Tarih felsefesi - Philosophy of history

Tarih felsefesi olan felsefi çalışma öyküsü ve disiplin . Terim Fransız filozof Voltaire tarafından icat edildi .

Gelen çağdaş felsefe arasında bir ayrım geliştirdi spekülatif tarih felsefesi ve kritik şimdi olarak anılacaktır, tarih felsefesi analitik . İlki tarihsel sürecin anlamını ve amacını sorgularken, ikincisi tarihin ve tarihsel yöntemin temellerini ve sonuçlarını inceler . Bunların isimleri CD Broad'ın eleştirel felsefe ile spekülatif felsefe arasındaki ayrımından türetilmiştir .

kökenler

Onun içinde Poetika , Aristoteles şiir ne konuşur, çünkü (384-322 M.Ö.) tarihin üzerinde şiir üstünlüğünü muhafaza gerektiğini ya zorundadır olmak gerçek yerine sadece neyi olduğunu doğrudur.

Herodot , çağdaş beşinci yüzyıl M.Ö. Socrates , gelen kırdı Homeros geleneği geçme anlatı olarak da bilinir;: eserinde "Araştırmalar" (Istoríai Ἱστορίαι Antik Yunan) 'de nesilden nesle hikayeleri . Bazıları tarafından ilk sistematik tarihçi olarak kabul edilen Herodot ve daha sonra Plutarch (MS 46–120) , tarihsel figürleri için özgürce konuşmalar icat etti ve okuyucuyu ahlaki olarak geliştirmeye yönelik bir gözle tarihsel konularını seçti . Tarihin takip etmesi gereken iyi örnekler öğretmesi gerekiyordu. Tarihin "iyi örnekler öğretmesi gerektiği" varsayımı, yazarların tarihi nasıl ürettiğini etkiledi. Geçmişteki olayların, takip edilmemesi gereken kötü örnekler göstermesi de aynı derecede muhtemeldir, ancak klasik tarihçiler ya bu tür örnekleri kaydetmezler ya da tarihin amacına ilişkin varsayımlarını desteklemek için onları yeniden yorumlarlar.

Klasik dönemden Rönesans'a kadar tarihçiler, insanlığı geliştirmek için tasarlanmış konulara odaklanma ile gerçeğe bağlılık arasında gidip geldiler. Tarih esas oluşmuştur hagiographies ait monarkların veya epik şiir tarif kahraman (örneğin hareketlerini Roland The Şarkı -Yaklaşık Roncevaux Geçidi Savaşı sırasında (778) Charlemagne ele geçirmek için ilk kampanya İber yarımada ).

14. yüzyılda tarih felsefesinin babalarından kabul edilen İbn Haldun , Mukaddime'sinde (1377) tarih ve toplum felsefesini ayrıntılı olarak ele almıştır . Çalışmaları daha erken eserlerin bir doruk noktasını temsil ortaçağ İslam sosyologlar alanlarındaki İslami ahlak , siyaset bilimi ve tarih yazıcılığının oluşanlar gibi, el-Farabi (c 872 -.. C 950), İbn Miskeveyh , el-Dawani ve Nasıreddin et-Tusi (1201-1274). İbn Haldun sık sık "boş batıl inançları ve tarihsel verilerin eleştirel olmayan kabulünü " eleştirdi . O tanıtıldı bilimsel yöntem ve sık sık şimdi ilişkilidir onun "yeni bilim" olarak kendisine intikal (Dawood "yaşına tamamen yeni" bir şey olarak değerlendirir) tarih felsefesine tarihçiliğinin . Onun tarihsel yöntem de rolü gözlem için zemin hazırladı devlet , iletişim , propaganda ve sistematik önyargı tarihinin.

On sekizinci yüzyıl tarihçileri tarafından doğru dönmüş bir daha Pozitivist yaklaşım-odaklama üzerinde aslında mümkün olduğu kadar, ama yine de talimat ve iyileştirebilecek geçmişlerini anlatan bir göz ile olduğu gibi. İle başlayan Fustel de Coulanges (1830-1889) ve Theodor Mommsen (1817-1903), tarihi araştırmalar daha modern bilimsel forma doğru hareket etmeye başladı. Gelen Viktoryen dönemde , tarihçilerin geçmişi iyileştirmek için tasarlanmıştı az tartışılan okuyucu ve daha açık bir geçmişi ve nasıl bir tarihsel değişim anlayabileceği neyin sebep üzerinde.

kavramlar

Kronoloji Felsefesi

Pek çok eski kültür , doğrusal olmayan tarih ve zamana ilişkin efsanevi ve teolojik kavramlara sahipti . Bu tür toplumlar tarihi, değişen Karanlık ve Altın Çağlarla döngüsel olarak gördüler. Plato Büyük Yıl kavramını öğretti ve diğer Yunanlılar çağlardan bahsetti . Benzer örnekler , Eski Mısır'da , Hint dinlerinde , Yunan Pisagorcular arasında ve Stoacıların anlayışlarında var olan eski ebedi dönüş doktrinini içerir . Onun içinde Works ve Günleri , Hesiodos beş açıklanan Man Yaşlar : Altın Çağ , Gümüş Yaş , Tunç Çağı , Kahramanlık Çağı ve Demir Çağı ile başladı, Dorian istilası . Bazı bilim adamları, Bronz Çağı'nın bir tanımı olarak Kahramanlık çağı ile dört metale karşılık gelen sadece dört çağı tanımlar. Dört yaş sayımı Satya Yuga , Treta Yuga , Dvapara Yuga ve Kali Yuga olarak bilinen Vedik veya Hindu çağlarıyla eşleşir ve bunlar birlikte tekrar eden bir Yuga Döngüsü oluşturur. Jainizm'e göre , bu dünyanın başlangıcı veya sonu yoktur, ancak sürekli olarak yükseliş (utsarpini) ve gerileme (avasarpini) döngülerinden geçer. Birçok Yunanlılar insanlığın her yükselişi sırasında karakterin dört aşamadan geçti tıpkı inanıyordu ve bu yüzden yaptım tarihin düşmek hükümet . Onlar kabul demokrasiyi ve monarşiyi yüksek yaştan sağlıklı rejimlerin olarak; ve oligarşi ve tiranlık , alt çağlarda yaygın olan yozlaşmış rejimler olarak.

Doğu'da, tarihin döngüsel teorileri Çin'de (bir teori olarak geliştirilen hanedan döngüsü çalışmalarında) ve İslam dünyasında [ gerekli ad] arasında İbn Haldun'un (1332-1406).

Rönesans sırasında, Roma İmparatorluğu'nun çöküşüne işaret ederek çürümeyi ve yeniden doğuşu gösteren savunucularla birlikte, döngüsel tarih kavramları yaygınlaşacaktı . Machiavelli sitesindeki söylemler Livyye ile (1513-1517), bir örnek olarak gösterilmektedir. Kavramı İmparatorluğu kendi içinde görememekte ve içerdiği çöküş olduğu gibi Edward Gibbon 'ın Roma İmparatorluğu'nun Gerileyiş Ve Çöküş Tarihçesi (Roma Katolik Kilisesi yerleştirilen (1776) Index Librorum Prohibitorum ).

Aydınlanma Çağı boyunca tarih hem doğrusal hem de geri döndürülemez olarak görülmeye başlandı. Condorcet 'çeşitli 'insanlık aşamaları' ve s yorumların Auguste Comte s' pozitivizm güvenilen tarihin böyle kavramların, en önemli formülasyonlar arasındaydı sosyal ilerlemeyi . Olduğu gibi Jean-Jacques Rousseau 'ın Emile : eğitim (1762) risale (veya 'eğitim Erkeklere'), Aydınlanma tamamlanabilir olarak insan türü gebe insan doğası sonsuz iyi düşünce yoluyla geliştirilebilir pedagoji .

Döngüsel kavramlar on dokuzuncu ve yirminci yüzyıllarda Oswald Spengler (1880–1936), Nikolay Danilevsky (1822–1885) ve Paul Kennedy (1945–) gibi insan geçmişini bir dizi tekrar eden olay olarak tasavvur eden yazarların eserlerinde devam etti. yükselir ve düşer. Spengler, Butterfield gibi , 1914-1918 Birinci Dünya Savaşı'ndaki katliama tepki olarak yazarken , bir medeniyetin ruhu öldükten sonra Sezarizm çağına girdiğine inanıyordu . Spengler, Batı'nın ruhunun öldüğünü ve Sezarizmin başlamak üzere olduğunu düşündü.

nedensellik felsefesi

Tarihe yönelik anlatısal ve nedensel yaklaşımlar çoğu zaman karşıtlık oluşturmuş, hatta birbirine karşıt olmuştur, ancak bunlar aynı zamanda tamamlayıcı olarak da görülebilir. Arthur Danto gibi bazı tarih filozofları, "tarihteki ve başka yerlerdeki açıklamaların" "sadece bir olayı değil, olan bir şeyi değil, bir değişimi" tanımladığını iddia etmişlerdir. Pek çok pratik tarihçi gibi onlar da nedenleri, Danto'nun sözleriyle, "daha büyük değişiklikler" meydana getiren kesişen eylemler ve eylemler dizisi olarak ele alıyorlar: "bir değişiklik boyunca devam eden unsurların neler olduğuna" karar vermek, bir bireyin " tutum değişikliği" değil, "mesela feodalizmin parçalanması veya milliyetçiliğin ortaya çıkışı gibi bir değişiklikle ilgilendiğimizde bu çok daha karmaşık ve metafiziksel olarak zorlayıcıdır".

Sebepler hakkındaki tarihsel tartışmaların çoğu, iletişimsel ve diğer eylemler arasındaki, tekil ve tekrarlanan eylemler arasındaki ve eylemler, eylem yapıları veya grup ve kurumsal bağlamlar ve daha geniş koşullar dizileri arasındaki ilişkiye odaklanmıştır. John Gaddis, istisnai ve genel nedenler (Marc Bloch'tan sonra) ile nedensel ilişkilerde "rutin" ve "ayırt edici bağlantılar" arasında bir ayrım yapmıştır: "6 Ağustos 1945'te Hiroşima'da olanları açıklarken, şu gerçeği daha çok önemsiyoruz: Başkan Truman, Ordu Hava Kuvvetleri'nin emirlerini yerine getirme kararından ziyade atom bombasının atılmasını emretti." Ayrıca yakın, orta ve uzak nedenler arasındaki farka da dikkat çekmiştir. Christopher Lloyd kendi adına, tarihte kullanılan dört "genel nedensellik kavramını" öne sürer: "evren fenomenlerinin her şeye gücü yeten bir varlığın veya böyle bir nihai nedenin ürünleri veya ondan yayılımları olduğunu iddia eden metafizik idealist kavram"; " nedensellik fikrine dayanan ampirist (veya Humecu ) düzenlilik kavramı, olayların sürekli birleşimleri meselesidir"; "hedefe yönelik, böylece hedefler neden olur" "işlevsel/teleolojik/sonuçsal kavram"; ve "ilişkisel yapıları ve içsel eğilimleri fenomenlerin nedeni olarak gören gerçekçi, yapısalcı ve eğilimsel yaklaşım".

Tarihin nihai olarak ne ölçüde determinist olduğu konusunda anlaşmazlık var . Bazıları coğrafyanın, ekonomik sistemlerin veya kültürün tarihin olaylarını belirleyen yasaları belirlediğini iddia ediyor. Diğerleri, tarihi birbirleri üzerinde etkili olan bir dizi sonuçsal süreç olarak görürler. Deterministler bile, tarihin akışını değiştirecek bazı afetlerin zaman zaman meydana geldiğini dışlamazlar. Bununla birlikte, ana noktaları, bu tür olayların nadir olduğu ve savaşlar ve devrimler gibi görünüşte büyük şokların bile toplumun evrimi üzerinde çoğu zaman geçici etkilerden başka bir şey olmadığıdır.

tarafsızlık felsefesi

Tarafsızlık sorunu, en başta tarihyazımı analizi ve tarihsel kaynakların önyargılarıyla ilgilidir. Bu analizin öne çıkan bir tezahürü, "tarihin galipler tarafından yazıldığı" fikridir. Bu ifade , Amerikan İç Savaşı'nın kaybeden tarafının Kayıp Nedenini açıklamak için George Graham Vest tarafından icat edilmiş gibi görünüyor .

Onun içinde Toplum savunmak zorundadır , Michel Foucault konutlayan bir sosyal mücadelenin galip kendi lehine tarihsel olayların mağlup rakibin açık versiyonunu bastırmak için kendi siyasi üstünlük kullandıkları propaganda şimdiye kadar olduğu gibi gidebilir, tarihsel negationism . Wolfgang Schivelbusch 'ın Yenilginin Kültür yenilgisi için önemli bir şoför olduğunu karşıt yaklaşım yapılmış yüksek kayıplar ve önemsiz kazanımları ile memnun onun tutum ve yöntemlerle teyit galip, daha az yaratıcı olabilir, kendini yeniden icat etmek yendi ve geri çekil.

İçin GWF Hegel , dünyanın tarihi de Kıyamet olduğunu. Hegel, "Die Weltgeschichte ist das Weltgericht" ("Dünya tarihi, Dünyayı yargılayan bir mahkemedir"; Friedrich Schiller'in 1786'da yayınlanan Resignation adlı şiirinden bir alıntı) ifadesini benimser ve tarihin insanları, eylemlerini ve eylemlerini yargılayan şey olduğunu iddia eder. görüşler. Yirminci yüzyıldan beri Batılı tarihçiler, tarihin bir yargısını sağlama arzusunu reddettiler. Tarihsel yargıların veya yorumların amaçları , olaylardan hemen sonra formüle edilmesi ve nihai olması gereken hukuki yargılardan farklıdır.

Tarihsel yargı meseleleriyle ilgili meseleler, tarafsızlık ve objektiflik iddiası meseleleridir. Analitik ve eleştirel tarih filozofları, tarihçilerin tarihi şahsiyetler hakkında yargılar mı ifade etmeleri gerektiğini veya bunun onların varsayılan rollerini ihlal edip etmeyeceğini tartışmışlardır. Genel olarak, pozitivistler ve neopozitivistler , herhangi bir değer yargısına bilimsel olmadığı gerekçesiyle karşı çıkarlar.

Operatif teoriler

teleolojik yaklaşımlar

Tarihe yönelik erken dönem teleolojik yaklaşımlar , kötülük sorununu Tanrı'nın varlığıyla uzlaştırmaya çalışan teodiselerde bulunabilir - tarihin küresel bir açıklamasını, üstün bir güç tarafından organize edilen ilerici bir yönelime inançla sağlayarak, eskatolojik bir sona götürür. bir Mesih Çağı veya Kıyamet olarak . Bununla birlikte, bu aşkın teleolojik yaklaşım, insanlık tarihine içkin olarak düşünülebilir . Augustinus , Thomas Aquinas , Jacques-Bénigne Bossuet yaptığı 1679 yılında, Söylem On Evrensel Tarihi ve Gottfried Leibniz terimini, bu tür felsefi teodiselerle formüle. Leibniz, açıklamasını , olan her şeyin belirli bir nedenle gerçekleştiğini belirten yeterli sebep ilkesine dayandırdı . Böylece, kişi Tanrı'nın bakış açısını benimserse, görünüşte kötü olan olaylar aslında sadece daha büyük ilahi planda gerçekleşir . Bu şekilde teodiseler, daha büyük bir tarih planının parçasını oluşturan göreli bir unsur olarak kötülüğün gerekliliğini açıkladılar. Ancak Leibniz'in ilkeleri bir kadercilik hareketi değildi . Gelecekteki olasılıkların antik sorunuyla karşı karşıya kalan Leibniz , determinizm sorununa yanıt olarak iki tür zorunluluğu ayırt ederek birleştirilebilir dünyalar teorisini geliştirdi .

GWF Hegel , teleolojik tarih felsefesinin özetini temsil edebilir. Hegel'in teleology tarafından çekildiği Francis Fukuyama onun içinde Tarih End ve Son İnsan . Nietzsche , Michel Foucault , Althusser veya Deleuze gibi düşünürler , tarihin en iyi şekilde süreksizlikler, kopuşlar ve Annales Okulu'nun gösterdiği çeşitli zaman ölçekleriyle karakterize edildiğini iddia ederek, tarihin herhangi bir teleolojik anlamını reddederler .

Hegel'den etkilenen düşünce okulları da tarihi ilerici olarak görür, ancak ilerlemeyi, zıt yönlerde çalışan faktörlerin zamanla uzlaştırıldığı bir diyalektiğin sonucu olarak görürler . Tarih en iyi şekilde bir Zeitgeist tarafından yönetildiği şekilde görülürdü ve geriye doğru bakıldığında Zeitgeist'in izleri görülebilirdi. Hegel tarihin insanı medeniyete doğru hareket ettirdiğine inanıyordu ve bazıları da Prusya devletinin tarihin sonunu cisimleştirdiğini düşündüğünü iddia ediyor . Onun içinde Felsefe Tarihi üzerine Dersler , o her dönemsel felsefesi bir bakıma felsefenin bütün olduğunu açıklar; O, Bütün'ün bir alt bölümü değildir, fakat bu Bütün'ün kendisi belirli bir kipte kavranmıştır.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Georg Wilhelm Friedrich Hegel , diyalektik bir tarih anlayışı geliştiren mutlak idealizm filozofu

GWF Hegel , 1807 tarihli Tinin Fenomenolojisi'nde , tarih anlayışını diyalektik üzerine temellendiren karmaşık bir teodise geliştirdi . Olumsuz, Hegel tarafından tarihin motoru olarak tasavvur edildi. Hegel, tarihin sürekli bir diyalektik çatışma süreci olduğunu ve her tezin karşıt bir fikir veya olay antiteziyle karşılaştığını savundu . Her ikisinin çatışması sentezde "aşıldı", tez ile antitezi arasındaki çelişkiyi ortadan kaldırırken koruyan bir birleşme . Marx'ın daha sonra ünlü olarak açıkladığı gibi , somut olarak bu, Louis XVI'nın Fransa'daki monarşik yönetimi tez olarak görülüyorsa, Fransız Devrimi onun antitezi olarak görülebileceği anlamına geliyordu . Ancak her ikisi de devrimi Ancien Régime ile uzlaştıran Napolyon'da ortadan kaldırıldı ; değişikliği korudu. Hegel, aklın bu diyalektik şema aracılığıyla Tarih'te kendini gerçekleştirdiğini düşündü . İnsan, emek yoluyla doğayı dönüştürdü, böylece içinde kendini tanıyabildi; orayı "evi" yaptı. Böylece, akıl doğayı ruhsallaştırdı. Yollar, tarlalar, çitler ve içinde yaşadığımız tüm modern altyapı, doğanın bu ruhsallaşmasının sonucudur. Böylece Hegel, toplumsal ilerlemeyi tarihte aklın emeğinin sonucu olarak açıkladı. Bununla birlikte, tarihin bu diyalektik okuması elbette çelişki içeriyordu, bu nedenle tarih de sürekli çelişkili olarak tasarlandı: Hegel bunu ünlü efendi ve köle diyalektiğinde teorileştirdi .

Hegel'e göre,

Dünyanın nasıl olması gerektiği konusunda talimat vermekle ilgili bir kelime daha. Felsefe zaten her zaman onu vermek için çok geç sahneye çıkar... Felsefe grisini griye boyadığında, o zaman eskimiş bir yaşam biçimine sahip olur. Felsefenin gri içindeki grisi ile gençleştirilemez, sadece anlaşılabilir. Minerva baykuş sadece alacakaranlık düşen kanatlarını yayılır.

Böylece felsefe, Geschichte'yi (tarihi) daha sonra açıklamaktı . Felsefe her zaman geç kalır, yalnızca gerçekte rasyonel olanın bir yorumudur - ve Hegel'e göre, yalnızca rasyonel olarak kabul edilen gerçektir. Yorumlanması olarak felsefenin anlaşılması Bu idealist ünlü tarafından meydan Karl Marx 'ın Feuerbach Üzerine 11. tezi (1845): ' Filozoflar yalnızca çeşitli biçimlerde dünyayı yorumlamışlardır; nokta, ancak, bunu değiştirmektir. '

Thomas Carlyle

Thomas Carlyle , İskoç tarihçi ve büyük adam teorisinin filozofu

Tarihte büyük adamların rolünde ısrar eden Hegel'in Napolyon'la ilgili ünlü "Ruhu atının üzerinde gördüm" sözüyle ısrar etmesinin ardından Thomas Carlyle , tarihin Oliver gibi birkaç merkezi şahsın, kahramanın biyografisi olduğunu savundu. Cromwell veya Büyük Frederick, "Dünyanın tarihi, büyük adamların biyografisinden başka bir şey değildir" diye yazar. Kahramanlara bakışı sadece siyasi ve askeri şahsiyetleri, devletlerin kurucularını veya devirenlerini değil, sanatçıları, şairleri, ilahiyatçıları ve diğer kültürel liderleri de içeriyordu. Büyük adamlar, iyi ve kötü dahiler tarihi, büyüklüğün ortaya çıkışında değişimi düzenlemeye çalıştı .

Carlyle'ın konumunun açıkça savunulması, yirminci yüzyılın sonlarından beri ender olmuştur. Tarih filozoflarının çoğu, tarihteki itici güçlerin ancak onun portrelerinde kullandığından daha geniş bir mercekle tanımlanabileceğini iddia eder. Örneğin AC Danto, bireyin tarihteki öneminden söz etti, ancak tanımını sosyal bireyleri de kapsayacak şekilde genişletti . [...], ulusal gruplar [...], dini kuruluşlar [...], büyük ölçekli etkinlikler [...], büyük ölçekli sosyal hareketler [...], vb." Büyük adam tarih teorisi, on dokuzuncu yüzyılda profesyonel tarihçiler arasında en popüler olanıydı; Bu okulun popüler bir eseri , tarihin büyük adamları hakkında uzun ve ayrıntılı biyografiler içeren Encyclopædia Britannica Onbirinci Baskıdır (1911).

Sonra Marx 'ın bir materyalist tarih anlayışına dayalı sınıf mücadelesinin böyle tarihinin gelişim ekonomi gibi sosyal faktörlerin önemine ilk kez dikkatleri kaldırdı, Herbert Spencer yazdı "Eğer mükemmel bir oluşum olduğunu itiraf etmeliyim insan, içinde ortaya çıktığı ırkı ve bu ırkın yavaş yavaş büyüdüğü sosyal durumu üreten uzun karmaşık etkiler dizisine bağlıdır... Toplumunu yeniden oluşturabilmesi için, toplumu onu yapmalıdır."

sosyal evrimcilik

Aydınlanma'nın ilerleme idealinden esinlenen sosyal evrimcilik, on dokuzuncu yüzyılda popüler bir anlayış haline geldi. Auguste Comte'un (1798-1857) modern bilimin getirdiği teolojik aşama, metafizik aşama ve pozitivist aşama olarak ayırdığı pozitivist tarih anlayışı, ilerlemenin en etkili doktrinlerinden biriydi. Tarihin liberal parti yorumlanması , daha sonra adlandırıldığı şekliyle, âlimleri ile ilişkili Victoria ve Edward içinde dönemlerin Britanya'da gibi Henry Maine veya Thomas Macaulay , vahşet ve cehalet gelen ilerleme olarak insanlık tarihinin bakarak, bu tür etki bir örnek verir barışa, refaha ve bilime doğru. Maine, ilerlemenin yönünü, bir çocuğun tüm yaşamının doğduğu koşullar tarafından önceden belirlendiği bir dünyadan hareketlilik ve seçim dünyasına doğru "statüden sözleşmeye" olarak tanımladı.

Yayınlanması Darwin'in 'in Türlerin Kökeni 1859 yılında tanıtılan insan evrimini . Ancak, sosyal Darwinist teorilerde orijinal biyolojik alanından sosyal alana hızla aktarıldı . Herbert Spencer, terim "terimini, en uygun olanın hayatta kalmasını " veya Lewis Henry Morgan içinde Antik Derneği (1877), daha sonra sosyal Darwinizm olarak yorumlanır Darwin'in eserlerinin, bağımsız evrimci teoriler geliştirdi. Bu on dokuzuncu yüzyıl tek çizgili evrim teorileri, toplumların ilkel bir durumda başladığını ve zaman içinde giderek daha uygar hale geldiğini iddia etti ve Batı medeniyetinin kültür ve teknolojisini ilerleme ile eşitledi.

Arthur Gobineau 'ın İnsan Irklarının Eşitsizliği Üzerine Bir Deneme (1853-1855) o yarış savundu orada insan arasındaki düşünsel farklar olduğunu, dünya olaylarına belirleyen birincil güç yarışları ve ırklar karışık olduğu zaman aralığıdır medeniyetler düşüş ve düşer. Gobineau'nun çalışmaları , Yeni Emperyalizm döneminde gelişen sözde bilimsel ırkçılık teorilerinde büyük bir popülerliğe sahipti .

Sonra birinci dünya savaşı ve hatta daha önce Herbert Butterfield (1900-1979) sert eleştirdi, liberal parti yorumlama modası geçmişti. Bu çatışmanın kan dökülmesi, tüm doğrusal ilerleme kavramını suçlamıştı. Paul Valéry ünlü bir şekilde şöyle demiştir : "Biz medeniyetler artık kendimizi ölümlü olarak tanıyoruz."

Ancak, kavramın kendisi tamamen ortadan kalkmadı. Francis Fukuyama'nın Tarihin Sonu ve Son Adam (1992) , liberal demokrasilerin dünya çapında tek akredite siyasi sistem ve hatta insan bilincinin modalitesi olarak benimsenmesinin " Tarihin Sonunu " temsil edeceğini öne sürerek benzer bir ilerleme nosyonu önerdi . Fukuyama'nın çalışması , Hegel'in Tinin Fenomenolojisinin (1807) Kojevian okumasından kaynaklanmaktadır .

Aksine Maurice Godelier bir dönüşüm süreci olarak tarihe yorumlamaktadır, Tim Ingold tarihinin bir hareket olduğunu göstermektedir autopoiesis

Tüm bunları anlamlandırmanın kilit bir bileşeni, sosyal evrimdeki tüm bu konuların yalnızca, tarihin doğasının nasıl ele alındığının tarih hakkında yorum ve sonuçları etkileyeceği önerisini desteklemeye hizmet ettiğini kabul etmektir. Yeterince araştırılmamış kritik soru, içerik olarak tarih hakkında daha az ve süreç olarak tarih hakkındadır.

2011'de Steven Pinker , şiddetin zaman içinde istatistiksel olarak azaldığını gösterdiği evrimsel bir perspektiften şiddet ve insanlık tarihi yazdı.

bağlamsal teoriler

18. yüzyılın başlarında, filozoflar tarihin akışına katkıda bulunan bağlamsal faktörlere odaklanmaya başladılar. 1929'da Lucien Febvre ve Marc Bloch tarafından kurulan Annales Okulu tarihçileri, bireysel konulara odaklanan bir tarihten coğrafya , ekonomi, demografi ve diğer sosyal güçlere odaklanan çalışmalara geçişte önemli bir dönüm noktasıydı . Fernand Braudel 'in üzerinde çalışmalar Akdeniz'in tarihi ve 'gözbebeği' olarak Emmanuel Le Roy Ladurie ' s tarihinin iklimi bu okula ilham edildi.

Karl Marx

Karl Marx'ın genellikle ekonomik determinizmin bir temsilcisi olduğu düşünülür . Ona göre din, kültür ve siyasi sistem gibi sosyal kurumlar , sadece temeldeki ekonomik sistemin yan ürünleriydi . Ancak, tarihi tamamen deterministik olarak görmedi. Louis Napoleon'un On Sekiz Brumaire'i adlı denemesi , Marx'ın bireyin tarihteki rolüne ilişkin görüşünün en ünlü formülasyonunu içerir:

İnsanlar kendi tarihlerini yaparlar ama bunu istedikleri gibi yapmazlar; bunu kendi seçtikleri koşullar altında değil, doğrudan karşılaştıkları ve geçmişten miras kalan belirli koşullar altında yaparlar.

Michel Foucault

Tarihsel-siyasal söylem ile analiz Michel Foucault içinde Derneği savunmak zorundadır (1975-1976) gördüğü gerçeği olarak ilk kavramlaştırılmış bir tarihsel mücadelenin kırılgan ürün olarak ırk mücadelesi modern anlamda değil Anlaşıldı biyolojik ırk yakın o kadar ama bir halk veya millet . Örneğin Boulainvilliers , soyluların haklarının savunucusuydu. Fransız soylularının, Fransa'yı işgal eden Frankların ırksal torunları olduğunu (Üçüncü Sınıf fethedilen Galyalıların soyundan gelirken) ve fetih hakkı nedeniyle iktidar hakkına sahip olduğunu iddia etti . Bu yaklaşımı, hem monarşinin hem de Üçüncü Zümrenin bir eleştirisi olan Fransız siyasi tarihinin gidişatına ilişkin tarihsel bir tez formüle etmek için kullandı. Foucault, onu siyasi silah olarak tarihsel-politik söylemin kurucusu olarak görür.

Büyük Britanya'da bu tarihsel-politik söylem, burjuvazi, halk ve aristokrasi tarafından monarşiye karşı bir mücadele aracı olarak kullanıldı - bkz. Edward Kola veya John Lilburne . Fransa'da Boulainvilliers , Nicolas Fréret ve ardından Sieyès , Augustin Thierry ve Cournot bu söylem biçimini yeniden benimsediler . Son olarak, on dokuzuncu yüzyılın sonunda, bu söylem ırkçı biyologlar tarafından dahil oldu Öjenistlere bir içine bu muhabbetinin dönüştürülmüş o daha da ırk ve, modern anlamda verdi, devlet ırkçılığı içinde Nazizmin . Foucault ayrıca, Marksistlerin de bu söylemi ele geçirdiklerini ve özcü ırk kavramını toplumsal olarak yapılandırılmış konumla tanımlanan tarihsel sınıf mücadelesi kavramına dönüştürerek farklı bir yöne götürdüklerini öne sürer . Söylemin bu yer değiştirmesi, Foucault'nun düşüncesinin temellerinden birini oluşturur - söylemin özneye bağlı olmadığı, öznenin bir söylem inşası olduğu. Dahası, söylem bir ekonomik altyapının basit ideolojik ve ayna yansıması değil , iki enerjinin basit düalist çelişkisine indirgenemeyecek çok sayıda gücün bir ürünü ve savaş alanıdır .

Foucault, hukuki ve felsefi söylemden bu söylemi belirleyenin, onun hakikat anlayışı olduğunu gösterir - bu hakikat artık mutlak değildir, ırk mücadelesinin ürünüdür. Geleneksel olarak hükümdarın bilimi, şanlı başarılarının ve anıt inşasının efsanesi olan tarihin kendisi, nihayetinde halkın söylemi, dolayısıyla siyasi bir pay haline geldi. Özne artık Solon'un ya da Kant'ın kavrayışlarında olduğu gibi tarafsız bir hakem , yargıç ya da yasa koyucu değildir . Bu nedenle, tarihsel özne haline gelen şey, tarihin öfkesinde, "hukuki yasanın kurumuş kanı" altında, sonunda kırılgan bir rasyonalitenin geçici olarak ortaya çıktığı çoklu olumsallıkları aramalıdır. Bu belki de Antik Yunan'daki sofist söylemle karşılaştırılabilir . Foucault, bunun Machiavelli'nin ya da Hobbes'un savaş üzerine söylemleriyle hiçbir ilgisi olmadığı konusunda uyarır, çünkü bu popüler söyleme göre egemen, "bir yanılsama, bir araç ya da en iyi ihtimalle bir düşmandan başka bir şey değildir. kralın kafasını kesen, her halükarda kendisini egemenden ayıran ve onu suçlayan bir söylem".

Diğer yaklaşımlar

anlatı tarihi

Güncel bir popüler anlayış, tarihin yazımı ve deneyiminde anlatının değerini dikkate alır. Bu alandaki önemli düşünürler arasında Paul Ricoeur , Louis Mink , WB Gallie ve Hayden White bulunmaktadır . Bazıları bu yaklaşımdan şüphe duymuştur çünkü kurgusal ve tarihsel anlatıyı birbirine yaklaştırır ve algılanan "tarihsel ve kurgusal anlatı arasında temel bir çatallanma" kalır (Ricœur, cilt 1, 52). Buna rağmen, Barbara Tuchman veya David McCullough gibi modern tarihçilerin çoğu , anlatı yazımı yaklaşımları için önemli görüyor. Anlatılan tarih (ya da tarihselleştirilmiş anlatı) teorisi, yaşanmış deneyimin yapısının ve hem kurgusal hem de kurgusal olmayan eserlerde (edebiyat ve tarih yazımı) anlatılan bu tür deneyimin ortak olarak "zamansal deneyim" figürasyonuna sahip olduğunu savunur. Bu şekilde anlatı, tarihsel deneyimin "bileşik temsillerini" "bir arada kavramak ve ... bütün ve bütünleştirmek" için cömertçe kapsayıcı bir yeteneğe sahiptir (Ricœur x, 173). Louis Mink, "geçmiş olayların önemi, ancak, ancak anlatı biçiminin inşasında kavranabilecek karşılıklı ilişkiler topluluğunda yer alabildiklerinde anlaşılabilir" diye yazar (148). Marksist teorisyen Fredric Jameson da tarihsel anlayışı bu şekilde analiz eder ve "tarihe, metinsel biçim dışında erişilemez...

Eğitim ve propaganda

Yana Platon 'ın Cumhuriyeti , sivil eğitim ve öğretim siyasetinde merkezi bir rol ve ortak bir kimliğin anayasasını olmuştur. Bu nedenle tarih, örneğin tarihsel revizyonist girişimlerde olduğu gibi, bazen propagandanın hedefi haline gelmiştir . Platon'un eğitimin önemi üzerindeki ısrarı, Rousseau'nun Emile: Or, On Education (1762), The Social Contract'ın (1762) muadili tarafından aktarıldı . Halk eğitimi , Cumhuriyetçi rejimler ve Aydınlanma tarafından, Kant'ın Was Ist Aufklärung? ( Aydınlanma Nedir? , 1784).

Ulus devletlerin inşasında araçsal olan modern eğitim sistemlerinin yaratılması , aynı zamanda ortak, ulusal bir tarihin hazırlanmasından geçti. Tarih ders kitapları , bu ortak tarihin aktarıldığı birçok yoldan biridir. Örneğin, Le Tour de France par deux enfants , Fransız Üçüncü Cumhuriyeti'nin ilkokul için klasik ders kitabıydı: 1870'de Alsace-Lorraine bölgesinin Almanya'yı ilhak etmesinin ardından, iki Fransız çocuğun hikayesini anlatıyordu. Fransa'nın çeşitliliğinin ve çeşitli patoilerin varlığının farkına vardıkları Tour de France .

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

daha fazla okuma

  • Berkhofer, Robert F. Büyük hikayenin ötesinde: metin ve söylem olarak tarih. (Harvard University Press, 1995)
  • Berlin, İşaya . Aydınlanmanın üç eleştirmeni: Vico, Hamann, Herder, (2000)
  • Rose, Elizabeta Çağdaş Dünyanın "Tarih Felsefesi" Yazıları (2011)
  • Carr, Edward Hallett, "Tarih Nedir?" (1961)
  • Collingwood, RG Tarih fikri. (1946)
  • Danto, Arthur Coleman. Analitik tarih felsefesi (1965)
  • Doran, Robert. ed. Hayden White'dan Sonra Tarih Felsefesi. Londra: Bloomsbury, 2013.
  • Dilthey, Wilhelm. İnsan bilimlerine giriş ed. RA Makkreel ve F. Rodi tarafından. (1883; 1989)
  • Engels, David. ed. Von Platon ve Fukuyama. Biologistische und zyklische Konzepte in der Geschichtsphilosophie der Antike und des Abendlandes , Brüksel: Latomus, 2015.
  • Rickert, Heinrich, Die Probleme der Geschichtsphilosophie. Eine Einführung, Tübingen 1924, yeni baskı: Celtis Verlag, Berlin 2013, ISBN  978-3-944253-01-5
  • Gardiner, Patrick L. Tarihsel açıklamanın doğası. (1952)
  • Gardiner, Patrick L. ed. Tarih felsefesi, felsefede Oxford okumaları. (1974)
  • Hewitson, Mark, Tarih ve Nedensellik (Palgrave Macmillan, 2014)
  • Lloyd, Christopher Tarihin Yapıları (Oxford: Blackwell, 1993)
  • Mandelbaum, Maurice, Tarihsel Bilginin Anatomisi (Johns Hopkins, 1977)
  • Mink, Louis O. "Bilişsel bir araç olarak anlatı biçimi." içinde tarihin yazılı: Edebi biçim ve tarihsel anlayış, Robert H. Kanarya ve Henry Kozicki, der. Madison, Wisconsin: Wisconsin Press Üniversitesi, 1978.
  • Ricoeur, Paul . Zaman ve Anlatı, Cilt 1 ve 2, Chicago Press Üniversitesi, 1990.
  • Ricoeur, Paul . Tarih ve Gerçek. Kathleen McLaughlin ve David Pellauer tarafından çevrildi. Chicago ve Londra: Chicago P'den U, 1983.
  • Jameson, Frederic . Siyasal Bilinçdışı: Toplumsal Sembolik Bir Eylem Olarak Anlatı, Ithaca: Cornell University Press, 1981.
  • Muller Herbert J . Geçmişin Kullanımları, New York, New York: Oxford University Press, 1952.
  • Schumann, G. Eylem Teorisi ve Tarih Yazımında Açıklama: Nedensel ve Teleolojik Yaklaşımlar. 2019.
  • Walsh, WH Tarih Felsefesine Giriş. 1951.
  • White, Hayden V. Metahistory: Ondokuzuncu Yüzyıl Avrupa'sında Tarihsel Hayal Gücü. (Johns Hopkins University Press, 1973).
  • White, Hayden V. Anlatının Kurgu: Tarih, Edebiyat ve Teori Üzerine Denemeler, 1957-2007. (Johns Hopkins University Press, 2010). Ed. Robert Doran.
  • Gisi, Lucas Marco: Einbildungskraft ve Mitoloji. Die Verschränkung von Anthropologie und Geschichte im 18. Jahrhundert , Berlin, New York: de Gruyter, 2007.

Dış bağlantılar