktan çok, Komünistleri ve sempatizanlarını kökünden sökmede etkisiz olduğu için. 1953'te Julius ve Ethel Rosenberg'in idamını destekledi , "Hainler asla sıradan suçlular değildir ve Rosenbergler oldukça açık bir şekilde şiddetle sadık Komünistlerdir ... Atom sırlarını çalmak eşi görülmemiş bir suçtur."

Irk, etnik köken ve diğer dini bağlantılar hakkındaki görüşler

Görüşleri, büyük bir sanayi şehri olarak göç, göç, rekabet ve gelişme yeri haline gelen Detroit'teki pastoral görev süresi boyunca gelişti. 1920'lerde Niebuhr , Detroit'teki hızlı toplumsal değişimler tarafından tehdit edilen birçok üyeyi bünyesine katan Ku Klux Klan'ın yükselişine karşı çıktı . Klan, siyah karşıtı, Yahudi karşıtı ve Katolik karşıtı konumlar önerdi. Niebuhr'un özellikle 1925 belediye başkanlığı seçimleriyle ilgili olarak Klan'a karşı vaaz vermesi, ona ulusal ilgiyi kazandırdı.

Niebuhr'un ırksal adalet hakkındaki düşünceleri, sosyalizmi terk ettikten sonra yavaş yavaş gelişti. Niebuhr, toplumun adaletsizliklerini insanın gururuna ve öz sevgisine bağladı ve doğuştan gelen bu kötülüğe eğilimin insanlık tarafından kontrol edilemeyeceğine inanıyordu. Ancak temsili bir demokrasinin toplumun hastalıklarını iyileştirebileceğine inanıyordu. Gibi Edmund Burke , Niebuhr dayatılan değişim ve teori üzerinde vurguladı deneyimi üzerinde doğal evrimini onayladı. Bununla birlikte, Niebuhr'un Burkean ideolojisi, özellikle ırksal adalet konusundaki bakış açısıyla ilgili olarak, liberal ilkeleriyle çelişiyordu. Niebuhr, ırksal eşitsizliğe şiddetle karşı olmasına rağmen, ayrımcılık konusunda muhafazakar bir tutum benimsedi .

Dünya Savaşı'ndan sonra çoğu liberal entegrasyonu desteklerken, Niebuhr fırsat eşitliği sağlamaya odaklandı. Şiddete yol açabilecek değişiklikleri dayatmaya karşı uyardı. 1960'larda barışçıl gösterileri izleyen şiddet, Niebuhr'u dayatılan eşitliğe karşı tutumunu tersine çevirmeye zorladı; Kuzey gettolarının sorunlarına daha sonra tanık olması , eşitliğin sağlanabileceğinden şüphe etmesine neden oldu.

Katoliklik

1920'lerde Detroit'te Katolik karşıtlığı, 20. yüzyılın başlarından bu yana Güney Avrupa'dan gelen Katolik göçmenlerin sayısındaki artışa tepki olarak yükseldi. Detroit'te birçok üyeyi işe alan Ku Klux Klan'ın yeniden canlanmasıyla daha da kötüleşti . Niebuhr, Klan'a saldırarak çoğulculuğu savundu. 1925 Detroit belediye başkanlığı seçimleri sırasında, Niebuhr'un vaazı, "Biz sağduyulu Protestanlar inkar edemeyiz", hem Detroit Times'ın hem de Free Press'in ön sayfalarında yayınlandı .

Bu vaaz, insanları Klan tarafından açıkça desteklenen belediye başkan adayı Charles Bowles'a karşı oy kullanmaya çağırdı . Katolik görevdeki John W. Smith , 30.000 oyla dar bir farkla kazandı. Niebuhr, Klan'a karşı vaaz verdi ve Detroit'teki siyasi gücündeki düşüşü etkilemeye yardımcı oldu. Niebuhr bunu vaaz etti:

... insanların dini gururunun ve önyargısının geliştirdiği en kötü özel sosyal fenomenlerden biri olan Ku Klux Klan'ı doğuran Protestanlıktı. ...Bütün dinlerin dönem dönem bağnazlıkla bozulduğunu inkar etmiyorum. Ama bu zamanda Protestan bağnazlığına en çok ben çarptım çünkü bu bizim günahımız oluyor ve başkalarının günahları için tövbe etmenin bir faydası yok. Kendimize tövbe edelim. ... İnsanları köklerine göre değil, meyvelerine göre yargılamamız bize Kutsal Kitap'ta öğütlenir; meyveleri ise karakterleri, işleri ve başarılarıdır.

Martin Luther King Jr.

" Birmingham Hapishanesinden Mektup "ta Martin Luther King Jr. , "Bireyler ahlaki ışığı görebilir ve haksız duruşlarından gönüllü olarak vazgeçebilirler; ancak, Reinhold Niebuhr'un bize hatırlattığı gibi, gruplar bireylerden daha ahlaksız olma eğilimindedir." King, Niebuhr'un sosyal ve etik ideallerinden büyük ölçüde yararlandı. King, Niebuhr'u 1965'teki üçüncü Selma'dan Montgomery Mart'ına katılmaya davet etti ve Niebuhr telgrafla yanıt verdi: "Yalnızca şiddetli bir felç kabul etmemi engelliyor... temel insan hakları oylama ve toplanma özgürlüğü" (Niebuhr, 19 Mart 1965). İki yıl sonra, Niebuhr King'in Vietnam Savaşı'na karşı sesini yükseltme kararını savundu ve onu "zamanımızın en büyük dini liderlerinden biri" olarak nitelendirdi. Niebuhr şunları söyledi: "Dr. King, hem dini hem de sivil haklar lideri olarak, bugünlerde Vietnam Savaşı gibi büyük bir insanlık sorunuyla ilgili endişelerini ifade etme hakkına ve görevine sahiptir." Niebuhr, ülkesinin Vietnam'a müdahalesi hakkında şunları itiraf etti: "İlk defa korkarım sevgili ulusumuzdan utanıyorum."

Yahudilik

Detroit'te genç bir papaz olarak, Yahudi karşıtı olan ya da onları görmezden gelen evanjelik Hıristiyanları azarlayarak, Yahudilerin Hıristiyanlığa dönüştürülmesini destekledi . "Hıristiyanların Mesih'e benzemeyen tutumuna" ve "Yahudi bağnazlığı" dediği şeye karşı konuştu. 1933'te The Christian Century'deki makalesi, Hitler'in "Yahudileri kültürel olarak yok etmesi" konusunda Hıristiyan toplumu içinde alarmı uyandırma girişimiydi. Sonunda, teolojisi, Hıristiyanların Yahudileri kendi inançlarına döndürmeye çalışmasının uygun olmadığını iddia eden ilk önde gelen Hıristiyan teolog olduğu noktaya kadar gelişti.

Bir vaiz, yazar, lider ve siyasi figürlere danışman olarak Niebuhr, Siyonizmi ve İsrail'in gelişimini destekledi . Onun antisemitizme çözümü, bir Yahudi anavatanı, daha fazla hoşgörü ve diğer ülkelerdeki asimilasyonun bir kombinasyonuydu. Daha 1942'de Arapların Filistin'den sürülmesini ve diğer Arap ülkelerine yerleştirilmelerini savundu . Konumu, dünyadaki yaşamın kusurlu olduğuna dair dini inancıyla ve Alman antisemitizmiyle ilgili endişesiyle ilgili olabilir.

Tarih

1952'de Niebuhr , Amerika Birleşik Devletleri'nin geçmişinin anlamını yorumladığı Amerikan Tarihinin İronisi'ni yayınladı . Niebuhr, Amerikan tarihinin insancıl, "ironik" bir yorumunun kendi değerlerine göre mi yoksa yalnızca Hıristiyan bir tarih görüşü bağlamında mı inanılır olduğunu sorguladı. Niebuhr'un ironi kavramı, "bir eylemin sonuçlarının orijinal niyete taban tabana zıt olduğu" ve "eşitsizliğin temel nedeninin oyuncunun kendisinde ve asıl amacında yattığı" durumlara atıfta bulunur. Onun Amerikan tarihini bu nosyona dayalı okuması, Hıristiyan perspektifinden de olsa, tarihsel olaylara o kadar kök salmıştır ki, onun dini görüşlerini paylaşmayan okuyucular da aynı sonuca götürülebilir. Niebuhr'un en büyük düşmanı idealizmdi. Amerikan idealizminin iki biçimde ortaya çıktığına inanıyordu: iktidardan utanan savaş karşıtı müdahaleci olmayanların idealizmi; ve gücü erdem kılığına sokan savaş yanlısı emperyalistlerin idealizmi. Müdahaleci olmayanların, Harry Emerson Fosdick'ten ismiyle bahsetmeden , ya askeri eylemleri kınayarak ya da yapılan her eylemin açık bir şekilde erdemli olmasını talep ederek ruhlarının saflığını korumaya çalıştıklarını söyledi. Kendi ülkelerinin işlediği günahları abartıyorlar, düşmanlarının kötü niyetini mazur görüyorlar ve daha sonraki polemikçilerin söylediği gibi, kaçınılmaz olarak önce Amerika'yı suçluyorlar. Niebuhr, bu yaklaşımın gerçek sorunlarla yüzleşmeyi reddetmenin dindar bir yolu olduğunu savundu.

huzur duası

Ana madde: Huzur Duası

Niebuhr, kısa Serenity Prayer'ı yazdığını söyledi. Niebuhr'un iddiası hakkında şüpheler uyandıran Fred R. Shapiro , 2009'da, "Yeni kanıtlar [duayı] Reinhold Niebuhr'un yazdığını kanıtlamıyor, ancak onun yaratıcısı olma olasılığını önemli ölçüde artırıyor" dedi. Duanın 1937'den beri bilinen en eski versiyonu, duayı bu versiyonda Niebuhr'a atfeder: "Baba, bize değiştirilmesi gerekeni değiştirme cesareti, yardım edilemeyeni kabul etmek için dinginlik ve Tanrı'dan olanı bilmek için içgörü ver. diğer." Yazarlığı bilinmeyen en popüler versiyon şöyledir:

Allah bana değiştiremeyeceğim şeyleri kabul etme
sükûnetini, değiştirebileceğim şeyleri değiştirme cesaretini
ve aradaki farkı anlayacak bilgeliği ver .

Etkilemek

George F. Kennan , Hans Morgenthau , Kenneth Waltz ve Samuel P. Huntington gibi birçok siyaset bilimci ve Richard Hofstadter , Arthur M. Schlesinger Jr. ve Christopher Lasch gibi siyaset tarihçileri , onun düşünceleri üzerindeki etkisine dikkat çekti. .

Niebuhr , II. Dünya Savaşı'nı hemen takip eden yıllarda, çoğu neo-ortodoks ve ilgili hareketlerle uyumlu olarak, ana hat Protestan din adamları üzerinde önemli bir etki yaptı . Bu etki azalmaya başladı ve yaşamının sonlarına doğru düşmeye başladı.

Tarihçi Arthur M. Schlesinger Jr. , yirminci yüzyılın sonlarında Niebuhr'un mirasını, her ikisi de onu talep etmek isteyen Amerikan liberalleri ve muhafazakarlar arasında bir çekişme olarak tanımladı. Martin Luther King Jr. , Niebuhr'un etkisine kredi verdi. Dış politika muhafazakarları, Niebuhr'un Soğuk Savaş sırasında çevreleme doktrinini desteklemesine ahlaki gerçekçiliğin bir örneği olarak işaret ediyor; ilericiler onun daha sonra Vietnam Savaşı'na muhalefetinden bahsediyor.

Daha yakın yıllarda, Niebuhr, liberal Protestan teolojik çevrelerde genellikle olmasa da, çağdaş düşüncede bir rönesansın tadını çıkardı. 2008 cumhurbaşkanlığı seçimindeki her iki büyük parti adayı da Niebuhr'u bir etki olarak gösterdi: Senatör John McCain , Hard Call adlı kitabında "Niebuhr'u iyi bir savaşın maliyeti konusunda bir açıklık örneği olarak kutladı". Başkan Barack Obama , Niebuhr'un "favori filozof" ve "favori ilahiyatçı" olduğunu söyledi. Slate dergisi köşe yazarı Fred Kaplan, Obama'nın 2009 Nobel Barış Ödülü kabul konuşmasını Niebuhr'un "sadık bir yansıması" olarak nitelendirdi.

Kenneth Waltz hakkında yaptığı seminal çalışma uluslararası ilişkiler teorisi , Man, Devlet ve Savaşı , Niebuhr düşüncesine pek başvurular içerir. Waltz, Niebuhr'un politik gerçekçiliğe katkılarını , özellikle de "insan mükemmelliğinin imkansızlığını" vurgular . Andrew Bacevich'in The Limits of Power: The End of American Exceptionalism adlı kitabı Niebuhr'a 13 kez atıfta bulunuyor. Bacevich, Niebuhr'un alçakgönüllülüğünü ve Amerikalıların ABD gücüne aşık olma tehlikesiyle karşı karşıya olduklarına olan inancını vurguluyor.

Yirminci yüzyılın sonlarında ve yirmi birinci yüzyılın başlarında Amerikan dış politikasının diğer liderleri, Jimmy Carter , Madeleine Albright ve Hillary Clinton da dahil olmak üzere Niebuhr'un kendileri için önemini kabul ettiler .

Miras ve onur

Stockbridge Mezarlığı'nda Niebuhr'un mezarı

Niebuhr de, 1 Haziran 1971 tarihinde öldü Stockbridge , Massachusetts .

Niebuhr'un etkisi Soğuk Savaş'ın ilk yirmi yılında zirvedeydi. 1970'lere gelindiğinde, kurtuluş teolojisinin yükselişi , savaş karşıtı duyarlılık, muhafazakar evanjelizm ve postmodernizm nedeniyle etkisi azalıyordu . Tarihçi Gene Zubovich'e göre, " Niebuhr'u canlandırmak için 11 Eylül 2001 trajik olaylarını aldı ."

2017 baharında, eski FBI direktörü James Comey'nin kişisel Twitter hesabı için Niebuhr'un adını ekran adı olarak kullandığı tahmin edildi (ve daha sonra doğrulandı) . Comey, College of William & Mary'de din uzmanı olarak lisans tezini Niebuhr ve televizyoncu Jerry Falwell üzerine yazdı .

Kişisel stil

Niebuhr genellikle karizmatik bir konuşmacı olarak tanımlandı. Gazeteci Alden Whitman konuşma tarzı hakkında şunları yazdı:

Derin bir sesi ve iri mavi gözleri vardı. Kollarını orkestra şefi gibi kullandı. Bazen bir el, keskin bir cümleyi vurgulamak için sonunda sivri bir parmakla vururdu. Hızlı ve (uzağı göremediği için gözlük takmayı sevmediği için) not almadan konuşuyordu; yine de mantıklı doruklar oluşturmada ve söylediklerine tutkulu bir katılım duygusu iletmede ustaydı.

Seçilmiş işler

  • Leaves from the Notebook of a Tamed Cynic , Richard R. Smith pub, (1930), Westminster John Knox Press 1991 yeniden baskı : ISBN  0-664-25164-1 , genç bir bakanın duruşmalarının günlüğü
  • Ahlaki İnsan ve Ahlaksız Toplum: Etik ve Politika Üzerine Bir Çalışma , Charles Scribner's Sons (1932), Westminster John Knox Press 2002: ISBN  0-664-22474-1 ;
  • Christian Ethics Yorumu , Harper & Brothers (1935)
  • Tragedyanın Ötesinde: Tarihin Hıristiyan Yorumu Üzerine Denemeler , Charles Scribner's Sons (1937), ISBN  0-684-71853-7
  • Hıristiyanlık ve Güç Politikaları , Charles Scribner'ın Oğulları (1940)
  • İnsanın Doğası ve Kaderi : Bir Hıristiyan Yorumu , Charles Scribner'ın Oğulları (1943), 1939'daki Gifford Dersleri'nden , Cilt bir: İnsan Doğası, Cilt iki: İnsan Kaderi. Yeniden basım sürümleri şunları içerir: Prentice Hall vol. 1: ISBN  0-02-387510-0 , Westminster John Knox Press 1996 2 ciltlik set: ISBN  0-664-25709-7
  • Işığın Çocukları ve Karanlığın Çocukları , Charles Scribner'ın Oğulları (1944), Prentice Hall 1974 baskısı: ISBN  0-02-387530-5 , Macmillan 1985 baskısı: ISBN  0-684-15027-1 , University of the University'den 2011 yeniden basım Chicago Press , Gary Dorrien'in yeni tanıtımıyla : ISBN  978-0-226-58400-3
  • İnanç ve Tarih (1949) ISBN  0-684-15318-1
  • Amerikan Tarihinin İronisi , Charles Scribner's Sons (1952), 1985 yeniden basım: ISBN  0-684-71855-3 , Simon ve Schuster : ISBN  0-684-15122-7 , 2008 yeniden basım Chicago Press Üniversitesi'nden yeni bir baskıyla Andrew J. Bacevich tarafından giriş : ISBN  978-0-226-58398-3 , alıntı
  • Hıristiyan Gerçekçiliği ve Siyasi Sorunlar (1953) ISBN  0-678-02757-9
  • The Self and the Dramas of History , Charles Scribner's Sons (1955), University Press of America , 1988 baskısı: ISBN  0-8191-6690-1
  • Aşk ve Adalet: Reinhold Niebuhr'un Kısa Yazılarından Seçmeler , ed. DB Robertson (1957), Westminster John Knox Press 1992 yeniden yazdırma, ISBN  0-664-25322-9
  • Dindar ve Laik Amerika (1958) ISBN  0-678-02756-0
  • Reinhold Niebuhr Politika Üzerine: Siyasi Felsefesi ve Yazılarında Açıklandığı Gibi Çağımıza Uygulanması ed. Harry R. Davis ve Robert C. Good tarafından. (1960) çevrimiçi baskı
  • Böyle Tasarlanmış Bir Ulus: Charles Scribner'ın Oğulları, Alan Heimert ile İlk Görüşlerinden Bugünkü Gücüne Amerika Tarihi Üzerine Düşünceler (1963)
  • Ulusların ve İmparatorlukların Yapısı (1959) ISBN  0-678-02755-2
  • Niebuhr, Reinhold. The Essential Reinhold Niebuhr: Seçilmiş Denemeler ve Adresler ed. Robert McAffee Brown (1986) tarafından. 264 s. Yale University Press , ISBN  0-300-04001-6
  • Reinhold Niebuhr'u hatırlamak. Reinhold ve Ursula M. Niebuhr'un Mektupları , ed. yazan Ursula Niebuhr (1991) Harper, 0060662344
  • Reinhold Niebuhr: Din ve Politika Üzerine Büyük Eserler: Ehli Bir Kinik, Ahlaki İnsan ve Ahlaksız Toplumun Defterinden Yapraklar, Işığın Çocukları ve Karanlığın Çocukları, Amerikan Tarihinin İronisi, Diğer Yazılar [Güncel Olaylar Üzerine Yazılar 1928- 1967, İman ve İnanç Üzerine Dualar, Vaazlar ve Dersler] , ed. Elisabeth Sifton (2016, Library of America/Literary Classics of the United States, 2016), 978-1-59853-375-0

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Dipnotlar

bibliyografya

daha fazla okuma

Dış bağlantılar