Peygamberlik (Ahmediyye) - Prophethood (Ahmadiyya)
|
Ahmediye üzerine bir dizinin parçası |
|---|
|
Görünümü Allah'ın Peygamberler ( Arapça : نبي الله , romanizasyonlarda : Nabi-Allah ) 'de Ahmediye önemli ölçüde ilahiyat farklıdır Anaakım İslam . Kuran terimi ana fark merkezleri Khatam bir-Nabiyyin ( Arap : خاتم النبيين , yaktı 'peygamberlerinsonuncusudur') atıfta bulunmak sureti ile Muhammed'in mükemmellik ve yerine kronolojik kesinlik peygamberliğin şahadet açısından Ahmediler tarafından anlaşılmaktadır (sıra ana akım İslam içinde anlaşılır). Buna göre Muhammed, öğretileri mükemmel ve evrensel bir mesajı somutlaştıran Kuran şeklinde insanlığa dini bir yasa ileten son peygamber olarak kabul edilir. Prensipte peygamberler İslam'ın içinde görünebilseler de , Muhammed'in şeriatına bağlı, kanun koymayan peygamberler olmalıdırlar . Onların peygamberlik olduğu Muhammed'in, o yansıtıcı olduğu içinde onun Mühür; ve onların görevi, sadece imanı diriltmek ve arındırmaktır. Kendi başlarına peygamber olamazlar ve İslam'ın dini yasasını değiştiremez, ekleyemez veya çıkaramazlar. Bu itibarla Ahmediler, kurucuları Mirza Ghulam Ahmed'i İslam'ın eskatolojik kehanetlerine uygun olarak vaat edilen Mesih ve Mehdi olarak ortaya çıkan bir peygamber olarak görmektedirler . İsa'nın hala hayatta olduğuna ve zamanın sonuna doğru geri döneceğine inanan ana akım Müslümanların aksine, Ahmediler İsa'nın doğal bir ölüm olarak öldüğüne inanırlar ve böyle bağımsız bir İsrailli peygamberin (İslami devrin dışından) gelişini görürler. ) Nübüvvet mührünü kırmak anlamına gelir.
Üstelik Ortodoks İslam'ın aksine Müslüman Ahmediye Topluluğu gördüğü dönem Messenger ( resul ) ve Hz ( nabi bir aynı ofiste farklı yönlerini olarak) Khalifatullah (Temsilcisi Tanrı'nın yeryüzündeki). Ahmediye inanışa göre, terimler kullanılır Kur'ân ilahî olarak atanmış bireyleri, yani belirtmek için Warner ( Nazir ), Peygamber ( Nabi ), Messenger ( Resul ), genellikle eşanlamlıdır. Ahmediler ise peygamberleri kanun koyanlar ve kanun koymayanlar olarak sınıflandırırlar.
Tanım
Ahmediler, dünya adaletsizlik ve ahlaksızlıkla dolduğunda veya daha doğrusu, dünyanın belirli bir kısmı bu nitelikleri gösterdiğinde veya belirli bir yasanın (dinin) takipçileri bozulduğunda veya yenilikçi ve bozuk öğretileri inanca dahil ettiğinde inanırlar. Bid'at ), böylece inancı eskimiş veya bir "ilahi bir koruyucuya" muhtaç hale getirerek, Allah tarafından yeryüzüne, iradesini yeniden tesis etmesi, yani insanların ona ibadet etmesi ve ibadetlerini yerine getirmesi için bir peygamber gönderilir. yarattığı haklar.
Ahmediye Cemaati'ne göre peygamberler ve peygamberlerin gerçek takipçileri, özellikle dini mesajlarını ilettikleri ülkede/toplumda, her zaman şiddetli muhalefet ve sıklıkla zulme maruz kalmışlardır. Bu, peygamberlerin tarihine ve Kuran'da ve İncil'in bazı bölümlerinde bu yönde ortaya konan ilkelere uygundur .
İlahi manyetizatörler olarak peygamberler
Ahmediye Cemaati'ne göre peygamberler, insanlara o kadar ilham verirler ki, iman ( eiman ), imanın ( a'maal ) pratik uygulamasına dönüşür . Peygamberler, insanları kendilerine 'çekerek' çekerler ve bunun sonucunda, onların tâbileri arasında hakiki iman, yani amel ile eiman (pratik uygulama) kurulur. Bununla birlikte, bir peygamberin sergilediği insanları çeken 'manyetizma'nın sınırlı bir süre için olduğu yazılmıştır, çünkü onlar öldükten sonra biraz uzun bir süre içinde, peygamberin getirdiği manyetizma, mutlak olana kadar giderek azalır. yok. Böylece, ya Allah, (kendisi de peygamber olan) vefat etmiş olan peygambere hemen bir halef tayin eder veya yüzlerce yıl sonra, manyetizma neredeyse yokken, Allah, bu manyetizmayı bir kez daha göstermek için yeni bir elçi gönderir. . Bu nedenle Ahmediye inancına göre, tüm inançların takipçileri, kurucu peygamberlerinin çekiciliğine kapılmazlar, çünkü bu zamanla yok olmuştur. Bu aynı zamanda Ahmediye inancına göre Ortodoks İslam için de geçerlidir, çünkü kurucu peygamber Muhammed'in vefatının üzerinden asırlar, Muhammed'in orijinal halifeliğinin sona ermesinin üzerinden asırlar geçmiştir .
hilafet
Ahmediye inancına göre , Ahmediye Cemaati'nin kurucusu Mirza Ghulam Ahmed , insanları çeken o manyetizmayı geri getirmek için Tanrı tarafından peygamber olarak gönderilen vaat edilen mesih'ti . 1908'de öldükten sonra ilk halefi seçilmiş ve günümüze kadar bu Ahmediye Halifeliği asırlara yayılmış, 5 Halife görmüş ve Muhammed'in salih halifesinin ilk 4 halifesi gibi devam etmektedir. Bununla birlikte, Ahmediye Halifeliği, Muhammed'in ve Muhammed'in yanı sıra vaat edilen mesih'in halefleri olarak Ahmediye Halifelerinin ilk İslam Hilafetinin yeniden kurulması ve devamı olarak görülmektedir. İslam'ın Doğru Yol Gösteren Halifelerinin (Dindar Halifeler ve Ahmediye Halifeler), dindar müminler aracılığıyla Tanrı tarafından seçildiği düşünülmektedir. Doğru Yoldaki Halifeler, bu göreve seçildikten sonra Tanrı tarafından yönlendirildikleri kabul edilir. Böylece, mevcut Ahmediye Halifesi , Mirza Mesrur Ahmed ve diğer tüm Ahmediye Hulafalar , insan olsalar ve hiçbir şekilde Tanrı'nın enkarnasyonları veya Tanrı'nın Birliği kavramını tehlikeye atacak başka herhangi bir statü olmasa da, hem vaat edilen Mesih'in hem de Muhammed'in halefleri olarak görülüyorlar . Tanrı (bkz: Peygamberlerin ilah olmaması ). Halifeler de, peygamberler gibi, çok olduğu gibi tamamen saf ve günahsız sayılır Şii İslam (bkz: 'Isma ) Ancak onlar, peygamberler gibi, gündelik hayatın veya insan dünyevi işlere ilişkin yapım hatalarından bağışıklık görülmeyen yargı hataları.
Peygamberlik olduğunu Ahmediye inanç dikte Qudrat El-Evvel ya da (genellikle Ahmediye hilafeti anlamında kabul) 'Tanrı'nın mutlak kudret ve haklı güdümlü halifeliğin ilk tezahürü' biçimidir Qudrat Ath-Thaani ya da 'Tanrı'nın mutlak kudretini ikinci tezahürü' . Bununla birlikte, Ahmediye Cemaati, Ahmediye Halifeliğini hiçbir şekilde Muhammed'in Dindar Halifeliğinden daha iyi görmez çünkü daha uzun bir zamana yayılmıştır veya daha fazla halife görmüştür.
Peygamberlerin İlâhî Olmayanları
Allah'ın peygamberleri, Allah'ın enkarnasyonları olarak görülmezler, ancak Ahmediye inancına göre (Ahmediyye inancına göre ölen ve bedeni şu anda Cennette olmayan İsa dahil) hepsi öldükleri için ölümlü insanlar olarak görülürler. için Ortodoks İslam ve Hıristiyan inancı). Her habercinin, o zamanın toplumunda uzaktan bile görülmeyen derecede doğruluk ve dürüstlük sergileyen sıradan bir insan olduğu görülmektedir. Daha sonra Ahmediye inancına göre Allah'ın bu salih insanı seçip ona nübüvvet makamını bildirdiği düşünülür. O zaman Tanrı, Kutsal Ruh'u (Arapça: rohil-Quddos ) yeni atanan peygambere yatırır ve peygamber, kendi başına ilahi olmasa da hâlâ bir insan olsa da, 'Tanrı'nın bir tezahürü' haline gelirdi. Peygamberler, Tanrı, Tanrı'nın oğulları, Tanrı'nın enkarnasyonları veya Tanrı'nın birliğini, İslami ( tevhid ) kavramını veya inanç beyanını tehlikeye atacak herhangi bir şekilde kabul edilmez . İlk bölümü Shahadah , bir müslümanın temel beyanı şöyle: "Allah'tan başka hiçbir yoktur Allah ve aynı başka bir versiyonu" olduğunu "dışında ibadet layık hiçbiri yoktur Allah ". Ahmediye inancına göre Allah kelimesi Allah'ın özel ismidir, özel isimdir ve başka hiçbir Arapça kelimenin birleşimi veya türevi değildir. Ahmediye Hareketi'nin ikinci halifesi, çığır açan Kuran tefsirinde bunu çok açık bir şekilde ortaya koymuştur. Şöyle yazıyor: "Arap dilinde Allah kelimesi hiçbir zaman başka bir şey veya varlık için kullanılmaz. Başka hiçbir dilde Yüce Varlık için ayırt edici bir isim yoktur. Diğer dillerde bulunan isimlerin hepsi sıfat veya betimleyicidir ve sıklıkla Allah'ta kullanılır. çoğul ama 'Allah' kelimesi asla çoğul sayıda kullanılmaz. Basit bir isimdir, türetilmez. Hiçbir zaman niteleyici bir kelime olarak kullanılmaz."
İlahi niteliklerin yansımaları
Peygamberler insan olarak kabul edilmekle birlikte, tüm insanlar arasında maneviyatın en yüksek derecesine ulaşmış olarak görülürler. Ahmediye Cemaati'ne göre, sadece maneviyatta (kelimenin tam anlamıyla, "Tanrı'ya Yakınlık") bir kişi herhangi bir şerefi hak eder ve bu da genellikle sadece Tanrı tarafından yapılır ve bu nedenle ırkçılık, cinsiyetçilik, milliyetçilik ve bunlar gibi diğer ideolojiler Ahmediye Cemaati tarafından kınanır. . Peygamberlerin, ya cismani bir şekle bürünüp onları kötülüğe davet eden şeytan olan ya da insanların temel arzuları olan (zenginlik, şöhret, şehvet, açgözlülük vb.) Ahmediye Cemaati'ne ve prensip olarak Kuran'a göre hayatın amacı Allah'a ibadet etmektir. Bu ibadet iki kısımdır:
1.) O'nunla birlik kurmak için Allah'la Direkt Dua, Zikr-İllahi (Allah'ı Anma) ve diğer manevi egzersizler.
2.) İnsanlığa hizmet. İnsanlar Tanrı'nın yaratıkları olduğundan, onlara hizmet etmek, kısmen Tanrı'ya ibadet ettiğiniz anlamına gelir. Bu hizmet, kibar olmaktan veya insanlara kapı açmaktan, doktor olmaya veya büyük bir insani yardım kuruluşu kurmaya/bağış yapmaya kadar her ölçekte olabilir. Allah'a tam olarak ibadet etmenin tek yolu, O'nun (sınırsız olmasına rağmen, Ahmediye Cemaati'ne göre Allah'ın kelamı olan Kuran'da 99'u anlatılan) taklit edilebilen (yani, Allah'ın kelamı olan) İlâhî Sıfatlarını taklit etmektir. Al-Khaalik (Yaratıcı) gibi bazı özellikler insanlar tarafından taklit edilemez). Böylece Allah, insanlar için bu görevi kolaylaştırmak için peygamberler gönderir, çünkü Ahmediye Cemaati'ne göre Peygamberler, Allah'ın sıfatlarını taklit eden ve dolayısıyla Allah'ın Mazharları veya Allah'ın Niteliklerinin Mazharları olanlardır. Tanrı'nın yeryüzündeki temsilcileri olarak görülürler ve O'nun Kutsal Ruhu ile donatılırlar. Ahmediye inancına göre, Allah'ın Mazharları olan tüm peygamberlerden Muhammed, Allah'ın Sıfatlarını mükemmel bir şekilde yansıtmış ve O'nun Sıfatlarının Yüce Mazharı veya Kuran'da tarif edildiği gibi "Peygamberlerin Mührü" idi.
Tanrı'nın tezahürleri
Peygamberler Tanrı'nın 'temsilcileri' olarak görülüyor. Bu, Kuran'ın şu ayetine uygundur: "Arşı taşıyanlar ve onun çevresinde bulunanlar, Rablerini hamd ile tesbih ederler, O'na inanırlar ve inananlar için bağışlanma dilerler..." (40/8) Bu ayette Arapça 'Arş' kelimesi ile ifade edilen 'Arş', Allah'ın aşkın Sıfatları ( Arapça : Sıfât Teshbīhiyyah ) anlamına gelir ve bu nedenle Peygamberler, Allah'ın sıfatlarının tecellileridir veya Allah'ın Mazharlarıdır . Bu aynı zamanda Muhammed'in karısı Ayesha'ya Muhammed'in mi yoksa Kuran'ın mı daha iyi olduğu sorulduğunda da gösterilir. Muhammed'in Kuran'ın kişileştirilmiş (beden Kuran) olduğunu söyledi. Bu şekilde, İsa'ya atıfta bulunan İncil alıntısının aynı anlama geldiği gösterilmiştir: "Başlangıçta Söz vardı ve Söz Tanrı ile birlikteydi ve Söz Tanrı idi." (Yuhanna 1:1) Böylece, hem Muhammed hem de İsa için "Tanrı'nın Sözü'nün ete dönüşmesi" uygulandığından, bunların Tanrı'nın mecazi Mazharları olduklarını, ancak gerçekte hiçbir şekilde Tanrı ya da Tanrı'nın oğulları/enkarnasyonları olmadıklarını gösterir. (bkz: Peygamberlerin İlahsızlığı )
Ahmediye yazıları
Dinler İnceleme dünyanın en uzun çalışan Ahmadi İngilizce dil dergisi, gerçeğin dinlerarası diyalog ve rehber arayanların teşvik etmek Ahmed, Ahmediye Topluluğu'nun kurucusu tarafından başlatılmış bir dergi, onun ilk izahnamede tertip eder ilk cildi (1902) altında yer alır ve Peygamberlerin 'Tanrı'nın Mazharları' ve 'İlahi Mıknatıslayıcılar' olduklarına ilişkin yukarıdaki noktalara kısa bir genel bakış sunar. Peygamberlerin İlâhîliği, Ayna Analojisi, Güneş ve Göl Analojisi ve İlâhî Niteliklerin Yansıması Olarak Peygamberler: “…günahın esaretinden nasıl kurtulur, hayatın pisliklerinden nasıl kurtulur? Bu çok önemli soruya tek bir cevap.Böyle bir yenilenme ancak cennetten bir manyetizma ile gelen, ruhunun aşırı saflığından ve kalbinin üstün temizliğinden dolayı mecazi olarak bir Tanrı Mazharı olarak adlandırılan kişi tarafından gerçekleştirilebilir. Tanrı."
"O (Peygamber) zehirli maddeleri giderir, onların yerine iksir verir, dünya hayatının şehvet ve şehvetini yakar, nefsi temiz ve yüksek ilâhî ahlâkla yüceltir."
"Güneşe ve aya bakın: her yeni gün, görkemli ışık küresinin yeni bir görünümünü gerektirir."
" Yahudiler (İsa) arasında Pilatus günlerinde yükselen kutsal , şüphesiz, bir doğruluk güneşiydi, ancak manyetizması kalpleri çektiği ve ışığı, takipçilerinin ruhlarında cennetsel bir dönüşüm sağladığı sürece. O artık bir güneş ama ufkun altından geçmiş bir güneş.Yüzünden parlayan parlak ışık ve etrafına saçtığı parlak parlaklık, ışınlarından yoksun ve oldukça belirsiz hale geldi, en ufak bir iz bile görünmüyor. Kendilerine onun adıyla hitap edenler arasında."
"Böyle bir ışık saçan kutsal Tanrı değildir ve olamaz, ancak Tanrı ile bir olduğuna şüphe yoktur (bu, İsa'nın 'Ben ve Baba biriz' dediği İncil'deki Yuhanna 10:30'a uygundur. ) ve ruhu Allah ile sürekli ve yakın bir birliktelik içindedir. O, ilahi güçlerin kaynağıdır ve Yüce Allah'ın güçlerinin genellikle açıklanmayan ender ve gizli tecellileri onun vasıtasıyla ortaya çıkar.Bu tür kişilere denir. tezahürler, 'enkarnasyonlar' ve Tanrı'nın temsilcileri. İlahi güçlerin tezahüründe Tanrı'nın ihtişamının tahtına otururlar."
"Tanrı Bir'dir ve hiçbir ortağı ya da rakibi yoktur, ancak dünyanın gördüğü Tanrı'nın seçtiği bu türden kişiler binlerce sayılabilir. Bin aynada yansıyan tek bir yüz görebiliriz, ancak yine de aslında bin yüz değil, onca yansıması olan tek bir yüz vardır.Bu dünya büyük bir yansıtıcıdır, yani Tanrı'nın yüzünün ve Tanrı'nın yüzünün yansıması için bir gözlük yeridir. Allah, deyim yerindeyse, bazı aynalara karşı durur ve bu nedenle, onlarda Allah'ın 'görünüşü' görülür. Diğerlerine karşı, Şeytan zuhur eder ve dolayısıyla aynalarda kendi suretine tanık olunur. Fakat bu yansımalardan, bu yansımalardan değil. imgelerin çok farklı tanrılar olduğunu hayal edin. Tanrı'nın binlerce Mazharı ve Şeytan'ın binlerce Mazharı vardır."
"Tanrı, Adem'i Kendi suretinde ve Kendi suretinde yarattı ve Şeytanların Prensi, Kabil'in şahsında kendini gösterdi . O zamandan beri Tanrı'nın ve Şeytan'ın tezahürleri dünyada ortaya çıkıyor…"
"Her çağ yeni bir ışığa ve yeni bir temsilciye muhtaçtır. Ne zaman bir kavimde bu ışık kısılsa ve aralarında semavi bir manyetizatörün etkisi hissedilmese, sadece Dünya'ya ve onun gaddarlıklarına eğilirler. nefsî arzuların akıntısı tarafından uzaklaştırılır ve günahlar ve kirlilikler selinde boğulur, ondan kurtulamaz. Tarih bunun güçlü kanıtlarını taşır."
Peygamberin ilahi kitaplarla ilişkisi
Ahmediye inancına göre Allah, dilerse Peygambere gaybın bir kısmını açıklar, Peygamber'e mesajını cemiyetindeki insanlara yaymasını söyler, Peygamber'e ümmetlerinden bir topluluk oluşturmasını söyler ve Peygamber'e sürekli olarak verirdi. İlahi İradesini ifade eden vahiy. Bir Peygambere verilen vahiylerin bir kısmı, çoğu veya tamamı bazen Kutsal Kitap olarak kaydedilir ve bu nedenle Ahmediler de böyle kabul edilen tüm Kitaplara, yani İncil, Avesta , Tevrat , Kuran vb. İbrahim'in Parşömenleri gibi bazı orijinal Kutsal Yazılar, çağdaş zamanlarda bulunmaz ve tüm Kutsal Yazılar, her bağımsız inancın takipçileri tarafından bir tür ara değerleme veya çıkarma işlemine tabi tutulur ve bu nedenle, bugün olduğu gibi bugün güvenilir değildirler. ilk ortaya çıktıklarında. Sadece Kur'an'a herhangi bir müdahale/bozulma yapılmamıştır ve Muhammed'e indirildiği zamanki ile tam olarak aynı kitaptır. Muhammed'in "Peygamberlerin Mührü" statüsü gibi "Kitapların Mührü" ( Arapça : Hatem-ül-Kutub ) olarak etiketlenmiştir .
Kanun koyan ve kanun taşımayan Peygamberler
Peygamberler 'yasa sahibi' veya 'kanunsuz' kategorilere ayrılır. Kanun taşıyan Peygamberler, Tanrı tarafından yeni bir vahiy ve yeni bir Kutsal Kitap getiren, bu nedenle genellikle önceki dini geçersiz kılan Peygamberler/Rasuller olarak bilinirler. Kanunları, özünde Allah'ın tek dini olan İslam'ın bir parçası olsa da, bağımsız medeniyetlerinin belirli zaman, yer ve toplumsal ihtiyaçlarına uygundur. Böylece, küçük ayrıntılarda farklılık gösterecekler, ancak Tek Dünya Dini İslam'ın temel ilkeleri olan Allah'a birlik ve ibadet ve insanlığa ve/veya dünyadaki tüm yaşama hizmet ile kalacaklardır. Nuh , Musa ve Muhammed, Kanun koyan Peygamberlerin örnekleridir. Kanun taşımayan Peygamberler/Rasuller yeni bir vahiy getirmezler, ancak Kanun koyan bir Peygamber tarafından verilen önceki bir vahiyin takipçileridir. Onlar genellikle , takip ettikleri önceki Kanun koyan Peygamberlerin halefleridir (Arapça: Khulafa ). Bazen, önceki Peygamberlerin halefleri değildirler ve bu nedenle sadece Kanun Taşıyan Peygamberlerin çağdaşlarıdır. Eski Ahit Peygamberleri ( Davut , Süleyman vb.), Musa'nın Halefi-Peygamberlerinin örnekleridir ve Musa Yasasını takip ederler . Sadece Kuran'da adı geçen bir Peygamber olan Hud , bu durumda Nuh olan çağdaş bir Kanun koyan Peygamberin bir örneğidir.
dini evrim
Ahmediye Yazıları, Peygamberlerin geçmişte Allah tarafından dünyanın bütün milletlerine, Allah'tan gelen tek din olan İslam'ın bir parçası olarak gönderildiğini ortaya koymaktadır. Dinin ilerici olduğu öğretilir ve Peygamberler ya önceki dinlerden daha gelişmiş ya da her özel zaman, yer ve toplum için uygun öğretiler ortaya koyar. Tüm dinleri yenilikçi öğretilerinden arındıracak olursak, Ahmediye inancına göre hepsinin özünde aynı olduğu görülecektir. Ahmediye'nin dinin evrimi öğretisine göre tüm dinler İslam'ın bir parçasıydı ve bir yapbozun parçaları gibi parça parça vahyedildi. Ama sonra, Ahmediye inancına göre, Allah, İslam'ın tamamını, mükemmel haliyle Muhammed'e tam olarak vahyetti. Muhammed'in "Peygamberlerin Mührü" olarak adlandırılması gibi , İslam da "Dinlerin Mührü" ( Arapça : Khatam-ud-Din ) olarak adlandırıldı. Bu dini daimiliğin kaydedilen en eski ifadelerinden biri , Ahmediye Cemaati'nin İlahi köken olarak kabul ettiği Bhagavad-Gita'da bulunur : "Gelirim ve giderim ve gelirim. Doğruluk azaldığında, Ey Bharata! Kötülük güçlü olduğunda, Çağdan çağa yükseliyorum ve görünür bir şekil alıyorum ve bir adamı erkeklerle birlikte hareket ettiriyorum, iyiye yardım ediyorum, kötüyü geri püskürtüyorum ve tekrar Erdem'i yerine oturtuyorum." (Bhagavad-Gita, Bölüm IV)
Göksel varlıklar olarak peygamberler
"En alt göğü bir ziynetle, gezegenleri süsledik." (37:7)
"Andolsun biz, gökte yıldızlardan köşkler yaptık ve onu görenler için süsledik." (15:17)
"Gökleri yıldızlardan köşkler yapan ve orada ışık saçan bir kandil ve ışığı yansıtan bir ay yerleştiren Allah'ın şanı ne yücedir." (25:62)
"...Ve O, güneşi, ayı ve yıldızları yarattı; hepsini emriyle boyun eğdirdi..." (7:55)
Ahmediye Cemaati'ne göre Kuran'ın yukarıdaki ayetlerinin birçok yorumu vardır, bunlardan biri ayetler yıldızlar, gezegenler ve diğer gök cisimleri hakkında önemli astronomik bilgileri ortaya koymaktadır. Bu ayetlerin (ve konu için kullanılan) Ahmediler tarafından yapılan bir başka yorumu, evrenin 'manevi evren', semavi varlıkların (yıldızlar, gezegenler vb.) Muhammed ve ay Ahmed olarak.
Ay, Ahmed olarak alınır, çünkü yukarıda ayın gösterildiği her ayette Kamer kelimesi kullanılır ve bu kelime açıkça Dolunay anlamına gelir (bkz. aşağıda 'Peygamberlerin Ayı').
"Yıldızlardan köşkleri olan göğe and olsun ki, vaadedilen güne, şâhit olana ve kendisine şehadet edilene andolsun." (85:2-4)
Yukarıdaki ayetin Ahmediye tefsirine göre yıldızlar Peygamberleri ve 'Vaat Günü' Ahmed'in zuhur günü olarak ifade eder (Kıyamet Günü olarak da yorumlanır). Bu ayetteki Şahit, Ahmed'i, diğer tüm peygamberler gibi bir Şahid (Şahit) olduğu ve bu ayette "kendisine şahid olunan"ın hakikatine şahid olduğu veya Muhammed'in bir Meşhud (Biri) olduğu için ifade eder. Şahit olunanlara) diğer tüm peygamberler gibi.
Ahmediye Cemaati'ne göre Peygamberlerden birinin bile reddedilmesi, tüm peygamberlerin reddedilmesine neden olur .
Peygamberlerin Mührü
Kuran, Muhammed'den "Peygamberlerin Mührü" ( Arapça : Khatam-un-Nabiyeen ) olarak bahseder . Kuran'da Hatem-ül Mürselen (Elçilerin Mührü) tabiriyle de bilinir . Müslümanlar bunu, Muhammed'in son peygamber olduğu ve ondan sonra hiçbir peygamberin gelemeyeceği anlamına gelir. Ahmediler bunu farklı yorumluyorlar. Ahmediye inancına göre, Muhammed, önceki Peygamberlerin milliyetçi yasalarının aksine, yasasının dünyanın belirli bir bölümünü değil, tüm insanlığı hedef alması nedeniyle "Peygamberlerin Mührü"dür. Kur'an: "Seni (Muhammed'i) ancak bütün ümmetlere rahmet olarak gönderdik." (21:108). Böylece Muhammed, bütün peygamberler arasında en mükemmel peygamberdi ve onun kanunu olan İslam da mükemmeldi. Ahmediye'nin dinin evrimi öğretisine göre tüm dinler İslam'ın bir parçasıydı ve bir yapbozun parçaları gibi parça parça vahyedildi. Ama sonra Ahmediye inancına göre Allah, İslam'ın tamamını Muhammed'e tam olarak vahyetti. Bu din, Tanrı tarafından Kendi Birliğini kurmak için seçilen, yeryüzündeki insanlar için son din olacaktı. Ahmediye inancına göre, bu nedenle, Muhammed'den sonra kanunsuz peygamberler gelebilir, ancak ancak onun nihai İslam kanununu takip ederlerse.
Bütün milletlere gönderilen peygamberler
Ayrıca bkz . Gerçek Peygamberin Kriterleri
Muhammed'in bir Hadisi , "124.000 Peygamberin" onun gelişinden önce geldiğini belirtir. Bu, pek çok Kuran ayetine uygundur: "Kendilerine bir uyarıcı ( Nazir ) gönderilmemiş hiçbir toplum yoktur ." (35:25), "Ve her ümmet için bir rehber vardır." (13/8), "(Dünyada) kendilerine bir uyarıcı göndermediğimiz hiçbir topluluk yoktur." (32:25). Her peygamber kendi toplumsal ihtiyaçlarına, zaman dilimine ve yeryüzündeki belirli bir yere uygun bir mesaj getirmiştir, yani Musa zamanında bir Avustralyalının Yahudi olması düşünülemez. Bu, Kuran'da "Senden önce de eski kavimlerden peygamberler gönderdik" ayetine de uygundur. (15:11). Bu Kuran ilkesine uygun olarak, Kuran'ın şu ayeti vardır: "Biz sana daha önce zikrettiğimiz bazı peygamberler gönderdik ve sana bahsetmediğimiz bazı elçiler gönderdik" (4/165). Dolayısıyla Kuran'da sadece 24 Peygamber zikredildiği için, Ahmediye Cemaati'ne göre Allah'ın Kuran'da bahsetmediği bu Peygamberler, Kuran'da adı geçmeyen İncil'in Peygamberleri ve Kuran'ın Kurucuları olacaktır. Dünya Dinleri ve dünyanın her yerine gönderilen diğer dini şahsiyetler. Ahmedilerin Vaat Edilen Oğul olarak andıkları Mirza Beşir-üddin Mahmud Ahmed , Ahmediye Cemaati'nin de İkinci Halife-tül-Mesih'iydi : "Bu öğretiye göre tarihte hiçbir zaman tek bir kavim olmamıştır. ya da dünyanın herhangi bir yerinde Allah'tan bir uyarıcı, bir öğretmen, bir peygamber olmayanlar.Kur'an-ı Kerim'e göre her zaman ve tüm ülkelerde peygamberler olmuştur.Hindistan, Çin, Rusya, Afganistan, Afrika'nın bazı bölgeleri , Avrupa, Amerika - hepsinin Kuran-ı Kerim'in öğrettiği ilahi hidayet teorisine göre peygamberleri vardır.Bu nedenle Müslümanlar başka milletlerin veya başka ülkelerin peygamberlerini duyduklarında onları inkar etmezler. Müslümanlar, başka milletlerin hocaları olduğuna inanırlar. Başka milletlerin peygamberleri, kitapları ve kanunları varsa, bunlar İslam için bir zorluk teşkil etmez." Ahmediye Cemaati'nin kurucusu Ahmed, Barış Mesajı adlı kitabında şöyle yazmıştır :
"Allah'ımız hiçbir zaman kavimler arasında ayrım yapmamıştır. Bu, Arilere (Hindular) bahşedilen tüm imkân ve kabiliyetlerin (Peygamberlerin) Arabistan, İran, Suriye'de yaşayan ırklara da verilmiş olması gerçeğinden anlaşılmaktadır. , Çin, Japonya, Avrupa ve Amerika."
Mirza Ghulam Ahmed de aynı kitapta şunları yazdı:
"Allah, Peygamberlerinin dünyanın her yerinde farklı diyarlarda zuhur ettiğini Kuran'ın birçok yerinde bildirmiştir. Aslında O, hiçbir milleti ve hiçbir ülkeyi ihmal etmemiştir."
peygamberlik birliği
Bütün peygamberler bir olarak kabul edilir ve aynı esas mesaja sahip olmak ve Peygamberlerden birine inanmamak, tüm Peygamberleri inkar etmekle eş değerdir. "Biz O'nun elçilerinden hiçbirini ayırt etmeyiz." (2:286) Ancak bazen Peygamberler, diğer peygamberlerden daha yüksek veya daha düşük derecelere sahiptirler. Onların derecelerini derecelerle yükseltti..." (2:253)