Roza Bal - Roza Bal

Roza Bal türbe Srinagar , Kashmir tarafından inanılan, Ahmediye olmak İsa'nın mezarı .
Bir kısmı bir dizi üzerinde
Ahmediye
Liwa-e-Ahmadiyya 1-2.svg
bayrak
İnançlar ve uygulamalar
Farklı görünümler
kutsal günler
Temel metinler ve bilimler
Anahtar literatür
Örgütsel yapı
Anahtar siteler
Hicaz
Birleşik Krallık
kadıyan
Rabwah
Çeşitli

Roza Bal , Rouza Bal veya Rozabal bulunan bir tapınak Khanyar içinde çeyrek şehir alanında Srinagar içinde Keşmir, Hindistan . Roza kelimesi türbe, bal kelimesi yer demektir. Yöre halkı , burada bir başka Müslüman kutsal adam olan Mir Seyyid Naseeruddin ile birlikte bir bilge Yuz Asaf'ın gömüldüğüne inanıyor .

Türbe, Ahmediye hareketinin kurucusu Mirza Ghulam Ahmed , 1899'da aslında İsa'nın mezarı olduğunu iddia edene kadar nispeten bilinmiyordu . Bu görüş bugün Ahmediler tarafından sürdürülüyor, ancak türbenin yerel Sünni bekçileri tarafından reddedilse de , bunlardan biri "İsa'nın yeryüzünde herhangi bir yere gömüldüğü teorisi İslam'a küfürdür" dedi.

Bina

Yapı, bir Müslüman mezarlığının önünde duruyor. Önde parmaklıklar ve bir giriş ile çevrili, yükseltilmiş bir platform üzerinde alçak dikdörtgen bir binadan oluşur. İçinde Youza Asouph için bir türbe var . Bina aynı zamanda Şii Müslüman bir azizin, türbesi Meşhed'de bulunan Şii Müslümanların 8. İmamı İmam Musa-Raza'nın soyundan Mir Seyyid Naseeruddin'in mezarını da barındırıyor .

Yapı daha önce yerel topluluk tarafından sürdürüldü, ancak şimdi Sünni Müslümanlardan oluşan bir yönetim kurulu tarafından sürdürülüyor . Ahmediye İsa görüşlerinin bir destekçisi olan Keşmirli yazar Fida Hassnain'e göre , mezar, çarmıha gerilme yaraları taşıyan ayakları gösterdiği söylenen bir kaya oymacılığı içeriyor ve vücut, Hassnain'in Yahudi geleneklerine göre değil , Yahudi geleneklerine göre gömülüyor. İslam geleneğine. Hassnain'in eserlerinin akademik olarak kabul görmesi son derece eleştirel olmuştur - bu iddiaları reddeden akademisyenler arasında Günter Grönbold , Wilhelm Schneemelcher , Norbert Klatt , Per Beskow ve Gerald O'Collins bulunmaktadır .

Tarih

Budist ve Hindu dönemi

Ne Keşmir'in Budist döneminde ne de birçok Budist tapınağının Shankaracharya Tapınağı veya "Süleyman'ın Tahtı" gibi camilere dönüştürüldüğü Keşmir Sultanlığı (1346-1586) sırasında türbe hakkında hiçbir kayıt yoktur .

Muhammed Dedamari, 1747

Türbe ilk olarak yerel bir Srinagar Sufi yazarı olan Khwaja Muhammed Azam Didamari tarafından Tarikh Azami (Azam'ın Tarihi) olarak da bilinen Waqi'at-i-Kashmir'de ( Keşmir Hikayesi, 1747 yayınlandı) bahsedilmiştir . Muhammed Azam, türbenin yabancı bir peygamber ve şehzade Yuzasuf'a ya da modern yerel Kaşimiri transkripsiyonunda Youza Asouph'a ait olduğunu belirtir. Adı, Balauhar ve Yuzasaf efsanesindeki Urduca "Yuzasaf" kelimesinden türemiş olabilir , Yuzasaf Gautama Buddha'nın adıdır . Yuzasaf , Brethren of Purity'nin Rasail Ikhwan al-Safa'sında ve diğer kaynaklarda bir yazım olarak geçer . David Marshall Lang (1960) Bombay Arapça baskısında bir baskı hatası parçası sonuçlarında Keşmir ile Budist Yuzasaf bağlantısı efsanesini referans olduğu notlar Balahvar Bilgeliği "Keşmir" (Arapça onun kahraman prens Yuzasaf kalıp yapar: كشمير) Kushinara ( Pali : كوشينر), orijinal Buda'nın ölümünün geleneksel yeri ile karıştırılarak.

Mahkeme davası 1770

H. 1184 / 1770 yılında türbeden bahseden bir dava açıldı:

İslam'ın Adalet Mührü Molla Fazıl 1184-H. Hükmü: Şimdi bu Mahkeme, delil elde ettikten sonra, Süleyman'ın Tahtı başta olmak üzere birçok mabet inşa eden ve onaran Raja Gopadatta'nın saltanatı sırasında Yuz Asaf'ın Vadi'ye geldiği sonucuna varıyor. . Prens soyundan, dindar ve azizdi ve dünyevi uğraşları bırakmıştı. Bütün zamanını dua ve meditasyonla geçirdi. Keşmir halkı, Nuh'un büyük tufanından sonra putperest hale gelen Yüce Tanrı, Yuz Asaf'ı Keşmir halkına peygamber olarak gönderdi. Vefatına kadar Allah'ın birliğini ilan etti. Yuz-Asaph, Khanyar'da göl kıyısında gömüldü ve türbesi Roza Bal olarak biliniyor. 871 AH yılında İmam Musa-Raza'nın soyundan olan Syed Nasir-ud-Din de Yuz Asaf'ın mezarının yanına gömüldü. Emirler - Türbe, hem yüksek hem de yaygın adanmışlar tarafından ziyaret edildiğinden ve başvuran Rehman Khan, türbenin kalıtsal koruyucusu olduğundan, türbede yapılan teklifleri daha önce olduğu gibi almaya hak kazanması emredilmiştir ve başka hiç kimsenin bu tür tekliflere hakkı olmayacaktır. Elimizde verilen, 11. Jamad-ud-sani, 1184 AH" (çeviri Fida Hassnain 1988)

Hassnain'in çevirisi , Gautama Buddha ile ilgili Bilhawar ve Yuzasaf geleneğinde bulunan Yuzasaf adını iki heceye, "Yuz Asaf"a ayırmasında Ghulam Ahmed'i takip eder . Yuzasaf, Arapça Yūdhasaf veya Budhasaf , Sanskritçe Bodhisattva'dan türetilmiştir . Sanskritçe kelime 6. veya 7. yüzyılda Farsça metinlerde Bodisav olarak, daha sonra 8. yüzyıldan kalma bir Arapça belgede Budhasaf veya Yudasaf olarak değiştirildi ( el yazısında bir noktanın çoğaltılmasıyla Arapça baş harfi "b" ﺑ'den "y" ﻳ'ye ) .

Hint-Pakistan Savaşı, 1965

Sonrasında Hint-Pakistan 1965 Savaşı ve sürekli Hindu-Müslüman ve Müslüman-Müslüman gerginlikler ve olaylar Ziarat Rozabal saygısızlık edilmiş ve 27 Ekim'de vahim kazılmış kadar 1965 Hint köşe Praveen Swami (2006) a olarak suçluların kimliklerini Pakistanlı ajanların "geri çekilme hücresi", ancak bu diğer kaynaklar tarafından doğrulanmadı.

Ahmediye türbe ile ilgili iddialar

Ana madde: Ahmediye İnancında İsa

Mirza Gulam Ahmed

Ahmediyyat'ın kurucusu Mirza Ghulam Ahmed, Kuran'ın 23:50 ayetinden çıkarım yaparak, Meryem oğlu İsa'nın hayatındaki tek olayın, onu öldürmeye teşebbüs edildiğinde hayatının ciddi bir şekilde tehdit edildiğine inanıyordu. haç tarafından. Ahmed, "Onlar için... yerin yüksek bir yerinde, huzur ve güven içinde bir yer olarak bir mesken hazırladık ve akan pınarlarla sulanan bir mesken hazırladık" diyen Ahmed, diyor ki, çok yerinde bir şekilde Keşmir Vadisi için de geçerlidir. .

Jesus in India adlı kitabında , Roza Bal'ın İsa'nın mezarı olduğunu ayrıntılı bir şekilde iddia etti (Urduca 1899, İngilizce 1944 مسیح ہندوستان میں Masih Hindustan-mein ). Kitap tamamen 1908'de yayınlandı ve ilk tam İngilizce çevirisi 1944'te. Ahmed, İsa'nın çarmıha gerilmeden ölmediği, Hindistan alt kıtasına seyahat ettiği ve orada 120 yaşında öldüğü görüşünü ayrı ayrı savunmuştu. Per Beskow , Ghulam Ahmad'ın Yuzasaf'ı Yuz ve Asaf olarak iki bileşene ayırmış, Yuz'u İsa ve Asaf'ı (İbranice toplayıcı) "toplayıcı İsa" olarak yorumlamıştır.

Ahmediye yazar Hâce Nazir Ahmed 'in yeryüzündeki Cennette İsa (1952) Gulam Ahmed'in fikirleri geliştirdi. Ghulam Ahmed'in İsa'nın vaaz verdiğini iddia ettiği Srinagar yakınlarında bir Hindu tapınağının kalıntıları var. Diğer batılı kaynakların eksikliğinden dolayı, Ahmediler , İsa için bir doğu seyahat yolunun yeniden inşasında 3. yüzyıldan kalma Thomas'ın apokrif Elçilerine ve genellikle 15. yüzyıl sonrası Müslüman kaynaklarına güvenirler .

J. Gordon Melton , 1880'lerde müceddid (inanç yenileyici) unvanını üstlendikten ve kendisini Hıristiyanlar için Vadedilen Mesih ilan ettikten sonra, İsa'nın kendisini İsa ile özdeşleşmesini artırmak için Hindistan'ı ziyaret ettiği efsanesini edindiğini belirtir. . Gerald O'Collins , Ghulam Ahmed'in İsa'nın Hindistan'da öldüğü teorisini destekleyecek hiçbir tarihsel kanıt sunulmadığını belirtir. Simon Ross Valentine, teoriyi bir efsane olarak sınıflandırır ve İsa'nın Roza Bal'a gömülmesini , Arimathealı Joseph'in Kutsal Kase'yi İngiltere'ye götürmesi efsanesi ölçeğinde bir efsane olarak kabul eder . Paul C. Pappas , tarihsel bir perspektiften bakıldığında, Ahmedilerin Yuzasaf'ı İsa ile özdeşleştirmesinin, bir dizi açık tarihsel hatayı (örneğin Gondophares'in saltanatını karıştırmak) içeren efsanelerden ve belgelerden türetildiğini ve "Yuz'u tanımlamanın neredeyse imkansız olduğunu" belirtir. İsa ile Asaf".

İsa Hindistan'da öldüğü Ghulam Ahmad teorisi 1894 öneri ayrıdır Nicolas Notovitch (başlamadan önce İsa önceki yıllarda Hindistan'a gitti o bakanlığının sırasında) İsa'nın bilinmeyen yıllarda özellikle Notovitch aynı fikirde ve Ghulam Ahmad. Notovitch'in, İsa'nın Hindistan'a yaptığı seyahatler hakkında bir el yazması bulduğuna dair iddiaları, modern bilim adamları tarafından bir aldatmaca olarak tamamen gözden düştü. Notovitch daha sonra kanıtlarını uydurduğunu itiraf etti. Modern bilim adamları genellikle, İsa'nın Hindistan'a yaptığı seyahatlerle ilgili iddialardan herhangi birini kanıtlamak için genel olarak hiçbir tarihsel temel bulunmadığına inanırlar.

20. yüzyıl

Hoca Nazir Ahmed

Notovich ve Ahmed sonra ertesi yaygın fark metin 1908 idi İsa The Kova Gospel Tanrı'nın Anı The Book (Akaşik Kayıtlar) transkribe - , Levi H. Dowling (1844-1911) o kayıp "Akaşik" dan transkripsiyonu iddia kayıtlar.

Woking'de bir Ahmedi misyoner olan Khwaja Nazir Ahmad , Ghulam Ahmad'ın fikirlerini 1940'larda geliştirdi. Ayrıca Musa'nın Bandipur yakınlarındaki Niltoop Dağı'ndaki Boot'a gömüldüğünü iddia etti. Onun kitabı (1952), Şii otorite İbn Babaveyh'in (ö. 991, "es-Saduk" olarak anılır) İkmal al-din'inin Yuzasaf'tan (Ahmed "Yuz Asaf") bahsedildiği tercüme edilmiş bir bölümünü içeriyordu.

Ağacı, insanları kendisine çektiği 'Bushra'ya benzetti; bahar ilim ile, kuşlar onun etrafında oturup tebliğ ettiği dini kabul eden insanlarla birlikte. Sonra Yuz Asaf, birçok şehirde dolaştıktan sonra Keşmir denilen ülkeye ulaştı. Orada çok uzaklara gitti ve orada kaldı ve ölüm onu ​​yakalayıncaya kadar kalan hayatını orada geçirdi. Dünyevi bedeni terk etti ve Işığa doğru yükseldi. Fakat ölümünden önce, kendisine hizmet eden ve her konuda bilgili olan Ba'bad (Thomas) adında bir müridi çağırdı. Orijinal Arapça İngilizce'ye Çeviri Ikmal el-din arasında İbn Babawayh , basılamaz Hâce Nazir Ahmad 1952 Sayfa 362 (ekleme orijinal Ghulam Ahmad 1908 çeviride "Thomas") "Yeryüzünde Cennette İsa".

Bu metnin Barlaam ve Josaphat ile değil de İsa (İsa) ile ilgili olduğu iddiası, Ahmed'in aynı metni 1902'de daha önceki kullanımından kaynaklanmaktadır. Ahmediye , İbn Babaveyh'in İkmal al- din'inin İsa (İsa) ile ilgili bu bölümünün Şii Müslümanlar tarafından reddedildiğini iddia ediyor . Oryantalist Max Müller , Nicolas Notovitch'in iddialarını reddederken bu bölümü daha önce (1894) Almanca'ya çevirmişti .

Ahmedi web siteleri ve basılı kaynaklar, Ghulam Ahmed'in Srinagar türbesini İsa'nın mezarı olarak tanımlamasını desteklemek için çeşitli yerel belgelere ve geleneklere atıfta bulunur. Bunlar şunları içerir:
(1) Barlaam ve Josaphat efsanesinin Arapça Budasaf veya Yuzasaf'taki İslami versiyonları :

(2) İsa'dan (İsa) bahseden metinler

(3) Keşmir'in yerel tarihi

  • Haidar Malik (1620'ler) tarafından kaynak olarak kullanılan, Molla Nadri MS 1420'nin kayıp bir tarihi olan Tarikh-i-Kashmir'den (Keşmir Tarihi) olduğu iddia edilen tek sayfalık 1946 tarihli bir fotoğraf . Hâce Nazir Ahmed bu fotoğrafı Yeryüzü Cennetteki İsa'da basmıştır (1952) Fotoğraftaki metin Yuzasaf'tan söz eder, ancak Haydar Malik tarafından aktarılan Molla Nadri geleneklerinin standart metni Yuzasaf'tan bahsetmez ve hiçbir tarihçi Tarikh'ten bahsetmez. i-Keşmir'in Yuzasaf geleneğini içermesi. Ahmad'ın 1946'da satın almaya çalıştığı orijinal sayfa şimdi kayıp, bu nedenle belgenin yaşıyla ilgili hiçbir test yapılamıyor.
  • Waqiat-i-Keşmir bölgesinin Muhammed Azam Didamari Keşmir (1747) Tarih, Prens Yuzasaf ait söz
  • 1770 davasının Resmi Kararnamesi, - Rozabal'daki iki azizin Yuzasaf ve Seyyid Naseeruddin olarak tanımlanması.
  • Mir Saadullah Shahabadi Keşmir'in (1780) Bagh-i-Süleyman'ı ( Süleyman'ın Bahçesi ), Roza Bal türbesine gömülen diğer Müslüman kutsal adam Seyyid Naseeruddin hakkında yorum yapan Keşmir tarihi.
  • Wajeesut Tawarikh ait Abdul Nabi Khanyari (1857) - Keşmir Sih dönemi Tarih Seyyid Naseeruddin ve prens Yuzasaf mezar olarak Rozabal bahseder.
  • Takhat Süleyman ( Süleyman'ın Tahtı), Srinagar, Keşmir'deki Dal Gölü yakınlarındaki tepede bir tapınağın kalıntıları
  • Tahrik-i-kabir-Kashmir , Haji Mohiuddin , (Amritsar, Suraj Prakash Press, 1902) – Mirza Ghulam Ahmed'in kimliğinin belirlenmesinden üç yıl sonra, bazılarının Roza Bal'ın İsa'nın (İsa) mezarı olduğuna inandığını söyleyen ilk kaynak .

Pappas , Nazir Ahmed'in İsa'nın seyahatleri hakkındaki teorisine olası herhangi bir tarih atama kombinasyonunun analizinin, senaryoların hiçbirinin, kısmen Nazir Ahmed'in güvendiği için Gondophares saltanatı gibi genel olarak kabul edilen tarihi tarihlerle tutarlı olamayacağını gösterdiğini belirtir. Zain-ul-Abidin (1423-1474) mahkemesinde kullanılan tarihleme yöntemleri .

Andreas Faber-Kaiser ve Holger Kersten

1976'da İspanyol bir UFOolog olan Andreas Faber-Kaiser ve 1983'te ezoterik konularda iki Alman yazar olan Siegfried Obermeier ve Holger Kersten , sırasıyla Mesih'in Keşmir'de Öldüğü , Mesih'in Keşmir'de ve Mesih'in Hindistan'da Yaşadığı konusunu popüler hale getirdiler . Kersten'in fikirleri, Günter Grönbold tarafından Jesus in Indien'de eleştirilen teorinin çeşitli açıklamaları arasındaydı . Das Ende einer Legende (Münih, 1985). Bir Alman ilahiyatçı Wilhelm Schneemelcher , Kersten'in (Ahmed ve Kova İncili üzerine kurulu olan ) çalışmasının bir fantezi olduğunu ve tarihsel araştırmalarla hiçbir ilgisi olmadığını belirtir . Avustralyalı bir Cizvit rahip Gerald O'Collins , Kersten'in çalışmasının halk tarafından tüketilmek üzere bir efsanenin basitçe yeniden paketlenmesi olduğunu belirtiyor.

Mezar Doğu-Batı hizada olacak yorumlama böyle, Gulam Ahmed'in olarak Ahmadi yayınlarda bulunan Kashti Noh ve Ahmediye resmi dergilerinde İslam İnceleme 1981 ve Dinler gözden bundan referans olarak desteklendiğini 1983. Ahmediye istem İbn Babawayh ' s versiyonu Yuzasif - Gautama Buda hikâye Ikmal el-Din "Sonra bacaklarını uzatıp batıya başını çevirdi ve doğuya yüzü o, bu pozisyonda öldü.".

Popüler medyada Ahmeddiya iddiaları

Richard Denton , BBC Four için İsa Öldü mü? başlıklı bir belgesel yazıp yapımcılığını üstlendi. Bernard Hill tarafından anlatılıyor ve Elaine Pagels , Peter Stanford , John Dominic Crossan , Paula Fredriksen , Peder Jerome Murphy-O'Connor , Tom Wright , Thierry LaCombe (Fransız Tapınak Şövalyeleri komplo teorisyeni), Richard Andrews , James Tabor , Steve Mason ve Ahmedi editör Abdul Aziz Keşmir . Belgesel , çapraz teoriden kurtuluşu araştırıyor ve arada, Yuz Asaf'ın hikayesine ilişkin bir bölümle, İsa'nın Hindistan'a yaptığı yolculuk gibi teorilerden bahsediyor.

2007'de Kanal 4 , Robert Beckford tarafından sunulan ve Roza Bal'ın içinde çekimleri içeren İsa'nın Gizli Hikayesi belgeselini ve Fida Hassnain ile tapınak ve İsa "Hint bağlantısı" hakkında bir röportajı gösterdi. Gerald O'Collins belgeselin çeşitli yönlerini eleştirdi ve Hassnain'in "garip bir fantezi ve yanlış bilgi dünyasında nasıl yaşadığını gösterdiğini" belirtti.

2010 civarında Roza Bal'daki mezar, batılı turistler arasında İsa'nın olası mezarı olarak popülerlik kazanmaya başladı. 2010 BBC muhabiri raporuna göre, eski hikaye yakın zamanda "iş için iyi olacağını düşünen" yerel dükkan sahipleri tarafından tanıtılmış olabilir ve bunun Lonely Planet Hindistan seyahat rehberine dahil edilmesi turizm işini yönlendirmeye yardımcı oldu. Yeni Rozabal hat tarafından Ashwin Sanghi türbe gönderme yapar. 2010 yılında Hintli film yönetmeni Rai Yashendra Prasad tarafından Roza Bal Shrine of Srinagar adıyla 53 dakikalık bir belgesel yayınlandı .

Türbe ile ilgili Ahmediye iddialarına Ahmediye dışı tepki

Ana akım Müslümanlar ve laik tarihçiler , Nasıralı İsa'nın Hindistan'ı ziyaret ettiğine dair Ahmediye iddialarını kabul etmedikleri için , ana akım Müslümanlar ve bilim adamları da Roza Bal türbesinin İsa'nın mezarı olduğu olasılığını reddediyorlar. Sonra Howard Walter 1913 yılında türbeyi ziyaret Ghulam Ahmad iddialarını araştıran, o türbe daha önce 14 iken Seyyid Sharfud'-Din 'Abdur Rahman, (d. 1327 Century kadar Hindu mezar olmuştu yerel Müslümanlar görüşünde olduğunu bildirdi Halk arasında Bulbul Şah olarak bilinen CE, İslam'ı Keşmir'e getirdi ve mezarın bir boddhisvatta değil, Müslüman bir aziz olduğunu ilan etti. Alman indolog Günter Grönbold , Yuzasaf efsanesi gibi, mezarın kendisinin Keşmir'deki birçok kutsal Budist ve Hindu bölgesinden biri olduğunu ve Keşmir tarihi boyunca İslami türbeler olarak yeniden tasarlandığını belirtiyor .

Ayrıca bakınız

Referanslar

Dış bağlantılar

  • İlgili Medya Roza Bal Wikimedia Commons

Koordinatlar : 34°05′39″K 74°48′59″E / 34.09417°K 74.81639°D / 34.09417; 74.81639